□ 劉先春 李 亞

政治信仰：政黨治理現(xiàn)代化的精神內(nèi)核

□ 劉先春 李 亞

政治信仰是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本價(jià)值追求、基本理論遵循和內(nèi)在實(shí)踐規(guī)約，政黨治理現(xiàn)代化不能背離和拋棄這一精神內(nèi)核。從政治信仰的學(xué)理探說(shuō)中闡釋政治信仰的內(nèi)涵及特征；把握政治信仰對(duì)于國(guó)家獨(dú)立存續(xù)、政黨持續(xù)奮斗和地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展的全局性、戰(zhàn)略性和根本性意義，從邏輯和歷史相統(tǒng)一的角度考察政治信仰之于政黨治理的價(jià)值意蘊(yùn)；從確證政治信仰、引導(dǎo)價(jià)值取向，強(qiáng)化信仰教育、提升本領(lǐng)自覺(jué)，豐富信仰內(nèi)涵、創(chuàng)新治理理念，鞏固政治信仰、反觀(guān)治理實(shí)效四個(gè)方面著手，著力構(gòu)建政治信仰建設(shè)和政黨治理現(xiàn)代化的雙向聯(lián)動(dòng)機(jī)制，厚植政黨治理現(xiàn)代化的精神根基。

政治信仰；政黨治理；現(xiàn)代化；精神內(nèi)核

金融危機(jī)之后，世界各國(guó)重新掀起圍繞馬克思主義的意識(shí)形態(tài)反思和信仰追問(wèn)，經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)、利益格局的深刻調(diào)整和思想觀(guān)念的深刻變化在不同程度上沖擊黨的政治信仰。隨著社會(huì)變遷和利益結(jié)構(gòu)的調(diào)整，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)改革取得突出成就，用理論和實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展印證馬克思主義信仰的可靠性。然而“四大挑戰(zhàn)”和“四種危險(xiǎn)”的威脅具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和艱巨性，如何積極應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，貫徹全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略思想，必須把握政治信仰這一精神內(nèi)核，這是新時(shí)期加強(qiáng)黨的建設(shè)亟需解決的關(guān)鍵問(wèn)題。

一、政治信仰內(nèi)涵及其學(xué)理探說(shuō)

在人類(lèi)的精神中，信仰是一種處于統(tǒng)攝地位、最富價(jià)值的意識(shí)，是人類(lèi)世代活動(dòng)在意識(shí)領(lǐng)域的積淀和升華，它遵循人類(lèi)精神世界的自身生發(fā)規(guī)律。從根本上說(shuō)信仰是對(duì)世界的整體性立義和終極性?xún)r(jià)值追求，是人的類(lèi)本質(zhì)規(guī)定，起源于人的生存自覺(jué)。馬克思揭示了人的三種歷史形態(tài)，人從“人對(duì)人的依附性”的存在到“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的存在，再到以“每個(gè)人的自由發(fā)展為條件的一切人的自由而全面的發(fā)展”，以此為基礎(chǔ)，人類(lèi)的信仰也經(jīng)歷了以靈魂觀(guān)念和自然崇拜為核心的原始信仰、以神的觀(guān)念為核心的宗教信仰、傳統(tǒng)文化信仰、資產(chǎn)階級(jí)理性信仰、科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信仰等信仰形式。信仰使人類(lèi)超越世俗生活和物質(zhì)存在的常態(tài)意義，賦予人生價(jià)值性意義。

政治信仰是人類(lèi)信仰中極其重要的信仰形式，在一定程度上制約著宗教信仰、道德信仰和哲學(xué)信仰。亞里士多德提出“人天然是一種政治動(dòng)物”，基于人的政治性，從人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)政治現(xiàn)象以來(lái)，就有對(duì)政治觀(guān)念、政治理想的信仰。隨著人類(lèi)政治文明和國(guó)家治理的發(fā)展，政治信仰在人們的精神世界和國(guó)家的政治文明中占有越來(lái)越重要的地位。生活在政治文明時(shí)代的人們，對(duì)自己的政治信仰越來(lái)越自信，同時(shí)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)所主導(dǎo)的政治信仰越來(lái)越關(guān)注。荊學(xué)民將政治信仰的概念定義為，特定社會(huì)和國(guó)家的人們對(duì)某種社會(huì)政治體系及其理論學(xué)說(shuō)認(rèn)同、信服和敬仰的基礎(chǔ)上，進(jìn)而奉為自己言行準(zhǔn)則并身體力行的精神體系。①荊學(xué)民：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)信仰論》，人民出版社2008年版，第183頁(yè)。政治信仰具體表現(xiàn)為，在社會(huì)政治領(lǐng)域中，關(guān)于政治根本問(wèn)題的系統(tǒng)理論和關(guān)于理想社會(huì)的政治主張，政治主體在參與政治活動(dòng)中選擇信服符合自己政治價(jià)值觀(guān)念和政治價(jià)值追求的政治理論和政治主張，并將其作為自己的精神支柱貫穿在政治行為的過(guò)程始終。由此可見(jiàn)，政黨是一定政治信仰的倡導(dǎo)者和重要載體，與政治信仰有著天然的聯(lián)系。

