馮曙霞

（河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 法學(xué)院，河南 鄭州 450002）

中華法制文明史上禮的發(fā)展演變動(dòng)因探析

馮曙霞

（河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 法學(xué)院，河南 鄭州 450002）

禮是古老中國(guó)基本的社會(huì)現(xiàn)象，它不僅是中華傳統(tǒng)文化的核心，而且是中華法制文明的主要構(gòu)成部分。早期先民們?yōu)樽o(hù)佑自身而產(chǎn)生的祭祀之禮，形成了中華法制文明的重要基礎(chǔ)；國(guó)家產(chǎn)生以后統(tǒng)治者為維護(hù)和鞏固其政權(quán)將禮引入政治領(lǐng)域，禮法結(jié)合，使禮得以不斷傳承和發(fā)展，成為治國(guó)理政的重要工具，由此形成了獨(dú)具特色的中華法制文明史。

中華法制文明；禮；發(fā)展演變；軌跡；動(dòng)因

禮是古老中國(guó)基本的社會(huì)現(xiàn)象，它不僅是中華傳統(tǒng)文化的核心，而且是中華法制文明的主要構(gòu)成部分。禮源于早期先民們的祭祀活動(dòng)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的歷史過程。早期先民們?yōu)樽o(hù)佑自身而產(chǎn)生的祭祀之禮，形成了中華法制文明的重要基礎(chǔ)；國(guó)家產(chǎn)生以后統(tǒng)治者為維護(hù)和鞏固政權(quán)將禮引入政治領(lǐng)域，禮法結(jié)合，使禮得以不斷傳承和發(fā)展，成為統(tǒng)治者治國(guó)理政的重要工具，由此形成了獨(dú)具特色的中華法制文明史。禮作為一種社會(huì)現(xiàn)象和文化內(nèi)涵，在其發(fā)展過程中不斷地改造習(xí)俗，適應(yīng)新秩序，是一個(gè)體現(xiàn)新舊斗爭(zhēng)、文化漸進(jìn)、歷史傳承的形態(tài)。那么，禮這一原始社會(huì)早期先民們的宗教迷信活動(dòng)何以能夠代代傳承發(fā)展下來(lái)并且在不同的歷史時(shí)期具有不同的特點(diǎn)和內(nèi)涵？針對(duì)這一問題，我國(guó)著名法史學(xué)家張晉藩明確提出，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)禮的認(rèn)真研究，“特別是從禮的發(fā)生、發(fā)展與變遷中總結(jié)規(guī)律性”［1］。為此，本文從中華法制文明史上傳揚(yáng)了幾千年的禮的發(fā)展演變軌跡入手，著力探尋禮的歷史演變動(dòng)因。

一、中華法制文明史上禮的發(fā)展演變軌跡

禮義之興源于敬神,以禮敬神而求神賜福。禮起源于原始社會(huì)的人們?yōu)樽o(hù)佑自身而進(jìn)行的祭拜神天活動(dòng)。許慎《說文解字》道：“禮，履也，所以事神致福也?！保?］這里是說，禮就如穿鞋走路一樣,人們應(yīng)該以禮敬神而求神賜福。禮的早期含義是指一系列的祭祀規(guī)范?？梢?，禮一開始并沒有等級(jí)制度、倫理道德方面的意思，只是一種祭祀活動(dòng)。后來(lái)有了等級(jí)之分，宗教祭祀也隨之出現(xiàn)了身份的限制和等級(jí)的區(qū)分。國(guó)家產(chǎn)生以后由于禮具有因俗制宜的功能和精神威懾的力量，因而受到統(tǒng)治者的重視，被引入政治領(lǐng)域，成為其維護(hù)統(tǒng)治秩序的精神力量和行為規(guī)范。國(guó)家的一切活動(dòng)，以遵禮為號(hào)召、以行禮為標(biāo)榜，用禮來(lái)調(diào)整政治、軍事、司法、教育、宗教、社會(huì)、家庭諸方面的活動(dòng)，規(guī)范著人們的言論和行為。

夏商時(shí)期的統(tǒng)治者將早期的禮與神權(quán)政治結(jié)合起來(lái)，宣揚(yáng)君權(quán)神授、奉天罰罪。這一時(shí)期的“敬天”“天討”“天罰”作為夏朝的立法指導(dǎo)思想，構(gòu)成了早期神權(quán)政治法律理論的基礎(chǔ)。西周建立以后，周公集夏禮、商禮之大成使禮不斷發(fā)展并趨于完備。這一時(shí)期的禮主要指國(guó)家的典章制度和個(gè)人的道德規(guī)范，主要功能為“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”［3］，目的是確立君君、臣臣、父父、子子、男女有別的貴賤有等、尊卑有序的等級(jí)秩序，形成貫穿于國(guó)家、社會(huì)、家庭、個(gè)人諸多方面的禮之規(guī)范，使每個(gè)人都能在禮中找到自己的位置而安守本分，以此建立和維護(hù)西周的統(tǒng)治秩序。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，西周時(shí)期建立的禮制秩序由于諸侯爭(zhēng)霸等原因而遭到破壞，使禮遭受了沒落衰敗的歷史境遇。秦始皇一統(tǒng)天下后焚詩(shī)書、坑儒士,對(duì)法家學(xué)說推崇備至,以致出現(xiàn)了背棄禮儀、事皆決法的繁法嚴(yán)刑局面。及至漢朝，禮又出現(xiàn)復(fù)興，禮直接入主法律，即將禮的尊卑貴賤倫理等級(jí)秩序以法的形式規(guī)定下來(lái)。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的“八議入律”“官當(dāng)之制”“重罪十條”“五服治罪”，使禮、法最終走向統(tǒng)一。唐朝時(shí)期集歷代禮法之大成，形成了世界法制史上獨(dú)樹一幟的以倫理化為特征的中華法系，之后的宋、元、明、清則一直傳承沿襲，直至清末變法修律時(shí)將有關(guān)以禮為特征的等級(jí)制度、血緣關(guān)系的法律規(guī)定予以廢棄，而體現(xiàn)現(xiàn)代法治精神的法律原則得以確立，中華法系逐步解體。現(xiàn)代社會(huì)的禮已隨著時(shí)代的發(fā)展、歷史的變遷演變?yōu)槲拿鞯南笳鳌⑦M(jìn)步的標(biāo)志而被大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)。

