牛玉乾

（鄭州日?qǐng)?bào)社，河南 鄭州 450052）

中體系的源流初探

牛玉乾

（鄭州日?qǐng)?bào)社，河南 鄭州 450052）

“中”，既是近現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)名，又是人們識(shí)別方位的標(biāo)識(shí)?！爸小弊治幕秦灤┲袊?guó)文化的主干正脈，是中國(guó)一切文化的內(nèi)核。中體系是中國(guó)一切文化的主流體系、正宗體系，更是天下哲理的核心概念。中體系在中原萌發(fā)，在華夏傳承。五千多年來(lái)，由“中”形成的中文化，是中國(guó)的核心文化，由“中”形成的中哲理是中國(guó)的核心哲理，由“中”組成的文化理論體系是中國(guó)文化的核心體系。中體系是滲透并主導(dǎo)中國(guó)一切學(xué)科領(lǐng)域的龐大思想體系，它無(wú)時(shí)不有、無(wú)處不在、無(wú)所不包，博大精深。中體系的發(fā)展完善和發(fā)揚(yáng)光大，永遠(yuǎn)在路上。

中；中體系；源流；內(nèi)涵；使命

中，既是近現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)名，又是人們識(shí)別方位的標(biāo)識(shí)?！爸小弊治幕秦灤┲袊?guó)文化的主干正脈，是中國(guó)一切文化的內(nèi)核。中體系是中國(guó)一切文化的主流體系、正宗體系，更是天下哲理的核心概念。中體系在中原萌發(fā)，在華夏傳承。五千多年來(lái)，由“中”形成的中文化是中國(guó)的核心文化，由“中”形成的中哲理是中國(guó)的核心哲理，由“中”組成的文化理論體系是中國(guó)的核心體系。中體系是研究天下規(guī)律的思想文化體系，自覺(jué)地掌握運(yùn)用中體系，天下必將實(shí)現(xiàn)共贏、共和、共榮。實(shí)踐一再證明，從堯舜禹執(zhí)政到如今地球村的正在形成，“執(zhí)兩用中”“立規(guī)守矩”始終是治國(guó)安邦平天下的基本方略。無(wú)論是鬧革命還是搞改革，都有一個(gè)堅(jiān)持實(shí)事求是、同偏離正確方向的思想和行為做斗爭(zhēng)的問(wèn)題。正確的選擇就是“中”，執(zhí)兩用中、用中必勝。

一、中體系的萌發(fā)與傳承

（一）中體系的萌發(fā)

大中至正。何謂大？有容乃大。何謂正？居中為正。居中包容，才能天地人和。和而不同，共生共榮。致中和，天地位、萬(wàn)物育，德、誠(chéng)隨之相生。因此，中乃天、地、人之大本也。古今中外，世界上任何一種文化，無(wú)不是在一定地域和一定的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。世界上一切文化都有其發(fā)生發(fā)源地，無(wú)根的文化是不存在的。中體系亦不例外。據(jù)考證，中體系萌發(fā)于五千多年前中原的嵩洛地帶，是伏羲氏總結(jié)當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的智慧成果，在洛汭仰天俯地，“畫(huà)太極，演八卦”而成就“中”的。嵩洛地帶，是嵩山山脈與流經(jīng)這里的黃河洛水交匯的簡(jiǎn)稱(chēng)。嵩洛地帶是最早進(jìn)入農(nóng)耕文明時(shí)代的區(qū)域之一。從事農(nóng)耕生產(chǎn)，需要穩(wěn)定的環(huán)境、安定的生活，而伏羲創(chuàng)立的中體系正反映了農(nóng)夫們的心理訴求。中體系雖萌發(fā)于中原核心區(qū)域的嵩洛，但不屬于嵩山文化、河洛文化或中原文化等地域特色文化的范疇。中體系是涵蓋這些地域文化在內(nèi)的中國(guó)文化的內(nèi)核。