政治信仰與宗教信仰不同，政治信仰是一種世俗性的信仰，而宗教信仰是超驗(yàn)性的信仰。因此，在以往提及信仰時(shí)一般特指宗教信仰，而否認(rèn)政治信仰的精神價(jià)值，僅僅把政治信仰當(dāng)作對(duì)現(xiàn)實(shí)的利害關(guān)系的追求。盡管政治是經(jīng)濟(jì)利益的精神性體現(xiàn)，但它也有理想和理念的方面，只是沒(méi)有超出世俗生活的范圍而已，但并不因此而喪失理想信仰的資格。從歷史上看，政治信仰和宗教信仰有著復(fù)雜的關(guān)系。常見(jiàn)的情形是政治信仰需要從宗教信仰中獲得精神力量，如封建社會(huì)的君權(quán)神授說(shuō)，就是用宗教信仰來(lái)為君主專(zhuān)制論證。西方歷史上的權(quán)利沖突是皇權(quán)與教權(quán)的較量，即世俗統(tǒng)治者和精神統(tǒng)治者的抗衡，是法律和道德的制約。從信仰維度看，則是政治信仰與宗教信仰的較量。當(dāng)政權(quán)或政治有了自己的理論基石，不再依賴(lài)宗教信仰的論證時(shí)便發(fā)生兩者的對(duì)立。如果說(shuō)西方是政治信仰依賴(lài)于宗教信仰，那么東方則往往是宗教信仰依賴(lài)于政治信仰。

政治信仰也不同于道德信仰。盡管兩者都是世俗性的信仰，但它們的范圍和領(lǐng)域有所不同。道德信仰更多地指向私人領(lǐng)域和個(gè)人生活，而政治信仰的領(lǐng)域是社會(huì)公共生活。評(píng)價(jià)政治家，一般是從他的政治理想、政治行動(dòng)和政治結(jié)果中去評(píng)價(jià)，而評(píng)價(jià)道德家一般是看他個(gè)人的道德品行。社會(huì)生活中往往是一部分人具有較強(qiáng)的政治意識(shí)和要求，大多數(shù)人缺乏政治熱情，因而政治信仰者寡，但涉及道德情感時(shí)，卻往往容易引起大眾的敏感性，因此道德信仰者眾。然而政治信仰和道德信仰又有著緊密的關(guān)系。政治信仰需要從道德信仰中獲取道義的力量和合法性，而道德信仰需要從政治信仰中得到社會(huì)支持。②參見(jiàn)劉建軍：《信仰追問(wèn)》，中國(guó)青年出版社2014年版，第47-49頁(yè)?？傊?，作為一種精神性需要和超越性指向，政治信仰對(duì)國(guó)家和政黨的發(fā)展具有重要意義。

二、政治信仰的價(jià)值意蘊(yùn)

政治信仰在精神統(tǒng)攝、價(jià)值評(píng)價(jià)、社會(huì)控制和審美定向等一般信仰的價(jià)值功能基礎(chǔ)上，還表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治性，使其帶有“強(qiáng)制性”和公眾性色彩的意識(shí)形態(tài)特征，不僅在國(guó)家治理、政黨奮斗和地區(qū)發(fā)展中具有全局性、戰(zhàn)略性和根本性的意義，還在政黨治理現(xiàn)代化中表現(xiàn)出邏輯和歷史的統(tǒng)一性。