二、中華法制文明史上禮的發(fā)展演變動(dòng)因

1.早期對(duì)神天的敬畏崇拜使禮得以形成。人類社會(huì)早期對(duì)神天的敬畏崇拜是世界普遍共有的一種社會(huì)現(xiàn)象，原因在于此時(shí)的人們認(rèn)識(shí)水平極為有限，認(rèn)為自己賴以生存的一切都是神天所賜，大自然中的所有都受神天掌控。比如，天上的風(fēng)云變幻、電閃雷鳴、日月星辰，地上的山川河流、草木蟲魚、飛禽走獸，人的生老病死、旦夕禍福等都受神天的主宰。神天高興，就會(huì)賜予人們幸福安康；神天傷感，則會(huì)降臨人間災(zāi)難禍患。同時(shí)，人們還認(rèn)為神天冥冥之中過著同人間一樣的生活，也需要飲食與精神慰藉。神天是否對(duì)人們進(jìn)行護(hù)佑，取決于人們對(duì)他們的態(tài)度。因此，為了表達(dá)對(duì)神天的感恩之心、敬畏之情，求得神天的歡心以獲取其護(hù)佑與恩典，人們就開始了祭拜活動(dòng)。久而久之，這種祭拜活動(dòng)就演變?yōu)橹腥A文明早期的禮。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展、人們的思想觀念甚為客觀合理的今天看來(lái)，那種對(duì)神靈的信奉、祭拜乃是迷信落后甚至是荒唐之物。然而，在當(dāng)時(shí)社會(huì)科學(xué)技術(shù)水平極為落后、人們對(duì)周圍世界認(rèn)識(shí)水平極為有限的情況下，這種運(yùn)用對(duì)神靈的崇拜、對(duì)宗教的信仰作為人們思想的歸宿、感情的寄托、精神的慰藉的方式，還是具有一定的積極意義的。

2.夏商時(shí)期的統(tǒng)治者為了加強(qiáng)王權(quán)，以神天籠絡(luò)人心、將原始社會(huì)的祭祀之禮引入政治統(tǒng)治領(lǐng)域。我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家夏朝產(chǎn)生之際，人們的神天觀念正處于極為濃厚的狀態(tài)。因此，夏朝統(tǒng)治者利用人們的這一心理取得民心，建立政權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治。禹破壞了傳統(tǒng)的禪讓制將王位傳至兒子啟遭到有扈氏等人的反對(duì)，啟討伐有扈氏時(shí)就對(duì)民眾說，“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰”［4］。啟把對(duì)有扈士的討伐宣稱為“天討”“天罰”，而非爭(zhēng)奪王位的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。啟打敗有扈氏建立夏王朝以后，將“天討”“天罰”“奉天罰罪”作為夏朝的立法指導(dǎo)思想，成為早期神權(quán)政治法律理論的基礎(chǔ)。為維護(hù)統(tǒng)治秩序，夏王朝將禮中符合其統(tǒng)治需要的內(nèi)容上升為國(guó)家意識(shí)。夏朝禮的主要內(nèi)容是“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”［5］。也就是說，夏朝的禮主要是祭天、祭地、祭祖先、祭君王、祭圣賢。這些用以祭祀天、地、鬼、神的禮，充分體現(xiàn)了神權(quán)、族權(quán)、君權(quán)三者的統(tǒng)一。此后的商朝也基本上沿用了這些制度，即“殷因于夏禮”“率民以事神”［6］?？傊?，在夏商時(shí)期人的思想認(rèn)識(shí)水平極為有限的情況下，以祭祀為主要內(nèi)容的禮，以天意神權(quán)為依托強(qiáng)化家長(zhǎng)、君王權(quán)威，宣揚(yáng)君權(quán)神授，維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治，是有著極大的作用和意義的。正如張晉藩所言，“由于禮具有因俗制宜的功能和精神威懾的力量,因而從一開始便受到統(tǒng)治者的重視,成為國(guó)家實(shí)行其統(tǒng)治的精神力量和行為規(guī)范”［7］。

