余 斌 沈 賀

論資產(chǎn)階級“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)及應(yīng)對
——以社會主義核心價(jià)值觀為觀照

余 斌 沈 賀

從人類千百年的歷程來考察，價(jià)值觀不僅具有階級性，而且是歷史地變化著的，不僅在名稱上有變化，而且在同一名稱的內(nèi)容也有著變化。所謂的普世價(jià)值只是資本主義社會的主流意識形態(tài)，金錢選舉制下的現(xiàn)代性、自由、個(gè)人權(quán)利、民主、理性，只能是資產(chǎn)階級才享有的現(xiàn)代性、自由、個(gè)人權(quán)利、民主、理性。我們必須用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析資產(chǎn)階級“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)與危害；提高政治敏銳性和政治鑒別力，努力排除資產(chǎn)階級錯(cuò)誤思潮的干擾，全面深化改革，大力弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會主義的改革與發(fā)展方向，開創(chuàng)更美好的明天。

普世價(jià)值；社會主義核心價(jià)值觀；意識形態(tài)；全面深化改革

一、所謂普世價(jià)值只是資產(chǎn)階級意識形態(tài)

17世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動發(fā)端后的幾百年中，以自由、理性和個(gè)人權(quán)利為核心的“啟蒙價(jià)值”成為推動人類社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的精神力量，成為現(xiàn)代性社會的價(jià)值基礎(chǔ)。當(dāng)代“普世價(jià)值”就是“啟蒙價(jià)值”經(jīng)過人們幾百年的認(rèn)識和實(shí)踐演化而成的。事實(shí)上，17世紀(jì)以來的歐洲主流社會的發(fā)展只不過是資本主義社會的發(fā)展，其所謂的普世價(jià)值只是資本主義社會的主流意識形態(tài)。而幾百年來，資本主義社會最典型的個(gè)人權(quán)利和個(gè)人自由就是產(chǎn)權(quán)明晰到個(gè)人手里，也就是資本或資產(chǎn)歸資本家個(gè)人所有，而不是屬于社會大眾?！白杂蛇@一人權(quán)的實(shí)際應(yīng)用就是私有財(cái)產(chǎn)這一人權(quán)?！接胸?cái)產(chǎn)這一人權(quán)是任意地、同他人無關(guān)地、不受社會影響地享用和處理自己的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；這一權(quán)利是自私自利的權(quán)利。這種個(gè)人自由和對這種自由的應(yīng)用構(gòu)成了市民社會的基礎(chǔ)。這種自由使每個(gè)人不是把他人看做自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是看做自己自由的限制?！盵1]相反地，只有社會主義公有制才能使得生產(chǎn)資料即資產(chǎn)屬于社會大眾。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出，“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”[2]事實(shí)上，正因?yàn)槿绱耍Y產(chǎn)階級的意識形態(tài)才與以前各具民族和地方特色的統(tǒng)治階級如奴隸主和封建主的意識形態(tài)不同。

然而，由于馬克思徹底弄清了資本和勞動的關(guān)系，人們發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)代資本家，也像奴隸主或剝削徭役勞動的封建主一樣，是靠占有他人無酬勞動發(fā)財(cái)致富的，而所有這些剝削形式彼此不同的地方只在于占有這種無酬勞動的方式有所不同罷了。這樣一來，有產(chǎn)階級胡說現(xiàn)代社會制度盛行公道、正義、權(quán)利平等、義務(wù)平等和利益普遍和諧這一類虛偽的空話，就失去了最后的立足之地，而現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會就像以前的各種社會一樣真相大白：它也是人數(shù)不多并且仍在不斷縮減的少數(shù)人剝削絕大多數(shù)人的龐大機(jī)構(gòu)?！盵3]

列寧指出，“資產(chǎn)階級民主同中世紀(jì)制度比較起來，在歷史上是一大進(jìn)步，但它始終是而且在資本主義制度下不能不是狹隘的、殘缺不全的、虛偽的、騙人的民主，對富人是天堂，對被剝削者、對窮人是陷阱和騙局?！盵4]例如，日本區(qū)議員的選舉就要求交納大量的金錢才能成為候選人，以至于日本大學(xué)的教授都難以申請參選，更何況選舉宣傳還要花費(fèi)大量金錢。顯然，這種金錢選舉制下的現(xiàn)代性、自由、個(gè)人權(quán)利、民主、理性，只能是資產(chǎn)階級才享有的現(xiàn)代性、自由、個(gè)人權(quán)利、民主、理性，這樣的普世價(jià)值只能是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。