從政治信仰的整體意義看，一是國(guó)家獨(dú)立存續(xù)的政治宣言。從信仰對(duì)象看，政治信仰是對(duì)某種政治理論和主張的信仰，構(gòu)成了社會(huì)的共同理想或者終極價(jià)值認(rèn)同，這是國(guó)家權(quán)力的合法性根基和凝聚民心的精神基礎(chǔ)。國(guó)家是由權(quán)力組成的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，權(quán)力的合法性及其存在的根本就是依靠政治信仰來(lái)支撐的，從信仰的意識(shí)形態(tài)性功能看，意識(shí)形態(tài)為現(xiàn)行政治提供依據(jù)，憑借理性化的工具而使社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)具有合法性和合理性，并通過(guò)提供未來(lái)的政治理想和終極性的政治信仰，使政治現(xiàn)實(shí)變得可以接受。一種具體的意識(shí)形態(tài)的形成，既是一個(gè)制造者自覺(jué)的創(chuàng)造過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)接受者不自覺(jué)的信仰過(guò)程。政治信仰通過(guò)意識(shí)形態(tài)“集體無(wú)意識(shí)”表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)的強(qiáng)大的凝聚、控制、導(dǎo)向和感召功能。馬克思主義提供辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)基礎(chǔ)，并以此為根據(jù)探索出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，內(nèi)在蘊(yùn)涵共產(chǎn)主義理想，符合人類(lèi)歷史發(fā)展的科學(xué)規(guī)律和人民的根本利益訴求，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治信仰所具有的意識(shí)形態(tài)性功能，是中國(guó)共產(chǎn)黨為維持社會(huì)穩(wěn)定和政權(quán)的合法性存續(xù)而做出的政治宣言和政治承諾，并將之貫穿在國(guó)家行為的始終。

二是政黨持續(xù)奮斗的精神支撐。無(wú)論是執(zhí)政黨還是一般政黨，必然有其特定的政治綱領(lǐng)，以表達(dá)該利益團(tuán)體對(duì)于根本性的政治問(wèn)題和理想社會(huì)的價(jià)值觀(guān)，這是政黨存在的合法性依據(jù)，也是政黨吸收成員和凝聚人心的理論支撐，而對(duì)其自身政治綱領(lǐng)的遵循、堅(jiān)守和踐行就構(gòu)成政黨的政治信仰。政治信仰是理性與非理性的統(tǒng)一，信仰過(guò)程本身是一個(gè)包含情感和磨煉意志的過(guò)程。也就是說(shuō)，政治信仰內(nèi)涵人的精神世界的非理性成分，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的政治教育和熏染以近乎于“本能性的情感接受”積淀為意識(shí)形態(tài)中的“集體無(wú)意識(shí)”。在現(xiàn)實(shí)的政治生活中，政治信仰以意識(shí)形態(tài)來(lái)表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自己，成為意識(shí)形態(tài)深層的“集體無(wú)意識(shí)”和內(nèi)在的“精神氣質(zhì)”。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史有其自身的特殊規(guī)律，政黨的發(fā)展也有自身的規(guī)律，符合客觀(guān)規(guī)律的政治信仰，即科學(xué)信仰，能夠推動(dòng)政黨的持續(xù)存在和長(zhǎng)久發(fā)展，構(gòu)成政黨奮斗的精神支柱，進(jìn)而表現(xiàn)為黨員的精神氣質(zhì)。

三是地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。政治屬于上層建筑的范疇，是經(jīng)濟(jì)利益的在意識(shí)領(lǐng)域的反應(yīng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性的反作用。政治信仰通過(guò)提供價(jià)值判斷和理想目標(biāo)，反作用于政治主體的主觀(guān)意識(shí)，進(jìn)而影響政治主體的經(jīng)濟(jì)行為，對(duì)地區(qū)發(fā)展形成一定的驅(qū)動(dòng)力。這是政治信仰的價(jià)值引領(lǐng)作用在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)。當(dāng)前我們面臨全球化和現(xiàn)代化的生活境遇，現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程全面改變了人與世界的關(guān)系。從人與自然的關(guān)系來(lái)說(shuō)，是可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題；從人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，是資本邏輯所構(gòu)成的人對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系的異化問(wèn)題；從人與自身的關(guān)系來(lái)說(shuō)，是虛無(wú)主義的文化危機(jī)問(wèn)題。①孫正聿：《理想信念的理論支撐》，吉林人民出版社2014年版，第6頁(yè)。而科學(xué)的政治信仰從政治文化和政治制度的層面對(duì)這些問(wèn)題給出確定性的理論回答，立足于對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的價(jià)值追求，消解現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾，對(duì)地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展提供內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

從政治信仰之于政黨治理的價(jià)值維度看，它不僅是政黨治理的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值歸宿，又提供了政黨治理的過(guò)程性動(dòng)力，以歷史與邏輯的統(tǒng)一性?xún)?nèi)在融納于政黨治理現(xiàn)代化進(jìn)程中。