3.西周時(shí)期以周公為代表的周初統(tǒng)治者為更好地統(tǒng)治被分封的諸侯王，制定了以“親親”“尊尊”為核心，集夏禮、商禮之大成的系統(tǒng)化、完備化的中華文明禮制體系。西周建立以后，我國(guó)的奴隸社會(huì)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，禮也通過“周公制禮”發(fā)展得相當(dāng)完備、相當(dāng)系統(tǒng)。其主要?jiǎng)右蛟谟谝韵聨c(diǎn)。第一，人們思想意識(shí)的變化。到了西周，周初統(tǒng)治者從夏朝特別是商王朝興亡的史實(shí)中悟出天命總是歸屬于有德者，而并非一成不變。這里的德,即敬天、敬宗、保民，于是禮由夏商時(shí)期簡(jiǎn)單地主張“敬天”“天討”“天罰”發(fā)展到西周時(shí)期的“以德配天”。人們除繼續(xù)強(qiáng)調(diào)天命以外，還提出了道德上的要求。周人一方面保留了對(duì)神的敬畏，另一方面大力彰顯“德”字。正如《禮記·表記》所言：“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之?！保?］也就是說，盡管祭祀是西周禮的一個(gè)重要方面，但禮的內(nèi)容已大大超過了祭祀，其作用也開始發(fā)生重大的變化。此時(shí)，人們的神權(quán)思想逐漸淡化，由單純地崇神轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟裰厝?。因而，中?guó)古代社會(huì)沒有形成對(duì)宗教的癡迷與狂熱，“自此，中國(guó)法律便走上了非宗教化而與人的道德倫理結(jié)下了不懈之緣”［9］，這為周公制禮打下了良好的思想理論基礎(chǔ)。第二，西周分封制的實(shí)施。周人滅商以后，又占據(jù)了大片地域。周初采用和緩與殷人之間矛盾的政策，“釋萁子之囚”“釋百姓之囚”［10］，爭(zhēng)取了殷人對(duì)周的支持。同時(shí)，使紂之子武庚于商都代替周人統(tǒng)治殷民，并派武王之弟管叔、蔡叔、霍叔加以監(jiān)督。后來(lái)，管叔、蔡叔串通武庚起兵反周。周公率軍東征，平定了“三監(jiān)”叛亂。通過這次“三監(jiān)”之亂，周初統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到單純以殷人制殷的辦法不可行，于是實(shí)行了分封政策。由周王室直接統(tǒng)治一部分地區(qū)，其余地區(qū)以血緣遠(yuǎn)近分封給同姓親屬及依功勞大小分封給異姓功臣，“封建親戚以蕃屏周……其懷柔天下也，猶懼有外侮；捍御侮者，莫如親親，故以親屏周”［11］。受封的諸侯國(guó)，連同土地和奴隸一同受封，并代表周王對(duì)所轄地區(qū)予以統(tǒng)治；受封的諸侯要履行朝聘、納貢、勤王的義務(wù)，否則，就會(huì)受到或奪爵，或削地，或滅國(guó)的懲罰。這些被分封的諸侯在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上具有相對(duì)的獨(dú)立性，同時(shí)大部分又與周天子有同宗的血緣關(guān)系或有異姓的姻親關(guān)系。只有強(qiáng)調(diào)對(duì)祖先和父兄的尊崇與孝敬，強(qiáng)調(diào)對(duì)姻親之間的親愛與尊重，強(qiáng)調(diào)被分封的諸侯對(duì)周王的聽命與順從，才有利于周王室的統(tǒng)治和安定。所以，制定親親、尊尊的禮制制度乃是時(shí)代所需。第三，周公順應(yīng)時(shí)勢(shì)制禮。周公，西周的政治家、思想家，曾助武王克商建周。武王病故以后,“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，七年致政成王”［12］。在掃平叛亂、營(yíng)建成周之后即周公輔政的第六年，為了進(jìn)一步鞏固周朝政權(quán)，周公繼承了周人尊禮的傳統(tǒng),對(duì)夏商時(shí)期已有的禮進(jìn)行了整理、制訂和補(bǔ)充，確立了“親親”“尊尊”“長(zhǎng)長(zhǎng)”“男女有別”的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的禮制原則。同時(shí)，以這一精神原則為基礎(chǔ)，又制定了外在表現(xiàn)形式的“五禮”“六禮”“九禮”，將政治與倫理融合統(tǒng)一，制定出法律性質(zhì)的禮、習(xí)俗性質(zhì)的禮、倫理性質(zhì)的禮三類，大到國(guó)家制度、法律道德，小到日常生活、言行舉止，都以禮的形式加以規(guī)定。也就是說，國(guó)家的一切活動(dòng)、家庭的所有關(guān)系、個(gè)人的每一言行，都以禮來(lái)標(biāo)榜、都以禮來(lái)調(diào)整。可見，周禮已經(jīng)跳出了夏商祭祀儀式的局限，廣泛滲透到國(guó)家的一切活動(dòng)、家庭的所有關(guān)系、個(gè)人的每一言行，可以說是無(wú)所不包?！敖?jīng)過周公制禮，禮的規(guī)范進(jìn)一步系統(tǒng)化、規(guī)范化、制度化，成為‘法度之通名’”［13］。誠(chéng)如孔子所言，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”［14］。也就是說，借鑒夏、商二代而制定的周禮是多么豐富完備啊。西周初期，人們關(guān)于神天觀念的變化為西周禮制的發(fā)展完善提供了思想理論基礎(chǔ)，分封制的實(shí)施使禮制的制定成為時(shí)代必需，而夏商時(shí)期的禮又為周禮的制定提供了豐富的借鑒依據(jù)，“周公順應(yīng)了歷史發(fā)展的要求不失時(shí)機(jī)地健全了禮制并完善了禮制思想體系，終于成為中國(guó)歷史上第一位占有特殊地位的偉大的思想家”［15］。