太極就叫“中”，而且是“大中”。先人們用河圖、洛書(shū)來(lái)幻化連山易、歸藏易和周易這“三易”，用太極圖像的陰陽(yáng)互動(dòng)來(lái)詮釋宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一，開(kāi)啟了中華民族的文明文化源頭。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人把中的辯證哲理靈活地應(yīng)用在農(nóng)、牧、手工業(yè)的生產(chǎn)勞作之中，潛移默化在日常生活的民間習(xí)俗之中，運(yùn)籌帷幄在治國(guó)理政的天下大事之中，使崇尚中和、居中為尊化為中國(guó)人的生存基因。由此，中國(guó)人逐步形成了以陰陽(yáng)五行變化而生萬(wàn)物的“時(shí)中”宇宙觀、仁義禮智信的人生觀、修身齊家治國(guó)平天下的價(jià)值觀，執(zhí)兩用中、過(guò)猶不及的方法論和天下為公、世界大同為理想的崇高追求。在嵩山腳下的陽(yáng)城觀星臺(tái)照壁上，鑲嵌著一方石額，上書(shū)“千古中傳”四個(gè)大字，為清乾隆十三年（公元1748年）登封知縣施奕簪所題。這位原籍晉江、舉人出身的施知縣在陽(yáng)城觀星臺(tái)如此圣地題寫(xiě)匾額“千古中傳”，可見(jiàn)對(duì)“中”字意蘊(yùn)的理解頗深。如果人們面北站在陽(yáng)城至洛汭這條“天軸”之上沉思求索，由清朝上溯元代、唐宋、西周，殷商、夏后乃至舜、堯、黃帝、神農(nóng)、伏羲等在華夏大地千古相傳的所有經(jīng)典均如朱熹所言，“始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理?！胖畡t彌六合，卷之則退藏于密?！湮稛o(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也”［1］。這一理、萬(wàn)事、一理，實(shí)為一個(gè)字：中?？梢?jiàn)，在中國(guó)文化的血脈里傳承的就是一個(gè)“中”字。

（二）中體系的傳承

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家圍繞中體系展開(kāi)爭(zhēng)鳴。老子、孔子集上古文化思想之大成，在《道德經(jīng)》《易經(jīng)》里對(duì)“中”字作出了精辟論述。尤其是孔子在《論語(yǔ)》里首提“中庸”一詞，其嫡孫子思又專(zhuān)著《中庸》，從而使“中庸之道”成為儒學(xué)的思想核心，傳承至今。近年來(lái)，人們從發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)“清華簡(jiǎn)”里實(shí)證了“中”是黃帝、堯、舜、禹、湯的治國(guó)方略，《尚書(shū)》《竹書(shū)紀(jì)年》對(duì)“中”也早有論及。儒家雖然是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家里的第一大家，但它只是中國(guó)眾多學(xué)派里的一家。儒學(xué)雖然是傳承“中之理”非常重要的渠道，但它不是唯一的渠道。中國(guó)傳統(tǒng)文化里的道學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)、法學(xué)、兵學(xué)、醫(yī)學(xué)等多種學(xué)科流派，都是傳承“中之理”的重要渠道。所以，我們不能單獨(dú)把儒學(xué)稱(chēng)之為國(guó)學(xué)，而只能把它作為國(guó)學(xué)的一個(gè)重要組成部分。國(guó)學(xué)應(yīng)該涵蓋中國(guó)文化的眾多學(xué)科流派。在中國(guó)的歷史上，將某一個(gè)學(xué)派尊為國(guó)學(xué)、國(guó)教，教訓(xùn)是十分深刻的。秦“尊法坑儒”，漢又“獨(dú)尊儒術(shù)”，三國(guó)、晉、隋、唐更是讓道、佛、儒等學(xué)派輪番登上國(guó)學(xué)、國(guó)教寶座，使得千年派系紛爭(zhēng)不斷。當(dāng)今，在全球化的大文化背景下，這個(gè)歷史教訓(xùn)不可重演，也決不能重演。