從邏輯維度看，政治信仰是政黨治理的“初心”和“歸宿”。中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)、中華民族和中國(guó)人民的先鋒隊(duì)，黨的信仰超越了以往人類(lèi)信仰的道義和真理的制高點(diǎn)，是政治信仰當(dāng)中兼具真理性和價(jià)值性的信仰。十八大報(bào)告明確指出“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治魂靈，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”②習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第15頁(yè)。馬克思主義作為一種信仰體系，其最根本的是一種政治信仰，表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的理論宗旨的信仰、對(duì)馬克思主義基本原理的信服、對(duì)馬克思主義偉大實(shí)踐的信心和對(duì)馬克思主義轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求的信念。辦好中國(guó)的事情關(guān)鍵在黨，全面從嚴(yán)治黨首要任務(wù)是思想建黨，而思想的內(nèi)核是信仰。“我們黨已經(jīng)走過(guò)了95年的歷程，但我們要永遠(yuǎn)保持建黨時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗精神，永遠(yuǎn)保持對(duì)人民的赤子之心，一直向前走，都不能忘記走過(guò)的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去，不能忘記為什么出發(fā)。面對(duì)未來(lái)，面對(duì)挑戰(zhàn)，全黨同志一定要不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)?！雹哿?xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年07月02日，第01版。這是習(xí)近平同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話(huà)指出的，這里的“初心”就是黨的政治信仰，是黨繼續(xù)前進(jìn)的精神力量，是政黨治理所追求的價(jià)值目標(biāo)。具體來(lái)說(shuō)就是黨對(duì)事業(yè)的自信和堅(jiān)持、對(duì)待人民的赤子之心和艱苦創(chuàng)業(yè)的奮斗精神，在堅(jiān)守政治信仰時(shí)，不斷把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn)、把為崇高理想奮斗的偉大實(shí)踐推向前進(jìn)、把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。堅(jiān)守馬克思主義信仰，就必須以“咬定青山”的政治定力，旗幟鮮明地當(dāng)好馬克思主義的傳承者；必須以“鐵杵磨針”的政治毅力，堅(jiān)定不移地當(dāng)好馬克思主義的實(shí)踐者，這也是衡量政黨治理成效的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

從歷史維度看，政治信仰是政黨治理的精神引航。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起就開(kāi)始培育和造就一種中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神形態(tài)、精神氣質(zhì)、精神風(fēng)范和精神傳統(tǒng)，而這種精神的實(shí)質(zhì)歸根到底就是一種以馬克思主義為核心的政治信仰，即把馬克思主義作為自己行動(dòng)的理論指針，將對(duì)共產(chǎn)主義理想的追求作為政治綱領(lǐng)，始終堅(jiān)持對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰，養(yǎng)成人民對(duì)黨的忠誠(chéng)信仰。堅(jiān)定的政治信仰是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)受住歷史考驗(yàn)、葆有四個(gè)自信和奮力實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的精神引航。

第一，堅(jiān)守政治信仰是黨經(jīng)受住歷史考驗(yàn)的精神力量。中國(guó)共產(chǎn)黨成立95年來(lái)，之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，從而擺脫以往的一切政治力量追求自身特殊利益的局限，以唯物辯證的科學(xué)精神、無(wú)私無(wú)畏的博大胸懷領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革，不斷堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤。無(wú)論是順境還是逆境，從未動(dòng)搖對(duì)馬克思主義的信仰。

作為科學(xué)理論和科學(xué)信仰的馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的世界觀(guān)和方法論，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)人民的精神支柱和力量源泉。隨著歷史方位的變化，中國(guó)共產(chǎn)黨要實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)政黨向現(xiàn)代政黨的轉(zhuǎn)型，然而社會(huì)變遷和利益結(jié)構(gòu)的變革，一方面帶來(lái)政黨轉(zhuǎn)型的不確定性風(fēng)險(xiǎn)，引發(fā)種種社會(huì)責(zé)難，另一方面當(dāng)今中國(guó)社會(huì)各種思潮并存，西方反動(dòng)勢(shì)力加緊策劃“顏色革命”，對(duì)黨的主流意識(shí)形態(tài)形成嚴(yán)重的沖擊和現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)，“去意識(shí)形態(tài)化”、馬克思主義“過(guò)時(shí)論”、“共產(chǎn)主義渺茫說(shuō)”等觀(guān)念盛行，尤其是上世紀(jì)末的蘇東劇變和蘇聯(lián)解體更是給科學(xué)社會(huì)主義以重創(chuàng)。如果不能有效應(yīng)對(duì)各種不確定風(fēng)險(xiǎn)、抵制錯(cuò)誤思潮對(duì)社會(huì)主義的解構(gòu)，中國(guó)共產(chǎn)黨勢(shì)必重蹈蘇共亡黨亡國(guó)的覆轍。因此政黨治理的現(xiàn)代化需要在思想、理論、觀(guān)念上澄清各種錯(cuò)誤思潮，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義的政治信仰，補(bǔ)足共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，以理論和實(shí)踐的創(chuàng)新成果彰顯馬克思主義穿透時(shí)空的理論科學(xué)性和革命批判性，消解歷史虛無(wú)主義思潮對(duì)黨的先進(jìn)性的質(zhì)疑，保證黨不變質(zhì)不變色，這是黨的政治信仰的根本所在。

