李冬鳳，王紅光

（贛南師范大學 馬克思主義學院，江西 贛州 341000）

馬克思自然觀及其對當代中國綠色發(fā)展實踐的啟示

李冬鳳，王紅光

（贛南師范大學 馬克思主義學院，江西 贛州 341000）

馬克思自然觀的創(chuàng)立實現(xiàn)了自然觀的革命性變革。馬克思自然觀肯定自然界的客觀實在性和先在性，強調(diào)自然界的客觀規(guī)律性，要求人們在尊重自然規(guī)律的基礎上發(fā)揮主觀能動性，以實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。作為科學的自然觀，馬克思自然觀是我國綠色發(fā)展理念提出的哲學根基，對推進當代中國綠色發(fā)展實踐具有重要的理論啟迪和實踐意義。

馬克思自然觀；當代中國綠色發(fā)展實踐；啟示

自然觀是人們對自然界的存在狀態(tài)、客觀規(guī)律以及人與自然的關系所持有的相對穩(wěn)定的認識，是人們改造自然的思想前提和指南。馬克思自然觀是協(xié)調(diào)人與自然關系的科學自然觀，其創(chuàng)立實現(xiàn)了自然觀的革命性變革。為了應對日益嚴重的生態(tài)危機，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，黨的十八屆五中全會提出了綠色發(fā)展理念。作為科學的自然觀，馬克思自然觀是我國綠色發(fā)展理念提出的哲學根基，對推進當代中國綠色發(fā)展實踐具有重要的理論啟迪和實踐意義。

一、馬克思自然觀的創(chuàng)立

人類對自然界的探究源遠流長。原始社會時期，由于生產(chǎn)力落后及人類的認知水平低下，人們對自然心生敬畏并匍匐在“自然之神”腳下祈求其恩賜和保護，由此形成了最初的神話自然觀；古希臘時期，人們開始對世界的本原進行哲學思考，自然概念進入了哲學的視野，認為自然是一個滲透著心靈特性的、具有統(tǒng)一本原的且不斷運動著的有機整體，由此提出了“人是萬物的尺度”的思想；中世紀時期，產(chǎn)生了以上帝創(chuàng)世說為主要內(nèi)容的神學宗教自然觀，主張上帝創(chuàng)造萬事萬物，一切皆受上帝的支配和統(tǒng)治。總而言之，近代以前的自然觀有著明顯的神學性、猜測性、直觀性、抽象性等特征，因而不是科學的自然觀。近代自然科學的發(fā)展進步孕育并催生了近代機械論自然觀?；谧匀豢茖W的理論支撐，近代機械論自然觀認為，自然萬物遵循一定的規(guī)律，這些規(guī)律可以通過觀察、實驗、歸納等方法被加以認識和利用［1］，因而具有一定的科學性。但是，近代機械論自然觀將人與自然的關系看作主客二元對立的關系，把自然界視作人類支配的對象，在實踐中肆意利用和改造自然，導致了人與自然關系的惡化。進入19世紀之后，科技廣泛應用于生產(chǎn)而又缺乏控制，以致形成嚴重的生態(tài)危機。以康德、黑格爾為代表的唯心主義有機論自然觀和以費爾巴哈為代表的唯物主義機械論自然觀一起構成了德國古典哲學自然觀，并為馬克思自然觀的創(chuàng)立提供了豐富的思想資源?？档绿岢龅闹摹靶窃萍僬f”，揭示了自然界是不斷生成和發(fā)展的運動狀態(tài)，強調(diào)“人為自然立法”，充分肯定了人在自然界中的主體地位。黑格爾批判地繼承了康德的自然觀思想，認為“自然是作為它在形式中的理念產(chǎn)生出來的”［2］，是絕對精神的外化，主張“對自然的實踐態(tài)度一般是由利己的欲望決定的，需要所企求的，是為我們的利益而利用自然，砍伐它，消磨它，一句話，毀滅它”［3］?？梢?，黑格爾的唯心主義有機論自然觀顛倒了思維與存在的關系，在自然本質的認識上是錯誤的，其過分夸大人對自然界能動改造作用的觀點對處理人與自然關系的實踐是有害的。費爾巴哈的唯物主義機械論自然觀則認為，存在決定思維而不是思維決定存在，自然的本質是客觀存在的實體而不是人的觀念的產(chǎn)物。費爾巴哈揭示了自然界的客觀實體本質，但他不理解實踐并且未能從實踐角度去把握自然的本質以及人與自然的關系，因而，費爾巴哈所理解的自然是直觀的、抽象的、非人化的純粹自然。