中國(guó)文化是重瓣花朵式向心結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)是多元一體向心結(jié)構(gòu)。而血脈觸角延伸到每一重花瓣的中體系，則是這一大花朵的花心。因此，中國(guó)文化具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力。這就決定了“這種重瓣花朵式的或多元一體的結(jié)構(gòu)是超穩(wěn)定的”［2］。正如北京大學(xué)著名教授嚴(yán)文明在其《炎黃傳說(shuō)與炎黃文化》一文里所說(shuō)，中國(guó)的民族和文化盡管存在發(fā)展不平衡的現(xiàn)象，有的地方或有的民族發(fā)展強(qiáng)大起來(lái)，達(dá)到統(tǒng)治全中國(guó)的目的，或者由于政治的原因而暫時(shí)分裂，但都不能打破這種經(jīng)濟(jì)、文化和民族關(guān)系上的基本結(jié)構(gòu)，因此也保證了中華文化的積累和有效傳遞。中國(guó)文明之所以與世界上其他古文明不同，能夠連綿數(shù)千年而從未中斷就是緣于這樣穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。

二、中體系的內(nèi)涵與使命

（一）中體系的內(nèi)涵

中體系的基本內(nèi)涵，就是懂規(guī)矩、講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同?！吨杏埂防镉幸幻洌骸爸幸舱撸煜轮蟊疽?；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！睗h代董仲舒提出，“成于和，生必和也；始于中，止必中也。中者，天地之所終始也；而和者，天地之所生成也”［3］，他對(duì)“中和”的思想做了更哲學(xué)、更本體性的論述。這就是說(shuō)，要大力推廣“中和”之道，正確處理人與自然、人與社會(huì)的各種關(guān)系，以求化解矛盾，消除沖突，協(xié)調(diào)發(fā)展。“中和”強(qiáng)調(diào)的是萬(wàn)事萬(wàn)物對(duì)立面之間的統(tǒng)一與平衡、復(fù)雜多樣事物之間的統(tǒng)一與融合，認(rèn)為由“中”而致“和”是萬(wàn)事萬(wàn)物生存發(fā)展的源泉。要“中和”，關(guān)鍵是允執(zhí)厥中，恰到好處，把握分寸；要“時(shí)中”，關(guān)鍵是因地制宜，與時(shí)俱進(jìn)；要“和而不同”，關(guān)鍵是多元一統(tǒng)。以民為本、以和為本，是“中和”的根基。正如《左傳》中所說(shuō)：“民受天地之中以生，所謂命也?！薄爸泻汀钡闹髦?，是他人至上，包容誠(chéng)信、公平正義、禮儀規(guī)矩；追求的目標(biāo)就是“大道之行也，天下為公”［4］。

孔子在《論語(yǔ)》里首提“中庸”這一概念，他說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎。”子思的《中庸》則系統(tǒng)闡述了“中庸之道”，成為千百年來(lái)中國(guó)人理論教育和人性修養(yǎng)的寶典巨著。關(guān)于“庸”字的含義，中文大字典里有平常、平凡、能力低下、無(wú)所作為等解釋。宋代大儒朱熹則將“庸”字解釋為“平常也”［5］。他還引用“二程夫子”的話說(shuō)：“子程子曰：‘不偏之為中，不易之為庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！保?］但是，由于“庸”字有褒貶的多重含義，在中國(guó)文化史上，與孔門(mén)儒家一爭(zhēng)高下的其他學(xué)派，歷來(lái)都拿“庸”字說(shuō)事。東漢末年的文人圈里就有對(duì)“中庸”的“庸”字做“庸俗”等貶義的闡釋。因此，曲解貶低“中庸之道”，絕非始于當(dāng)代人，而是由來(lái)已久。多少年來(lái)，“中庸之道”在許多人的心中幾乎成了迂腐、折中騎墻、當(dāng)老好人的代名詞。南北朝時(shí)期的北齊著名文學(xué)家顏之推，就在他的《顏氏家訓(xùn)·教子》篇里說(shuō)：“上智不教而成，下愚雖教無(wú)益；中庸之人，不教不知也。”清末著名學(xué)者俞樾在《茶香室續(xù)鈔·三階》里也說(shuō)：“言人有三等，賢、愚、中庸?！焙髞?lái)，連儒門(mén)的有些學(xué)者，也對(duì)“庸”字產(chǎn)生了“忌諱”。如三國(guó)魏晉時(shí)期徐幹的《中論》，隋末唐初王通的《中說(shuō)》，北宋司馬遷的《中和論》和元代初期李道純的《中和集》等。筆者認(rèn)為，沿用“中庸”概念無(wú)可非議。然而，根據(jù)中體系在中華民族五千多年的歷史上所發(fā)揮的巨大融合作用，譬如民族的融合、疆土的融合、政治的融合、經(jīng)濟(jì)的融合、文化的融合、語(yǔ)言的融合、心靈的融合等，提出用“中融”的新概念來(lái)表述中體系、中理念、中文化，應(yīng)該更確切一些。詳查“融”的基本字義，有融化、融解、調(diào)合、和諧、融洽、流通、長(zhǎng)遠(yuǎn)、永久等含義。在“中”與“融”結(jié)合組成的“中融”新詞組里，“融”字的哲學(xué)意義，就是融通、融合、融洽之意。因此，中融哲理、中融之道，不僅更能表述中體系的意蘊(yùn)含義，也更具有現(xiàn)代氣息。如果說(shuō)“庸”字描述的是中哲理的狀態(tài)和指向；那么，“融”字則強(qiáng)調(diào)的是中體系的功能與作用。特別是在當(dāng)代以習(xí)近平為核心的黨中央提出并實(shí)施“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”和“一帶一路”建設(shè)，以中國(guó)方案“融合”地球村，進(jìn)一步樹(shù)立文化自信，在世界上爭(zhēng)取更多的中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的歷史時(shí)期，更有必要提出“中融”新概念，以避免有些人對(duì)“庸”字產(chǎn)生心理障礙，影響中體系在中國(guó)文化中的核心作用。