第二，堅(jiān)守政治信仰是黨提升“四個(gè)自信”的內(nèi)在動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了近代以來(lái)的三個(gè)重要轉(zhuǎn)變，之所以能夠經(jīng)受住一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)橛羞h(yuǎn)大理想和崇高追求。在黨對(duì)社會(huì)主義的探索、奮斗、建設(shè)和改革的過(guò)程中，形成了堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，這四個(gè)自信是黨的政治信仰的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，也是當(dāng)前加強(qiáng)政黨治理的內(nèi)在動(dòng)力。

共產(chǎn)主義理想展現(xiàn)了黨的價(jià)值追求和執(zhí)政邏輯。“科學(xué)的信仰是真理與價(jià)值的統(tǒng)一，是有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和規(guī)律依據(jù)以及符合人們切身愿望和根本利益的價(jià)值體系。”①吳文新、孫武安：《知行合一：社會(huì)主義核心價(jià)值體系何以必須被信仰》，《毛澤東鄧小平理論研究》，2009年第6期。具有價(jià)值性的政治信仰不僅僅是一種社會(huì)理想，更是一種心理驅(qū)動(dòng)機(jī)制。共產(chǎn)主義不僅符合歷史發(fā)展的必然邏輯，在其價(jià)值性上以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展為根本目標(biāo)，以人民利益為根本出發(fā)點(diǎn)，是科學(xué)真理性和價(jià)值合理性的辯證統(tǒng)一。而中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展中發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，政黨治理現(xiàn)代化是引領(lǐng)國(guó)家治理現(xiàn)代化的政治基礎(chǔ)。加強(qiáng)政黨治理，提升治理能力，需要以政治信仰為科學(xué)動(dòng)力與價(jià)值保障，培養(yǎng)執(zhí)政黨強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，在合理的理想感召牽引下提高駕馭治理現(xiàn)代化的能力。黨的政治信仰既指向現(xiàn)代化的目標(biāo)，又貫穿在政黨治理現(xiàn)代化進(jìn)程的始終，作為科學(xué)而崇高的信仰，能夠有效整合政治意識(shí)和價(jià)值觀(guān)念，凝聚政治共識(shí)，使得政黨自覺(jué)體認(rèn)歷史使命和適應(yīng)自身變化，而非被動(dòng)消極地適應(yīng)環(huán)境的變遷。

第三，堅(jiān)守政治信仰是提升執(zhí)政能力的價(jià)值準(zhǔn)則。黨的一切工作都以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，這是中國(guó)革命、建設(shè)和改革不斷取得成功的根本保證，是戰(zhàn)勝各種挫折的根本動(dòng)力，也是黨始終得到人民擁護(hù)和支持的根本原因。加強(qiáng)政黨治理、提升執(zhí)政能力，要始終以人民根本利益為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而黨的政治信仰內(nèi)在蘊(yùn)含著黨性和人民性的統(tǒng)一。社會(huì)主義在本質(zhì)上體現(xiàn)為人民當(dāng)家作主的政治地位，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政能力就是服務(wù)人民根本利益、滿(mǎn)足人民愿望的能力，就是將人民對(duì)美好生活的向往作為自己奮斗目標(biāo)而努力實(shí)現(xiàn)的能力，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義昭示了黨的政治自覺(jué)和制度張力。唯物史觀(guān)揭示了人民的歷史主體地位，展示了未來(lái)社會(huì)人的主體狀態(tài)。從信仰維度審視，中國(guó)共產(chǎn)黨從革命模式向執(zhí)政模式的轉(zhuǎn)變，提高領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政能力，都是以人民群眾作為唯一的價(jià)值衡量主體，以人民的利益為價(jià)值準(zhǔn)則。政黨治理的現(xiàn)代化遵循政治信仰的價(jià)值邏輯，寄托了黨和人民的價(jià)值期待，構(gòu)建了政黨治理現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)。

三、政黨治理現(xiàn)代化的信仰進(jìn)路

針對(duì)新形勢(shì)下的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)和全面深化改革等因素形成的信仰困境，需要積極尋求破解信仰危機(jī)與推進(jìn)政黨治理現(xiàn)代化的雙向聯(lián)動(dòng)機(jī)制，把政治信仰建設(shè)融入政黨治理現(xiàn)代化的全過(guò)程，筑牢國(guó)家治理現(xiàn)代化的政治基礎(chǔ)。