4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸、王室衰微使禮的實(shí)踐橫遭破壞，但一些禮的制度、觀念則積淀下來(lái)。春秋時(shí)期,周王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化同周初相比發(fā)生了巨大的變化，具體來(lái)說有三個(gè)方面。政治上，周王“天下共主”的局面遭到破壞。這一時(shí)期的周王朝已非周初王室獨(dú)尊、諸侯同朝的浩蕩模樣，而是諸侯爭(zhēng)霸、王室衰微的沒落樣態(tài)。周王名義上雖仍為“天下共主”，實(shí)際已喪失了對(duì)各諸侯的控制能力。周天子以下，以卑犯尊的事件屢有發(fā)生，“親親”“尊尊”的倫理準(zhǔn)則受到嚴(yán)重沖擊，甚至出現(xiàn)了“春秋之中,弒君三十六,亡國(guó)五十二,諸侯奔走,不得保其社稷者,不可勝數(shù)”［16］的慘局。魯國(guó)大夫季孫氏“八佾舞于庭”［17］的違禮僭越行為，充分說明了春秋時(shí)期“禮崩樂壞”的歷史狀況。經(jīng)濟(jì)上，土地王有制的規(guī)定被動(dòng)搖。周初實(shí)行的“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”［18］的土地王有，到了春秋時(shí)期，已變成了各諸侯國(guó)廢除井田的土地私有。例如，公元前594年，魯宣公十五年推行“初稅畝”制度，實(shí)行按畝收稅。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅在秦實(shí)行變法，一條重要的富國(guó)經(jīng)濟(jì)舉措便是“開阡陌封疆，而賦稅平”［19］，即實(shí)行按畝收稅，準(zhǔn)許土地買賣。這些措施實(shí)際上等于承認(rèn)私田的合法性。思想上，禮治統(tǒng)帥一切的觀念受到?jīng)_擊。周初之時(shí)，禮治思想統(tǒng)帥一切、決定一切，而到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)說眾多，百家爭(zhēng)鳴，則出現(xiàn)了與禮治思想分道揚(yáng)鑣甚至針鋒相對(duì)的不同主張。例如，法家提出了“法不阿貴”“刑無(wú)等級(jí)”“一斷于法”的口號(hào)，對(duì)西周禮制的等級(jí)制度構(gòu)成了莫大的沖擊。墨家主張“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”［20］，“不黨父兄，不偏富貴……賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”［21］。這顯然是將矛頭對(duì)準(zhǔn)了禮治任人唯親、世卿世祿的固有傳統(tǒng)。盡管西周初期以等級(jí)為特征的禮治到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于諸侯爭(zhēng)霸、列國(guó)紛爭(zhēng)而橫遭破壞，但“必須意識(shí)到，親親、尊尊的倫理準(zhǔn)則對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的拘束力削弱，并不意味著這套倫理準(zhǔn)則的正統(tǒng)性、合法性發(fā)生了顛覆”［22］。其原因主要在于以下幾方面。第一，從政權(quán)統(tǒng)治上來(lái)說，君王統(tǒng)治天下的政治體制依然存在。當(dāng)時(shí)的周王仍是至尊至上的“天下共主”，天下諸侯仍然要保持對(duì)周王的基本尊重，即使是以破壞周禮的不忠不孝之舉而掌權(quán)的各國(guó)新貴仍然選擇與宗法等級(jí)相吻合的制度以鞏固自己的統(tǒng)治。一個(gè)非常典型的史實(shí)為，“春秋有魯?shù)娜?、四分公室，而季孫、叔孫、孟孫三家本身基本上還是實(shí)行嫡長(zhǎng)制。戰(zhàn)國(guó)有三家分晉、田氏代齊、周分東西，而趙、魏、韓三國(guó)、田齊以及東西周公仍然照傳統(tǒng)制度傳宗接代”［23］。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主持變法最為成功的商鞅在秦變法后，于國(guó)制定了等級(jí)森嚴(yán)的官爵體制，于家實(shí)行了等級(jí)劃分。緊接其后的王朝秦朝，在秦始皇得天下之后就有朝臣建議秦適用西周的分封制。歷史上著名的王朝漢朝建立后就采用了西周的分封制，由天子掌管各國(guó)諸侯進(jìn)而統(tǒng)治天下。而且，西周的“禮不下庶人，刑不上大夫”［24］的立法司法原則和西周的“八辟”特權(quán)制度被后世發(fā)展成為系統(tǒng)的官僚貴族特權(quán)法。第二，從意識(shí)形態(tài)上來(lái)說，周禮中等級(jí)制的思想學(xué)說依然存在。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴、學(xué)派林立的局面中，儒家是最為全面地維護(hù)西周禮治傳統(tǒng)的一個(gè)學(xué)派，而法家因明確提出否定等級(jí)制的“刑無(wú)等級(jí)”“一斷于法”而成為對(duì)儒家學(xué)說以最強(qiáng)力批判的一派。盡管如此，法家學(xué)派也并不完全否認(rèn)儒家的等級(jí)思想。比如，法家的著名代表人物商鞅認(rèn)為：“所謂義者，為人臣忠，為人子孝，少長(zhǎng)有禮，男女有別。”［25］法家的集大成者韓非子也說：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂。此天下之常道也，明王賢臣而弗易也?！保?6］可見，法家和儒家都意識(shí)到家庭倫理對(duì)治國(guó)安邦的重要作用。西周的禮治在政治、經(jīng)濟(jì)、思想上因諸侯爭(zhēng)霸、群雄并起遭受了極大的破壞與沖擊，使“禮崩樂壞”成了這一時(shí)期的代名詞、常用語(yǔ)。在這一歷史時(shí)期，周天子對(duì)諸侯、百官的控制力減弱，上至一國(guó)之君、各國(guó)諸侯，下至一般貴族、平民百姓，原來(lái)以身份等級(jí)分配政治、經(jīng)濟(jì)資源的制度被打破，以世卿世祿制、分封制、井田制的瓦解為外在表現(xiàn)形式的西周禮治在實(shí)踐上走向衰亡。盡管如此，也不意味著禮治的消亡，以“親親”“尊尊”為原則的宗法倫理制度依然是國(guó)家的基本制度，以“親親”“尊尊”為原則的宗法倫理意識(shí)依然是國(guó)家和社會(huì)的正統(tǒng)觀念。