“中”字文化，是貫穿中國(guó)文化的主干正脈，是中國(guó)一切文化的內(nèi)核。中體系也一直是中國(guó)文化的主流體系、正宗體系。如果說(shuō)，要稱(chēng)為國(guó)學(xué)的話，也應(yīng)該稱(chēng)為“中”學(xué)，中國(guó)之學(xué)?！爸腥凇敝篮w儒學(xué)、釋學(xué)、道學(xué)的核心文化，涵蓋漢文化和中華大地上的各個(gè)少數(shù)民族的一切優(yōu)秀文化的精粹。因此，中體系的發(fā)展完善和發(fā)揚(yáng)光大，永遠(yuǎn)在路上。中體系，是滲透并主導(dǎo)中國(guó)一切學(xué)科領(lǐng)域的龐大思想體系。它無(wú)時(shí)不有、無(wú)處不在、無(wú)所不包，博大精深。正如習(xí)近平總書(shū)記在視察山東曲阜時(shí)所說(shuō)：“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌?！保?］大力推進(jìn)中體系的哲學(xué)研究，就是祈盼在新的歷史時(shí)期，大興研究中華文化的熱潮，創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。

筆者以馬克思主義哲學(xué)理論為指導(dǎo)，認(rèn)真拜讀并參考以中字為書(shū)名的著作，除中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之外，還有程靜宇的《中國(guó)傳統(tǒng)的中和思想》、劉俊坤的《中庸：中國(guó)人性格的秘密》、韓國(guó)哲學(xué)家金容沃《中庸：人類(lèi)最高的智慧》等，從而完成了66萬(wàn)字的《中融天下》哲學(xué)專(zhuān)著。從本人對(duì)“中”文化的研究來(lái)看，由于漢代一些學(xué)者對(duì)“庸”字的歧義解釋?zhuān)瑵h末之后學(xué)者們?cè)谘芯俊爸小蔽幕瘯r(shí)，就很少把“中”與“庸”連在一起了。唐宋之后，許多學(xué)者稱(chēng)“中”學(xué)為“中道”，也有人把道學(xué)稱(chēng)為“中道”?！暗馈钡谋玖x是人走的路，引申為規(guī)律、原理、準(zhǔn)則、宇宙的本原與本體等，是中國(guó)傳統(tǒng)思想的核心范疇之一。現(xiàn)在還有人，特別是研究儒學(xué)的專(zhuān)家學(xué)者，依然稱(chēng)“中”學(xué)為“中庸”之學(xué)，視為儒家之學(xué)?？磥?lái)在“中”文化的研究方面，稱(chēng)謂上有些混亂。如果再把近現(xiàn)代對(duì)“中”學(xué)的創(chuàng)新成果納入到“中”學(xué)里來(lái)研究，再稱(chēng)之為“中道”“中庸”就更不合適了。為了避免混淆，筆者認(rèn)為，把中字之學(xué)定名為中體系即中華思想文化的核心體系較為準(zhǔn)確。