第一，確證政治信仰，引導(dǎo)價(jià)值取向。政黨治理首先要從思想上正本清源，明確黨的政治本色，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，只有解決理想信念問(wèn)題才能從根本上解決政黨治理問(wèn)題。①顏曉峰、吳曉宇：《國(guó)家治理現(xiàn)代化與全面從嚴(yán)治黨：意義及挑戰(zhàn)》，《人民論壇》，2015第21期。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們思想的獨(dú)立性、選擇性、多樣性和差異性明顯增強(qiáng)，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，思想領(lǐng)域復(fù)雜多變，各種思潮此起彼伏，各種觀(guān)念交相雜陳，思想觀(guān)念的多元蘊(yùn)含不同價(jià)值取向，挑戰(zhàn)馬克思主義主導(dǎo)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。厘清和整合社會(huì)思潮，確立底線(xiàn)思維，是確證政治信仰的思想前提。

進(jìn)行理論確證，彰顯政治信仰魅力。馬克思主義作為一種科學(xué)的、崇高的、健全的信仰，對(duì)政黨的治理和發(fā)展提出了明確的發(fā)展方向和奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨的理論選擇和信仰自覺(jué)?！霸诂F(xiàn)代歷史上，沒(méi)有一種思想體系能夠像馬克思主義那樣成就了支配著整整一個(gè)世代的激情、理想和希望，在它的思想原則和精神理念的指導(dǎo)下建立了力圖超越資本主義文明的社會(huì)形態(tài)?！雹陉悓W(xué)明：《做馬克思主義的忠實(shí)信仰者》，《馬克思主義研究》，2006年第12期。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)取得突出成就，印證了黨的政治信仰的科學(xué)性，論證了政黨治理現(xiàn)代化在價(jià)值遵循上的合理性。

進(jìn)行思想整合，確保政治信仰主導(dǎo)。近年來(lái)西方社會(huì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)具有滲透性、隱蔽性和非暴力性，干擾黨內(nèi)思想純潔?！捌帐纼r(jià)值”、歷史虛無(wú)主義、新自由主義等社會(huì)思潮意在瓦解黨的理論基礎(chǔ)，動(dòng)搖黨的政治信仰。然而崇高信仰、堅(jiān)定信念不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，正如習(xí)近平同志指出的那樣，“要練就‘金剛不壞之身’，必須用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷培植我們的精神家園”，引領(lǐng)政黨治理的價(jià)值取向。一方面，要綜合分析各種社會(huì)思潮的利弊和本質(zhì)意圖，高度重視意識(shí)形態(tài)工作，厘清歷史虛無(wú)主義等社會(huì)思潮的錯(cuò)誤根源，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域要開(kāi)展積極的思想斗爭(zhēng)，不容許以“不爭(zhēng)論”、“不炒熱”、“讓說(shuō)話(huà)”為借口，放任錯(cuò)誤思想的滋生蔓延，③鄧純東：《習(xí)近平同志關(guān)于黨的建設(shè)重要論述的主要特點(diǎn)》，《紅旗文稿》，2016年第8期。守住“永不動(dòng)搖信仰”這條底線(xiàn)；另一方面加強(qiáng)馬克思主義的理論學(xué)習(xí)，把握政治信仰的理論本質(zhì)，“學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法觀(guān)察和解決問(wèn)題”。

第二，強(qiáng)化信仰教育，提升本領(lǐng)自覺(jué)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征和最大優(yōu)勢(shì)。全面從嚴(yán)治黨是執(zhí)政黨永續(xù)執(zhí)政資格、實(shí)現(xiàn)政治擔(dān)當(dāng)?shù)挠篮阏n題，不能有絲毫松懈?！叭龂?yán)三實(shí)”是“共產(chǎn)黨人最基本的政治品格和做人準(zhǔn)則”。強(qiáng)化信仰教育，提升本領(lǐng)自覺(jué)是當(dāng)前政黨治理首要的政治任務(wù)。一是結(jié)合時(shí)代變遷深化信仰教育，加強(qiáng)黨員干部對(duì)政治信仰的理性認(rèn)知，培育積極的信仰心態(tài)；二是提升本領(lǐng)自覺(jué)，把政治信仰轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)掌握科學(xué)理論和治國(guó)理政的實(shí)際本領(lǐng)，升華為踐行政治信仰的實(shí)踐自覺(jué)。