5.西漢時(shí)期為解決輕緩的休養(yǎng)生息政策與苛繁的法律法令之間的矛盾沖突，董仲舒提出“春秋決獄”，將禮引入司法領(lǐng)域，使中國(guó)的傳統(tǒng)禮、法走向統(tǒng)一。漢朝是中國(guó)歷史上一個(gè)著名的長(zhǎng)治久安的封建王朝，也正是在這一歷史時(shí)期開始了中國(guó)傳統(tǒng)法律的儒家化，使先秦時(shí)期的禮直接入主法律。這個(gè)時(shí)期禮的演變?cè)蛴幸韵聨c(diǎn)。第一，漢初輕緩的休養(yǎng)生息政策。西漢建國(guó)初年，統(tǒng)治者總結(jié)秦暴政而亡的教訓(xùn)，廢棄了秦原有的治國(guó)之術(shù)，探索新的長(zhǎng)治久安的治國(guó)之道，實(shí)行了清靜無(wú)為的治國(guó)之策，使百姓在漢初70年左右的時(shí)間內(nèi)得以休養(yǎng)生息，迅速改變了漢初極度凋敝的經(jīng)濟(jì)狀況，使得“京師之錢累百鉅萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食”［27］，由此出現(xiàn)了為史學(xué)家所盛贊的繁榮興旺的“文景之治”。第二，漢初苛繁的法律法令。漢初輕緩的休養(yǎng)生息政策，使得漢朝人生活富足，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛。然而，新的矛盾也出現(xiàn)了。地主豪強(qiáng)大量兼并土地，諸侯地方政權(quán)坐大，農(nóng)民逃稅脫離戶籍，恰如《漢書·刑法志》所說：“其后四夷未附,兵革未息,三章之法不足以御奸,于是相國(guó)蕭何捃摭秦法,取其宜于時(shí)者,作律九章。”［28］蕭何曾為秦朝官吏，對(duì)秦朝的法律極為熟悉，在為劉邦打天下的過程中他極為重視秦朝律令典籍的收集整理。因此，在制定漢朝的法律時(shí)蕭何無(wú)疑參酌秦律而制定漢律，使秦朝的嚴(yán)刑峻法仍被漢律沿用。此后，漢王朝又制定了《傍章律》《越宮律》《朝賀律》等。到漢武帝時(shí)期，“律令凡三百五十九章，大辟四百九條，千八百八十二事，死罪決事比萬(wàn)三千四百七十二事”，律令文書數(shù)目之浩繁，連司法官吏都不能通覽。第三，武帝時(shí)儒家思想成為正統(tǒng)。漢興之初，思想上，天子公卿崇信的是黃老之術(shù)，廣開言路，形成了儒家、法家、道家、墨家、陰陽(yáng)家等諸多思想流派。在諸子百家中，法家思想過于嚴(yán)苛容易引起人民的反抗，不利于穩(wěn)定統(tǒng)治；黃老思想過于消極，不利于加強(qiáng)中央集權(quán)；陰陽(yáng)家思想過于迷信，缺乏一定的說服力；墨家的“兼愛”思想，不能代表統(tǒng)治階級(jí)的利益。而新的儒家思想則繼承了先秦的儒家學(xué)說，并吸收了陰陽(yáng)五行、墨家、法家、黃老等思想中一切有利于鞏固封建專制統(tǒng)治的因素，這種思想“較之秦時(shí)專任刑罰更有利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安，比起黃老之學(xué)也更能促進(jìn)國(guó)家的強(qiáng)盛和中央集權(quán)的鞏固”［29］，較之陰陽(yáng)家的思想更能使人們信服，較之墨家的思想更能代表統(tǒng)治階級(jí)的利益?！坝捎诙偈娴乃枷肟梢猿蔀閷Ｖ浦髁x中央集權(quán)制度的理論基礎(chǔ)，也迎合了好大喜功的武帝的政策需要，因而得到了武帝的賞識(shí)和采納，儒學(xué)成為官學(xué)，儒家思想成為正統(tǒng)思想”［30］。漢武帝時(shí)期貫徹的是休養(yǎng)生息政策，實(shí)行的是秦朝的繁法苛律，而輕緩的休養(yǎng)政策與苛繁的法律法令則形成了矛盾對(duì)立。漢武帝為了適應(yīng)“大一統(tǒng)”的政治要求采用了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想方針，但在法制領(lǐng)域中一時(shí)還不可能建立起與此方針相適應(yīng)的體現(xiàn)儒家思想特點(diǎn)的法律體系。在這種情況下，唯有依靠皇權(quán)的支持將這一思想方針運(yùn)用到司法實(shí)踐中，以司法實(shí)踐的倫理量刑彌補(bǔ)法律之不足，以經(jīng)義決獄解決政策與法律之間的矛盾。由此，儒家思想直接入主法律，禮、法開始走向了統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。之后的“親親相隱”“五服治罪”“重罪十條”“官當(dāng)八議”就是最好的明證。