縱觀自然觀的演進得知，馬克思自然觀之前的自然觀存在著嚴重的缺陷，它們沒有科學地認識自然的本質以及人與自然的關系，是造成嚴重的生態(tài)危機的思想根源。在馬克思所處的時代，生態(tài)危機日益凸顯而且極大地影響和威脅著人們的生產(chǎn)生活，迫切需要科學的自然觀作為實踐指南，以推進人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思基于解決嚴重的生態(tài)危機的現(xiàn)實需求，批判地吸取了以往的自然觀中的合理因素，創(chuàng)立了人化自然觀。馬克思自然觀秉持唯物主義的根本立場，充分肯定自然界的客觀實在性、先在性以及規(guī)律性，克服了以往自然觀中關于自然本質的唯心主義認識及其直觀性、抽象性等缺陷。同時，馬克思把實踐概念植入自然觀，科學地揭示了人與自然的關系是建立在實踐基礎上的具有實踐特性的對象性關系，克服了人與自然關系主客二元對立的錯誤認識。一言以蔽之，馬克思自然觀是唯物辯證的具有實踐特性的科學自然觀，其創(chuàng)立在自然觀演進史上具有革命性的變革意義。

二、馬克思自然觀的豐富意蘊

馬克思自然觀意蘊豐富，它肯定自然界的客觀實在性和先在性，強調(diào)自然界的客觀規(guī)律性，要求人們在遵循自然規(guī)律的基礎上發(fā)揮主觀能動性，進而實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.自然界具有客觀實在性和先在性，是人類生存發(fā)展的前提與基礎。馬克思自然觀秉持唯物主義的根本立場，認為自然界是客觀存在的并且優(yōu)先于人類而存在，是人類生存發(fā)展的前提和基礎。第一，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分。在唯物史觀的視域中，人類歷史的第一個前提是有生命的個人的存在，而有生命的個人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然之子，他們的肉體組織包括血、肉、骨骼等都屬于自然界。第二，自然界是人的無機的身體，為人類的生存發(fā)展提供著基本的生活資料和生產(chǎn)資料。人首先是自然存在物，必須解決衣、食、住、行等基本的生活需要。因而，人類的第一個歷史活動就是進行生活資料的生產(chǎn)。馬克思指出：“在實踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！保?］同時，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造［5］。總而言之，自然界是先于人類而存在的人的無機的身體，為人類的生存發(fā)展提供基本的生活資料和生產(chǎn)資料，是人類生產(chǎn)得以進行、人類社會得以存續(xù)的前提和基礎。

2.自然界具有客觀規(guī)律性，人類違背自然規(guī)律必定會受到自然界的報復。馬克思在充分肯定自然界的客觀實在性和先在性的同時，也特別強調(diào)要尊重自然界的客觀規(guī)律性。恩格斯曾警示：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮瑢τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了?！保?］他還指出，美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他地區(qū)的居民為了得到耕地而肆意破壞森林和畜牧草地，最終導致森林和畜牧草地等富饒之地變成荒蕪之地，使得人們的生存難以為繼就是很好的例證。馬克思進一步強調(diào)：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災難?！保?］在馬克思看來，資本邏輯主導下的資本主義生產(chǎn)并非為了滿足人的真實消費的需要，而是為了實現(xiàn)資本增殖的需要。這種違背自然規(guī)律的異化生產(chǎn)方式，將自然界視作實現(xiàn)資本增殖的工具和手段，進而進行無節(jié)制的掠奪和破壞，特別是隨著科學技術的不斷發(fā)展，科技廣泛應用于生產(chǎn)而又缺乏控制，使得自然界遭到破壞的程度和速度不斷加深，由此不可避免地形成了嚴重的生態(tài)危機。因而，生態(tài)危機是不合理的人類活動造成的，其中資本邏輯主導下的資本主義生產(chǎn)方式是造成生態(tài)危機的根源。