強(qiáng)化信仰教育，保持共產(chǎn)黨人的精神境界、政治擔(dān)當(dāng)和思想水平，要以高度的問(wèn)題意識(shí)學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，理論清醒是政治清醒的前提?！笆紫纫J(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，這是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部必須普遍掌握的工作制勝的看家本領(lǐng)。”①習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第404頁(yè)。從黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)到“三嚴(yán)三實(shí)”專(zhuān)題教育活動(dòng)、“兩學(xué)一做”，體現(xiàn)了黨在開(kāi)展馬克思主義理論學(xué)習(xí)中遵循了自上而下、從中央到地方、從領(lǐng)導(dǎo)干部到全體黨員的延展邏輯和由淺入深的教育規(guī)律，把合格的標(biāo)尺立起來(lái)，把做人做事的底線(xiàn)劃出來(lái)，用行動(dòng)體現(xiàn)信仰信念的力量，既重視理論引導(dǎo)又重視實(shí)踐升華，確保信仰教育的實(shí)效性。

提升本領(lǐng)自覺(jué)，是信仰教育的實(shí)踐升華。推進(jìn)政黨治理的現(xiàn)代化、防止把馬克思主義本領(lǐng)虛化、表面化和庸俗化，必須掌握馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì)，增強(qiáng)執(zhí)政意識(shí)、提高執(zhí)政能力。提高本領(lǐng)自覺(jué)，一要直面馬克思主義“本領(lǐng)恐慌”，克服本領(lǐng)偏頗，以反思和批判的精神加強(qiáng)運(yùn)用馬克思主義的理論和實(shí)踐能力；二要提高執(zhí)政能力和治理能力，保持高度的政治清醒、政治自覺(jué)和政治堅(jiān)守，發(fā)揚(yáng)實(shí)干精神，運(yùn)用馬克思主義整合矛盾、化解沖突、引領(lǐng)發(fā)展，解決執(zhí)行黨紀(jì)方面失之于寬、失之于軟、失之于松的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。強(qiáng)化信仰教育和提升本領(lǐng)自覺(jué)是有機(jī)融合的統(tǒng)一體，立足黨的治理現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)契機(jī)，解決好馬克思主義信仰的缺失問(wèn)題，處理好馬克思主義的本領(lǐng)不足問(wèn)題，保持信仰自信和本領(lǐng)自覺(jué)。

第三，豐富信仰內(nèi)涵，創(chuàng)新治理理念。黨的政治信仰本身是一個(gè)需要不斷自我建構(gòu)、自我反思和自我凈化的價(jià)值體系。實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，這就內(nèi)在規(guī)定了馬克思主義信仰的發(fā)展性。這種發(fā)展是馬克思主義在對(duì)現(xiàn)存不合理性的徹底批判和揚(yáng)棄中，吸收時(shí)代精神的精華，促進(jìn)馬克思主義理論的創(chuàng)新，對(duì)變遷的社會(huì)生態(tài)做出合時(shí)代性的解釋?zhuān)@是馬克思主義的自我批判和自我發(fā)展，是內(nèi)在精神規(guī)定的延續(xù)，但絕不是自我否定?，F(xiàn)代化的本質(zhì)就是創(chuàng)新，在發(fā)展的政治實(shí)踐中，政治信仰既面臨傳統(tǒng)消解因素的困惑，也出現(xiàn)新政治生態(tài)促變的挑戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨歷史方位的轉(zhuǎn)變，賦予黨新的政治地位和執(zhí)政使命，以適應(yīng)發(fā)展變化的時(shí)代環(huán)境。在信仰內(nèi)涵上必然要實(shí)現(xiàn)革命信念向社會(huì)主義建設(shè)信念的發(fā)展。改革開(kāi)放的時(shí)代條件下，黨面臨“四大考驗(yàn)”和“四種危險(xiǎn)”，這些挑戰(zhàn)和考驗(yàn)具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和艱巨性，積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、領(lǐng)導(dǎo)全黨全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就必須著眼于當(dāng)下的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，把馬克思主義信仰具體化為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的政治實(shí)踐。推動(dòng)馬克思主義的理論創(chuàng)新，豐富政治信仰的時(shí)代內(nèi)涵，是政黨治理現(xiàn)代化的精神前提。