6.唐代君臣對(duì)儒家思想的推崇及歷代禮法結(jié)合之大成的立法，使中華法制文明的禮、法在盛唐得以全面完美結(jié)合，進(jìn)而形成屹立于世界民族之林的中華法系。中華法制文明發(fā)展到唐朝盛世，乃形成了成文法的巔峰之作——《唐律疏議》。“《四庫(kù)全書》在論及《唐律疏議》時(shí)，評(píng)價(jià)其‘一準(zhǔn)乎禮’，這可以看作是唐律背后總的精神。自漢代開始引禮入法以來(lái)，至此方實(shí)現(xiàn)了禮法的完美結(jié)合”［31］。這一最終結(jié)果的形成絕非偶然，而是有其深刻的歷史原因的。第一，唐初君臣對(duì)儒學(xué)禮教的推崇。唐朝建立以后，唐初的統(tǒng)治者接受隋亡的沉痛教訓(xùn)，充分意識(shí)到儒家忠孝倫理對(duì)治國(guó)理政的重要作用。因?yàn)?，“一個(gè)政權(quán)必須運(yùn)用思想和文化手段塑造與影響人民的價(jià)值觀念，以使他們認(rèn)可現(xiàn)存的政治和社會(huì)秩序，從而自愿地服從國(guó)家的控制和管理”［32］。唐初的統(tǒng)治者選擇了儒家思想作為治理天下的主導(dǎo)思想。李世民說：“朕今之所好者, 惟有堯舜之道、周孔之教?！保?3］隨之置弘文館，封孔子為“先圣”、顏淵為“先師”，在國(guó)學(xué)設(shè)“孔子廟堂”,形成“儒學(xué)之盛,古昔未之有也”［34］的景象。魏征勸諫李世民“仁義,禮之本也；刑罰，禮之末也”［35］。唐初宰相張九齡也說：“人倫用忠孝，帝德也光輝?！保?6］唐高宗時(shí)集全國(guó)最優(yōu)秀的儒臣長(zhǎng)孫無(wú)忌、李績(jī)、于志寧、褚遂良等人合力編纂的《唐律疏議》著重以儒家禮教觀念解釋律文，并在卷首《名例》篇開宗明義地說，“德禮為政教之本,刑罰為政教之用,猶昏曉陽(yáng)秋相須而成也”［37］。這可以說是對(duì)“貞觀之治”中李世民集團(tuán)統(tǒng)治思想的高度概括，也充分體現(xiàn)了正是在這種成熟化的禮法高度結(jié)合的法律思想指導(dǎo)下,盛唐法律才沿著禮法高度結(jié)合的軌道實(shí)現(xiàn)了完備化、定型化。唐律中“三綱五常”的法律化、貴族官僚的法律特權(quán)、良賤異法的定罪量刑,即是禮法融合的具體體現(xiàn)。第二，前朝禮法結(jié)合立法的集成。在中華法制文明史上，“法律儒家化的巔峰或者說禮法完美結(jié)合的產(chǎn)物，則是《唐律疏議》的誕生”［38］，而《唐律疏議》的問世正是歷代法典精華之大成的杰作。自漢朝開啟法律儒家化的進(jìn)程以后，三國(guó)兩晉南北朝的禮法結(jié)合朝向更為深入廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，代表性的法典《魏律》將《周禮》中的“八辟”之法入主法律，即屬“親”“故”“賢”“能”“功”“貴”“勤”“賓”八類人犯在定罪量刑時(shí)與一般人區(qū)別對(duì)待、給予優(yōu)遇，從而改變了法家刑無(wú)等級(jí)、一斷于法的狀況，也是禮的重要功能“定親疏、別異同”的真實(shí)體現(xiàn)。到了西晉，在被譽(yù)為“第一部儒家思想法律化的法典晉《泰始律》”［39］中則將禮與法更進(jìn)一步結(jié)合。其突出表現(xiàn)為“峻禮教之防，準(zhǔn)五服以治罪”［40］，即以刑律維護(hù)禮教，凡是違犯禮教的罪犯皆處以重刑。其中“準(zhǔn)五服以治罪”的“五服”原為喪禮中表示親疏、尊卑的五等關(guān)系，是指遇到案件先要判斷當(dāng)事人之間有無(wú)親屬關(guān)系、何等親屬關(guān)系，進(jìn)而予以定罪的有與無(wú)、輕與重。到了南北朝時(shí)期，引禮入律更進(jìn)一步深化，禮法結(jié)合的特色更加鮮明。在《北魏律》中將儒家一向著力倡導(dǎo)的孝道觀念定為“存留養(yǎng)親”之制，將“不孝”的行為在被譽(yù)為“第一部簡(jiǎn)練精粹的法典《北齊律》”［41］中被列入“重罪十條”予以嚴(yán)懲。在被譽(yù)為“集南北朝諸律大成的法典隋《開皇律》”［42］中，以上這些立法都被規(guī)定下來(lái)且得到進(jìn)一步的發(fā)展。因而，《開皇律》被譽(yù)為中國(guó)古代法制史上里程碑式的法典，這部法典對(duì)于唐律的制定起了極為重要的藍(lán)本作用。正是有了這些法典的良好基礎(chǔ)，才使得唐律的制定有了豐富的素材和有益的經(jīng)驗(yàn)，以至于唐初的第一部法典《武德律》和隋的《開皇律》內(nèi)容與體例幾乎相差無(wú)幾?？梢姡搅颂瞥⑹?，實(shí)現(xiàn)了禮與法完全的合一，形成了獨(dú)具特色的、巍然屹立于世界民族之林的中華法系。這既是唐初開明君臣認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以儒學(xué)禮教治國(guó)理政的結(jié)果，更是中華禮法文明傳承發(fā)展而結(jié)出的豐碩成果。唐朝的集大成之作《唐律疏議》“總結(jié)歷代王朝積累的豐富的立法與司法經(jīng)驗(yàn)，繼承西漢以來(lái)禮律融合的傳統(tǒng)，使禮教綱常進(jìn)一步法典化、制度化”［43］。唐朝以后，歷朝歷代皆效仿唐律進(jìn)行立法，后世著名的《宋刑統(tǒng)》《大明律》《大清律例》雖然體例上有所改變，但立法精神沒有改變，法律的內(nèi)容得以傳承。其中《宋刑統(tǒng)》的內(nèi)容與唐律相差無(wú)幾,可謂是唐律的翻版。特別是唐律中明確反映禮法關(guān)系的一些制度如“十惡”“八議”“請(qǐng)”“減”“贖”“當(dāng)”等都在這些法典中得到了全面的反映。