（二）中體系的使命

俯視人類(lèi)歷史長(zhǎng)河，作為天下觀的中體系，只有到了20世紀(jì)初期，馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，把馬克思主義中國(guó)化，毛澤東思想產(chǎn)生之后，才使五千年來(lái)不斷發(fā)生質(zhì)量互變的中體系實(shí)現(xiàn)了新的質(zhì)的飛躍，升華到了一個(gè)嶄新的歷史階段。其主要標(biāo)志是，真正確立了人民的歷史主體地位，把人民追求的“天下為公”“世界大同”即共產(chǎn)主義的夢(mèng)想變成了科學(xué)行動(dòng)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話正是中體系的新發(fā)展。這個(gè)新階段、新發(fā)展，也是中華五千多年歷史文化的傳承與升華。

繼二百多年前因蒸汽機(jī)出現(xiàn)引發(fā)的第一次產(chǎn)業(yè)大革命之后，當(dāng)今因互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)而引發(fā)的又一次產(chǎn)業(yè)大革命正席卷全球。人類(lèi)雖然分布在五大洲、四大洋，但信息時(shí)代已經(jīng)把地球變成了一個(gè)大村子，地球上的七十億人已成為了一個(gè)命運(yùn)共同體。將全人類(lèi)組成一個(gè)命運(yùn)共同體的這次產(chǎn)業(yè)革命，其突出特點(diǎn)是：互聯(lián)互通、合作共贏。那種興盛百年的資本主義金錢(qián)至上、零和思維、霸權(quán)政治等上層建筑和意識(shí)形態(tài)，在這次產(chǎn)業(yè)大革命面前，顯然是過(guò)時(shí)的。只有中和思維、公平正義、和平共處，合作共贏，才能與時(shí)代相適應(yīng)，成為推動(dòng)這次產(chǎn)業(yè)大革命的思想動(dòng)力。世界是豐富多彩的。世界文明的多樣性，決定了各個(gè)國(guó)家在社會(huì)發(fā)展道路上應(yīng)尊重多樣性、尊重選擇權(quán)。尊重各國(guó)根據(jù)自己的國(guó)情選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，尊重各國(guó)自主推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和改善人民生活的探索與實(shí)踐，是世界多極化與國(guó)際關(guān)系民主化的必然要求。新時(shí)代的中體系，既不是“食古的”，也不是“外來(lái)的”，更不是“西化的”，而是當(dāng)代中國(guó)人“新創(chuàng)的”，是一個(gè)既堅(jiān)持中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又根據(jù)時(shí)代特征賦予其鮮明特色的哲學(xué)升華。尊重世界文明多樣性、文化發(fā)展多樣化，尊重和維護(hù)各國(guó)人民自主選擇的權(quán)利，相互借鑒、相互包容，取長(zhǎng)補(bǔ)短，完全符合人類(lèi)文明進(jìn)步的歷史潮流和內(nèi)在規(guī)律。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“以和為貴、和而不同、化干戈為玉帛、天下大同等理念在中國(guó)世代相傳。古代中國(guó)曾經(jīng)長(zhǎng)期是世界強(qiáng)國(guó)，但中國(guó)對(duì)外傳播的是和平理念，輸出的是絲綢、茶葉、瓷器等豐富物產(chǎn)?！保?］因此，“中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱(chēng)霸世界的基因，中國(guó)人民不接受‘國(guó)強(qiáng)必霸’的邏輯，愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平”［9］。這就是說(shuō)，“以和為貴”中體系的天下觀，始終堅(jiān)持正確的義利觀，踐行不爭(zhēng)霸、不稱(chēng)霸、不結(jié)盟、不擴(kuò)張、不謀求勢(shì)力范圍，倡導(dǎo)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，關(guān)切全球人類(lèi)的共同命運(yùn)。這與西方一些國(guó)家通過(guò)建立殖民體系、爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍、對(duì)外武力擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)發(fā)展的老路子，有著根本的區(qū)別。