3.人類必須在遵循自然規(guī)律的基礎上充分發(fā)揮主觀能動性，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。在處理人與自然關系的問題上，馬克思既不是人類中心主義者，也不是生態(tài)中心主義者。一方面，馬克思強調(diào)自然界是人類之母優(yōu)先于人類而存在，人類是自然之子依賴于自然界而生存發(fā)展。自然界具有客觀規(guī)律性，人類必須遵循而不能違背自然規(guī)律。另一方面，馬克思認為人不同于其他動物，動物只是本能地適應和服從自然界，而人則能夠積極地認識自然界，并且充分發(fā)揮主觀能動性把自然界改造成為適合自身需要的理想狀態(tài)。當然，違背自然規(guī)律的不合理的人類活動不可避免地會對自然界造成破壞，但最終也必將受到來自自然界的報復。因此，人類必須在遵循自然規(guī)律的基礎上充分發(fā)揮主觀能動性，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思指出，資本的逐利本性和無限擴張性天然排斥對自然界的合理利用與調(diào)節(jié)，只有“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”［8］。換言之，要真正實現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展，必須建立共產(chǎn)主義社會制度，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”［9］。

三、馬克思自然觀對當代中國綠色發(fā)展實踐的啟示

當前，在我國經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，環(huán)境受到破壞、資源不斷枯竭、自然災害頻發(fā)等生態(tài)問題也越來越嚴重。為應對日益嚴重的生態(tài)危機，實現(xiàn)經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展，黨中央提出了綠色發(fā)展理念。馬克思自然觀作為協(xié)調(diào)人與自然關系的科學自然觀，是我國綠色發(fā)展理念提出的哲學根基，并為推進我國綠色發(fā)展實踐提供了思想啟示和實踐指導。

1.切實轉變發(fā)展方式，牢固樹立生態(tài)文明理念。思想是行動的先導。人類對于自然規(guī)律以及人與自然關系的錯誤認識，是導致人類破壞自然并造成生態(tài)危機的思想根源。因此，要實現(xiàn)綠色發(fā)展首先必須牢固樹立生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)文明理念。馬克思指出，自然是人類之母，人是自然之子，人類的生存發(fā)展緊緊依賴于自然界所提供的生活資料和生產(chǎn)資料?？梢哉f，沒有外部的自然界，人類就什么也創(chuàng)造不了。只有保護好生態(tài)環(huán)境，維持自然資源的平衡，人類社會才能實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。無法回避的是，我國過去幾十年經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，在一定程度上是以犧牲自然環(huán)境為代價的。這種“只要金山銀山，不要綠水青山”的發(fā)展理念和竭澤而漁的發(fā)展方式，不可避免地造成了各種生態(tài)問題，而且已成為我國經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展的制約性因素。為此，我們必須堅持以馬克思自然觀為科學指南，轉變“唯GDP增長論英雄”的發(fā)展認識，摒棄竭澤而漁的發(fā)展方式。要牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念和“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀，在生產(chǎn)發(fā)展過程中自覺做到以自然環(huán)境承載力為紅線、以自然規(guī)律為準繩、以永續(xù)發(fā)展為目標，實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展的經(jīng)濟效益和社會效益的和諧統(tǒng)一。