7.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，帝國(guó)主義列強(qiáng)的步步緊逼和國(guó)內(nèi)革命運(yùn)動(dòng)的迅速興起，西方資產(chǎn)階級(jí)思想的逐步侵入和西方法律文化的沖擊,使得清政府被迫變法改制，以禮為主要特征的中華法系逐步解體。歷史的腳步步入19世紀(jì)40年代，中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)及其后一系列不平等條約的簽訂，使清王朝面臨著多種社會(huì)力量匯聚，將清政府推到了“三千年未有之變局”，迫使其在20世紀(jì)初必須進(jìn)行一場(chǎng)前所未有的歷史性變法改制。清末的變法改革客觀上正是在國(guó)內(nèi)外種種矛盾激化到一定程度的產(chǎn)物，孫中山資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的迅速興起，西方資產(chǎn)階級(jí)思想和法律文化的沖擊，義和團(tuán)反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)和八國(guó)聯(lián)軍野蠻侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，以致清王朝的種種危機(jī)全面凸顯，變法改革被迫倉(cāng)促進(jìn)行；主觀上則是慈禧太后經(jīng)過庚子之亂，在八國(guó)聯(lián)軍攻陷北京西逃途中親眼目睹國(guó)家凋敝、百姓涂炭的凄慘境況，為堵國(guó)內(nèi)臣民不滿怨憤之悠悠眾口，一改保守僵化之政府形象，在剛剛血腥鎮(zhèn)壓了戊戌變法運(yùn)動(dòng)之后倉(cāng)惶間發(fā)布上諭，同意變法?？梢姡扒迥┳兎ㄐ蘼刹皇且粓?chǎng)孤立的事件和運(yùn)動(dòng)”［44］，而是多種因素催發(fā)積聚的結(jié)果。1902年，清政府任命沈家本、伍廷芳為修律大臣，先后制定了刑事訴訟法、刑法、民事訴訟法、民法、行政法等法典以及相關(guān)法規(guī)，改變了中華法系“諸法合體、民刑不分”的傳統(tǒng)體例，廢除了禮中體現(xiàn)血緣連帶關(guān)系的“緣坐”“十惡”等方面的規(guī)定；拋棄了禮中體現(xiàn)其本質(zhì)特征的等級(jí)制度而適用平等的原則，刪除了舊律中因“官職”“服制”“良賤”而輕重有別的制度。這對(duì)于傳統(tǒng)禮法融合律典的內(nèi)容、體例構(gòu)成了很大的沖擊，標(biāo)志著以“親親”“尊尊”的等級(jí)倫理為基本精神的禮逐漸被廢棄，中華法系逐步解體，“民主、自由、平等等現(xiàn)代化法制觀念開始在古老的中國(guó)專制土壤里落地、生根、發(fā)芽、開花”［45］。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)古代的禮脫離了原先為封建時(shí)期森嚴(yán)的等級(jí)制度服務(wù)的本質(zhì)，使禮不斷變得簡(jiǎn)單化、人性化，并吸收了西方一些可以借鑒的模式，演變?yōu)槿藗內(nèi)粘Ｉ钪兴匦枳袷氐牡赖乱?guī)范和行為準(zhǔn)則，成為社會(huì)文明的象征、進(jìn)步的標(biāo)志。