二、價(jià)值觀的歷史性與無產(chǎn)階級的要求

從人類千百年的歷程來考察價(jià)值觀，我們將會發(fā)現(xiàn)，這些價(jià)值觀不僅具有階級性，而且是歷史地變化著的，不僅在名稱上有變化，而且在同一名稱的內(nèi)容也有著變化。“例如，在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠，等等，而在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等?！盵5]

資產(chǎn)階級誕生于封建社會，15世紀(jì)末海上航路的偉大發(fā)現(xiàn)為它開辟了一個(gè)新的更加廣闊的活動場所，使封建社會內(nèi)部的主要靠手工進(jìn)行的工業(yè)和產(chǎn)品交換發(fā)展到比較高的水平。在經(jīng)濟(jì)關(guān)系要求自由和平等權(quán)利的地方，政治制度卻以行會束縛和各種特權(quán)同它對抗。無論在哪里，道路都不是自由通行的，對資產(chǎn)階級競爭者來說機(jī)會都不是平等的，于是，自由通行和機(jī)會平等就成為首要的和愈益迫切的要求。[6]這種自由、平等的“啟蒙價(jià)值”不是來自于人對神的“叛逃”和“祛魅”，而是實(shí)實(shí)在在地從資產(chǎn)階級社會的經(jīng)濟(jì)條件中衍生出來的，只不過在意識形態(tài)上借助了人對神的“叛逃”。

社會的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步一旦把擺脫封建桎梏和通過消除封建不平等來確立權(quán)利平等的要求提上日程，這種要求就必定迅速地?cái)U(kuò)大其范圍。由于歐洲國家的居民不再生活在像羅馬帝國那樣的世界帝國中，而是生活在那些相互平等地交往并且處在差不多相同的資產(chǎn)階級發(fā)展階段的獨(dú)立國家所組成的體系中，所以這種要求就很自然地獲得了普遍的、超出個(gè)別國家范圍的性質(zhì)，而自由和平等也很自然地被宣布為人權(quán)。這種人權(quán)的特殊資產(chǎn)階級性質(zhì)的典型表現(xiàn)是美國憲法，它最先承認(rèn)了人權(quán)，同時(shí)確認(rèn)了存在于美國的有色人種奴隸制：階級特權(quán)不受法律保護(hù)，種族特權(quán)被神圣化。[7]“普世”之光照不到那些奴隸身上。到后來，只是由于奴隸經(jīng)濟(jì)的效率日益低下，美國的有色人種奴隸制才通過南北內(nèi)戰(zhàn)予以廢除，但直到今天，有色人種仍然與白人的地位有很大的差別。

從資產(chǎn)階級破繭而出的時(shí)候起，資產(chǎn)階級就與無產(chǎn)階級不可避免地一直伴隨著。同樣地，資產(chǎn)階級的平等要求也由無產(chǎn)階級的平等要求伴隨著。從消滅階級特權(quán)的資產(chǎn)階級要求提出的時(shí)候起，同時(shí)就出現(xiàn)了消滅階級本身的無產(chǎn)階級要求。無產(chǎn)階級所提出的平等要求有雙重意義。或者它是對明顯的社會不平等，對富人和窮人之間、主人和奴隸之間、驕奢淫逸者和饑餓者之間的對立的自發(fā)反應(yīng)?；蛘咚菑膶Y產(chǎn)階級平等要求的反應(yīng)中產(chǎn)生的，它從這種平等要求中吸取了或多或少正當(dāng)?shù)?、可以進(jìn)一步發(fā)展的要求，成了用資本家本身的主張發(fā)動工人起來反對資本家的手段。在這兩種情況下，無產(chǎn)階級平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。[8]恩格斯甚至指出，“民主在今天就是共產(chǎn)主義。任何其他的民主都只能存在于那些跟實(shí)際毫無聯(lián)系、認(rèn)為原則不是靠人和環(huán)境發(fā)展起來而是靠它本身發(fā)展起來的、好空談的夢幻家的頭腦中。民主已經(jīng)成了無產(chǎn)階級的原則，群眾的原則。即使群眾并不總是很清楚地懂得民主的這個(gè)唯一正確的意義，但是他們?nèi)颊J(rèn)為民主這個(gè)概念中包含著社會平等的要求，雖然這種要求還是模糊的?！盵9]

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出，“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”[10]特別是“資產(chǎn)者的假仁假義的虛偽的意識形態(tài)用歪曲的形式把自己的特殊利益冒充為普遍的利益”。[11]既然，“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵12]