2.加強綠色科技創(chuàng)新，走可持續(xù)發(fā)展道路?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，創(chuàng)新是引領發(fā)展的第一驅動力。馬克思特別強調(diào)科技創(chuàng)新對促進生產(chǎn)發(fā)展以及協(xié)調(diào)人與自然關系的重要作用，認為科技創(chuàng)新既有助于提高資源利用率、減少生產(chǎn)損耗，又可以使廢棄物實現(xiàn)資源化再利用，從而減少向自然界的索取和排放。當前，要解決我國發(fā)展面臨的人口、資源、環(huán)境等方面的尖銳矛盾，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，關鍵要靠科技力量，根本出路在于創(chuàng)新。因而，加強綠色科技創(chuàng)新，堅持走綠色富國、綠色惠民的可持續(xù)發(fā)展道路是當代中國推進綠色發(fā)展實踐的題中應有之義。第一，加快改進產(chǎn)業(yè)技術，革新工藝方法，更新產(chǎn)業(yè)設備，提高資源利用效率，在生產(chǎn)過程中盡可能減少資源損耗，實現(xiàn)以最少資源的投入獲得產(chǎn)量的最大化，從而減少對自然資源的開發(fā)掠奪。第二，加快發(fā)展高端技術，大力開發(fā)利用太陽能、潮汐能、水能等清潔能源，減少石油、煤炭等傳統(tǒng)高污染資源的使用，從而減少溫室氣體及其他污染物的排放，做到從源頭上減輕對自然環(huán)境的污染。第三，加快發(fā)展循環(huán)技術，將廢棄物轉化為資源再利用，在減少將廢棄物、污染物直接排放到自然界的同時減少對自然資源的索取?？傊瑯淞⒕G色發(fā)展理念是實現(xiàn)綠色發(fā)展的思想基礎，而推進綠色發(fā)展理念的貫徹落實，實現(xiàn)更少能源、更少污染、更高效率、更高質量的可持續(xù)發(fā)展也離不開綠色技術的支撐。

3.建立健全嚴格的生態(tài)保護制度，推進生態(tài)文明建設。推進綠色發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展，既需要牢固樹立科學的生態(tài)文明理念，又離不開先進的綠色技術支撐，更需要強有力的制度保障。馬克思認為，只有在共產(chǎn)主義社會，才能實現(xiàn)人與自然真正的和解。在馬克思看來，對于協(xié)調(diào)人與自然的關系而言，社會主義制度優(yōu)越于資本主義制度。作為社會主義國家，我們要使這一理論優(yōu)越性變?yōu)楝F(xiàn)實，就必須在實踐中建立健全生態(tài)保護制度，用制度保障人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。第一，建立和完善生態(tài)保護法律法規(guī)。一方面，加強生態(tài)立法工作，將更廣泛的生態(tài)領域納入法律保護的范圍之內(nèi)；另一方面，及時修訂已有法律法規(guī)中同生態(tài)文明建設要求不相符合的內(nèi)容，不斷完善生態(tài)保護法律法規(guī)，在生態(tài)保護上實現(xiàn)有法可依。第二，建立和完善政績考核評估標準。要改變以往片面追求經(jīng)濟效益的政績考核評估標準，將資源損耗、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等生態(tài)效應納入政績考核評估標準之中，以此為“指揮棒”，引導各地方政府樹立正確的政績觀和科學的發(fā)展理念。第三，建立和完善生態(tài)保護與破壞的獎懲機制。要劃定嚴格的生態(tài)保護紅線，對于主動保護自然資源、產(chǎn)生良好生態(tài)效益和社會效益的行為可給予一定的物質與精神獎勵。相應地，無論誰破壞自然資源都必須受到應有的懲處，從而引導人們形成綠色生產(chǎn)生活方式，共同保護和建設綠色家園。

［1］鄧喜道.馬克思的人化自然觀及其當代意義［M］.武漢：武漢理工大學出版社，2009.30.

［2］［3］［德］黑格爾.自然哲學［M］.梁志學等譯.北京：商務印書館，1980.19，6.

［4］馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，2000.56-57.

［5］［9］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.158，185.

［6］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.383-384.

［7］馬克思.資本論（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1975.251.

［8］馬克思恩格斯全集（第25卷）［M］.北京：人民出版社，1974.926-927.

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1671-6701（2017）05-0005-04

2017-08-20

2017年度江西省學位與研究生教育教學改革研究項目（編號：JXYJG-2015-131）階段性成果

李冬鳳（1994— ），女，江西瑞金人，贛南師范大學馬克思主義學院碩士研究生；王紅光（1973— ），男，江西贛縣人，博士，贛南師范大學馬克思主義學院副教授，博士生、碩士生導師。

［責任編輯 陳 靜］