綜上所述，在中華法制文明幾千年的歷史上，禮經(jīng)歷了曲折而漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，它由早期先民們的宗教祭祀活動(dòng)，到夏商統(tǒng)治者以禮的神天理論統(tǒng)治天下，再到西周的周公制禮，使禮成為區(qū)分君臣官民的權(quán)利義務(wù)的標(biāo)尺，直至唐朝禮和法完美結(jié)合，成為統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的重要工具。清末變法修律時(shí)禮的傳統(tǒng)規(guī)定被廢棄，但這并不意味著我們就可以不再受禮的約束，甚至把儒家文化等傳統(tǒng)文化看成是陳腐的東西，而把西方文明看成是完美無(wú)缺的圭臬。實(shí)際上，我們鄙棄的只是中國(guó)古代傳統(tǒng)禮中的糟粕，對(duì)于儒家文化中占相當(dāng)分量的好的內(nèi)容還是要繼承和發(fā)揚(yáng)的。正像我國(guó)著名法史學(xué)家曾憲義、馬小紅在其鴻篇巨制《禮與法：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化總論》中所說的那樣，“禮浸透于中國(guó)古代社會(huì)的方方面面，是中國(guó)古代文明的標(biāo)志”［46］，“研究中國(guó)傳統(tǒng)法律的當(dāng)務(wù)之急……應(yīng)該扎扎實(shí)實(shí)地梳理傳統(tǒng)法律，尤其是禮的基本概念”［47］。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，習(xí)近平總書記明確提出：“要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神?！保?8］“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”［49］。的確，歷史是最好的老師，中華法制文明史上所創(chuàng)造的以禮為核心的禮法合治、德主刑輔、為政以德、齊家治國(guó)、正己修身等治國(guó)理政的寶貴經(jīng)驗(yàn)值得我們認(rèn)真汲取，并以此為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供有益的歷史借鑒和精神動(dòng)力。我們相信，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，禮無(wú)與倫比的魅力必將再度大放異彩，中國(guó)也將因?yàn)槎Y而更加文明進(jìn)步、更加美麗多姿。

［1］張晉藩.論禮—中國(guó)法文化的核心［J］.政法論壇（中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)），1995,（3）.

［2］許慎.說文解字［M］.

［3］［24］禮記·曲禮上［M］.

［4］尚書·甘誓［M］.

［5］史記·禮書［M］.

［6］禮記·表記［M］.

［7］［9］［15］張晉藩，蒲堅(jiān).中國(guó)法制通史［M］.北京：法律出版社，1999.345,345，353.

［8］禮記·表記［M］.

［10］史記·周本紀(jì)［M］.

［11］左傳·僖公二十四年［M］.

［12］尚書大傳［M］.

［13］張晉藩.中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型［M］.北京：法律出版社，1997.5.

［14］［17］論語(yǔ)·八佾［M］.

［16］太史公自序［M］.

［18］詩(shī)經(jīng)·小雅·北山［M］.

［19］史記·商君列傳［M］.

［20］墨子·尚賢上［M］.

［21］墨子·尚賢中［M］.

［22］何劍.論禮治的內(nèi)在邏輯及歷史發(fā)展軌跡［D］.北京：中國(guó)政法大學(xué)，2007.

［23］陳戍國(guó).中國(guó)禮制史·先秦卷［M］.長(zhǎng)沙：:湖南教育出版社，2011.387.

［25］商君書·畫策［M］.

［26］韓非子·忠孝［M］.

［27］漢書·食貨志上［M］.

［28］漢書·刑法志［M］.

［29］［30］張晉藩.中華法制文明的演進(jìn)［M］.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社,1999.148,148.

［31］［38］張晉藩，陳煜.輝煌的中華法制文明［M］.南京：江蘇人民出版社，2015.58,48.

［32］李文玲，杜文奎.儒家孝倫理與漢唐法律［M］.北京：法律出版社，2012.332.

［33］貞觀政要·慎所好［M］.

［34］貞觀政要·崇儒學(xué)［M］.

［35］全唐文·理獄聽諫疏［M］.

［36］全唐詩(shī)·四十九［M］.北京：中華書局,1960.8344.

［37］唐律疏議·名例［M］.

［39］［41］［42］黃源盛.中國(guó)法史導(dǎo)論［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014.218,218,218.

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［43］陳鴻彝.《唐律疏議》體現(xiàn)中國(guó)古代律學(xué)精華［N］.民主與法制時(shí)報(bào),2017-06-04（03）.

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［48］人民日?qǐng)?bào)理論部.思想縱橫（2015年卷）［M］.北京：中國(guó)方正出版社，2016.86.

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A

1671-6701（2017）05-0047-07

2017-08-20

2015年度河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦項(xiàng)目（編號(hào)：2015BFX024）階段性成果

馮曙霞（1965— ），女，河南漯河人，本科，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院副教授。

［責(zé)任編輯 陳 靜］