五千多年來(lái)，中國(guó)人所創(chuàng)造的中字文化體系，隨著時(shí)代的發(fā)展而日新月異。如今，中文化、中體系以更加自信的姿態(tài)屹立在世界文化之林。世人也越來(lái)越清楚地看到，以中體系發(fā)展的新階段，即中國(guó)化的馬克思主義，正以其高遠(yuǎn)的價(jià)值追求、開(kāi)放的世界胸懷、包容的文化視野、成功的偉大實(shí)踐，引導(dǎo)著中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和“天下為公”的世界夢(mèng)，秉承和平、發(fā)展、合作、共贏的原則，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，統(tǒng)籌發(fā)展安全兩件大事，從勝利走向新的勝利，創(chuàng)造著前無(wú)古人的輝煌業(yè)績(jī)。2017年5月中旬，“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇在北京召開(kāi)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了主旨演講、祝酒詞和圓桌峰會(huì)致辭等一系列重要講話，會(huì)后發(fā)表的“聯(lián)合公報(bào)”與“成果清單”顯示，大多數(shù)地球人已經(jīng)將其提出的“中國(guó)方案”化為自己的實(shí)際行動(dòng)，決心面對(duì)“地區(qū)熱點(diǎn)持續(xù)動(dòng)蕩，恐怖主義蔓延肆虐”“和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，“堅(jiān)持以和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神”，“開(kāi)辟合作新起點(diǎn)，謀求發(fā)展新動(dòng)力”，“攜手構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”?！按蟮乐幸?，天下為公”。面對(duì)世界新格局，我們應(yīng)冷靜思考肩上的責(zé)任。作為負(fù)責(zé)任大國(guó)，中國(guó)必須肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)國(guó)安寧、和諧共處”的歷史使命，積極履行同我國(guó)國(guó)際地位相稱(chēng)的責(zé)任和義務(wù)，努力為人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。以中體系為內(nèi)核的中國(guó)理論、中國(guó)道路、中國(guó)制度，已經(jīng)打破和正在打破西方發(fā)展模式主導(dǎo)世界發(fā)展的壟斷格局，走出西方“國(guó)強(qiáng)必霸”的傳統(tǒng)大國(guó)發(fā)展模式的窠臼，豐富著世界現(xiàn)代化發(fā)展道路的多樣性，為世界各國(guó)尤其是發(fā)展中國(guó)家提供著可資借鑒的中國(guó)方案與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮著越來(lái)越重大的擔(dān)當(dāng)作用。中體系走向世界，引領(lǐng)世界文化潮流，是歷史的使命。中體系是與時(shí)俱進(jìn)、不斷豐富完善、最普遍的宇宙觀和方法論。當(dāng)然，中體系畢竟是產(chǎn)生于中國(guó)的思想文化體系，它不可能也決不會(huì)替代世界其他國(guó)家和地區(qū)的思想文化，而成為世界上唯一的指導(dǎo)思想體系。所謂以“中”融通天下，僅僅是中體系同世界各地的文化體系并行不悖，相互借鑒、融通包容、共生共榮，讓地球村變得更加豐富多彩。

［1］大學(xué)·中庸［M］.濟(jì)南：山東友誼出版社，1982.15.

［2］嚴(yán)文明.炎黃傳說(shuō)與炎黃文化［M］.鄭州：河南古跡出版社，2010.97.

［3］董仲舒.循天之道［M］.鄭州：河南古跡出版社，2003.239.

［4］禮記·禮運(yùn)［M］.鄭州：河南古跡出版社，2000.97.

［5］［6］大學(xué)·中庸［M］.濟(jì)南：山東友誼出版社，1998.46，97.

［7］中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2014.36.

［8］［9］習(xí)近平.攜手尋民族復(fù)興之夢(mèng)——在印度世界事務(wù)委員會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)（海外版），2014-09-19（02）.

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1671-6701（2017）05-0097-04

2017-06-19

牛玉乾（1945— ），男，河南登封人，本科，鄭州日?qǐng)?bào)社原副總編，教授級(jí)高級(jí)記者。

［責(zé)任編輯 游玉華］