實(shí)現(xiàn)政黨治理的轉(zhuǎn)型，要突破傳統(tǒng)局限，創(chuàng)新治理理念。信息化開(kāi)拓了新的政治實(shí)踐空間和參政渠道，對(duì)政治領(lǐng)域產(chǎn)生深刻的革命性影響，政黨的日常管理和長(zhǎng)期治理越來(lái)越倚重于互聯(lián)網(wǎng)?！吧鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)中的公民與正式的政治組織之間的界限正在坍塌?！雹冢勖溃莶剪斔埂べe伯：《信息與美國(guó)民主：技術(shù)在政治權(quán)力演化中的作用》，劉鋼譯，科學(xué)出版社2011年版，第6頁(yè)。信息化逐步消解傳統(tǒng)組織的權(quán)力與權(quán)威，越來(lái)越在正式政治體制外部塑造一種新型話(huà)語(yǔ)權(quán)和社會(huì)權(quán)，使政黨的體制性變革不可逆轉(zhuǎn)。堅(jiān)持政治信仰對(duì)新媒體的影響力和感召力，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)治理空間的凈化，利用互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)創(chuàng)新治理方式，做好網(wǎng)絡(luò)民意調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)執(zhí)政、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督和網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性治理，解決政黨治理中的“溝通赤字”。此外，創(chuàng)新政黨治理理念，有助于激發(fā)治理活力，完善治理體制。激發(fā)治理活力，推動(dòng)政黨治理的多元共治，構(gòu)建政黨、政府和社會(huì)的資源共享平臺(tái)，將市場(chǎng)和社會(huì)納入政黨治理的目標(biāo)范疇，完善政黨制度、協(xié)商制度和監(jiān)督制度；創(chuàng)新治理體制，構(gòu)建理性的制度機(jī)制，改革不適應(yīng)治理科學(xué)化要求的體制機(jī)制和法律法規(guī)，提高規(guī)范化意識(shí)。

第四，鞏固政治信仰，反觀(guān)治理實(shí)效。政治信仰建設(shè)與政黨治理現(xiàn)代化具有協(xié)同性，政治信仰的缺失勢(shì)必影響政黨治理現(xiàn)代化的正確方向，而政黨治理現(xiàn)代化的失效也會(huì)消解政治信仰的可靠性和可信性。因此，在堅(jiān)定政治信仰的同時(shí)要反觀(guān)政黨治理現(xiàn)代化的實(shí)效性。這體現(xiàn)了馬克思主義的辯證思維。從歷史經(jīng)驗(yàn)看，上世紀(jì)八九十年代的蘇東劇變和蘇聯(lián)解體無(wú)異于在共產(chǎn)黨的政治信仰領(lǐng)域發(fā)生了一場(chǎng)地震，蘇共亡黨亡國(guó)的原因在很大程度上源于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，尤其是黨的高層領(lǐng)導(dǎo)放棄政治信仰，弱化政黨治理。列寧和斯大林時(shí)期共產(chǎn)黨尚且葆有堅(jiān)定的政治信仰，盡管出現(xiàn)了高度集中的模式，但黨的治理邏輯沒(méi)有脫離共產(chǎn)主義原則，自赫魯曉夫之后，勃列日涅夫、戈?duì)柊蛦谭虻阮I(lǐng)導(dǎo)人首先在信仰上放棄馬克思主義，逐漸走向西方式的多元化和民主自由。從國(guó)內(nèi)看，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持從嚴(yán)治黨，在整體上保持了堅(jiān)定的政治信仰，為現(xiàn)代化建設(shè)鍛造了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，但不可否認(rèn)，一定程度上還存在政治信仰弱化甚至動(dòng)搖的現(xiàn)象，需要正確處理好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下利益主體之間的物質(zhì)糾紛，平衡黨的政治信仰與物質(zhì)利益的雙重激勵(lì)作用，鞏固黨的政治信仰。

從理論邏輯看，政治信仰和政黨治理之間存在辯證關(guān)系。政治信仰越堅(jiān)定，政治文化的心理塑造功能越強(qiáng)大，共產(chǎn)黨人的大公無(wú)私、艱苦奮斗的革命傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)越會(huì)彰顯出特有的精神光芒，歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，滋養(yǎng)黨的政治靈魂，凝結(jié)在共產(chǎn)黨員身上的執(zhí)著忠誠(chéng)廉潔自律的精神文化能夠引領(lǐng)政黨治理的現(xiàn)代化進(jìn)程；精神祛魅的現(xiàn)代化時(shí)代背景下，政黨治理的轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在從理念到體制和目標(biāo)的躍遷，組織結(jié)構(gòu)、運(yùn)作方式的轉(zhuǎn)變，能否有效向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型受到政治信仰的精神制約。保持堅(jiān)定的政治信仰，反觀(guān)政黨治理的實(shí)效，擺脫對(duì)西方和傳統(tǒng)的依附性，引領(lǐng)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)積堅(jiān)實(shí)的精神根基。□

（責(zé)任編輯：徐東濤）

D05

A

1007-9092（2017）02-0057-007

2016-11-12

劉先春，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向黨史黨建、中國(guó)特色社會(huì)主義理論；李亞，女，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義中國(guó)化研究所2014級(jí)博士研究生，研究方向中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的文化基礎(chǔ)研究”的階段性成果（編號(hào)：11XDJ011）；蘭州大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金自由探索項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治信仰養(yǎng)成問(wèn)題研究”（編號(hào)：16LZUJBWYJ036）。