由此可見，包含平等的觀念在內(nèi)的價(jià)值觀，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這些價(jià)值觀的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提。[13]因此，這樣的價(jià)值觀，是不可能說它是永恒的真理的，也是不可能說它是普世價(jià)值的。恩格斯關(guān)于道德教條的一段論述，也完全適用于所謂的“普世價(jià)值”：“我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運(yùn)動的，所以道德始終是階級的道德；它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益。但是我們還沒有越出階級的道德。只有在不僅消滅了階級對立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越對這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能?！盵14]

事實(shí)上，魯迅在《狂人日記》中已經(jīng)提到了這種沒有年代或不分年代的“普世價(jià)值”：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’!”資產(chǎn)階級的普世價(jià)值也是這樣的“吃人”價(jià)值觀，正因?yàn)槿绱?，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！盵15]同樣地，社會主義（核心）價(jià)值觀也要同資產(chǎn)階級“普世價(jià)值”實(shí)行最徹底的決裂。

三、筑牢弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)著手，從經(jīng)濟(jì)制度即財(cái)產(chǎn)的社會形式著手，切實(shí)貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記提出的“兩個(gè)不能動搖”即“公有制主體地位不能動搖，國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用不能動搖”。[16]

黨的十八屆三中全會提出“全面深化改革”，這也意味著既要深化公有制經(jīng)濟(jì)的改革，也要深化非公有制經(jīng)濟(jì)的改革，否則就既談不上全面改革，更談不上全面深化改革。鑒于我們的改革是社會主義制度的自我完善，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，因此，在全面深化改革中，無論是對公有制經(jīng)濟(jì)還是對非公有制經(jīng)濟(jì)而言，都必須強(qiáng)化相應(yīng)的社會主義因素，尤其是為人民服務(wù)、為勞動者服務(wù)的因素。這就意味著，在公有制經(jīng)濟(jì)改革中必須尊重勞動者的主人翁地位，充分尊重和發(fā)揮職工代表大會的職能和作用，按照社會主義核心價(jià)值觀的要求來設(shè)計(jì)和實(shí)施國有企業(yè)的改革。而在非公有制經(jīng)濟(jì)的改革中，無論是引導(dǎo)其建立現(xiàn)代企業(yè)制度，還是進(jìn)行其他方面的改革，都必須引入社會主義因素，守護(hù)勞動者尊嚴(yán)（首先是按照全面依法治國的要求，全面貫徹落實(shí)各項(xiàng)勞動法律法規(guī)），這樣才能使億萬勞動職工感受到社會主義的溫暖。

為在非公有制經(jīng)濟(jì)中打牢弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，可以考慮采取以下措施：第一，對于已經(jīng)建立現(xiàn)代企業(yè)制度即實(shí)行股份制的私有企業(yè)，通過修訂公司法明確要求職工代表進(jìn)入董事會或監(jiān)事會，以維護(hù)企業(yè)職工的合法權(quán)益與合理的經(jīng)濟(jì)要求。第二，對于一些具備發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)條件的私有制經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域或行業(yè)，對私有企業(yè)進(jìn)行整合，實(shí)行國有企業(yè)控股的混合所有制經(jīng)濟(jì)。第三，對于競爭能力差、經(jīng)營困難、職工福利難以達(dá)到法律要求的小生產(chǎn)性質(zhì)的私有企業(yè)，則要引導(dǎo)他們參照集體經(jīng)濟(jì)的形式搞合作經(jīng)濟(jì)，逐步向集體經(jīng)濟(jì)和個(gè)私經(jīng)濟(jì)相混合的混合所有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第四，對于不具備發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域，特別是獨(dú)資的外資企業(yè)，要堅(jiān)決地依法成立行業(yè)工會或地區(qū)工會的分會，不僅要推行企業(yè)集體談判，尤其是要推行行業(yè)集體談判和區(qū)域集體談判，以方便勞動力流動，促進(jìn)競爭，激發(fā)私有制經(jīng)濟(jì)活力和創(chuàng)造力；要使工會代表進(jìn)入企業(yè)決策和管理層，參與企業(yè)決策和管理，對涉及企業(yè)職工的事項(xiàng)具有一票否決權(quán)，限制資本家剝削工人的自由，按照勞資兩利的原則，構(gòu)建和諧的企業(yè)文化。

四、強(qiáng)化社會主義核心價(jià)值觀的傳播

在從原因即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)著手的同時(shí)，我們也要在社會主義核心價(jià)值觀的宣揚(yáng)上做出不懈的努力。

（一）要占領(lǐng)或控制價(jià)值觀宣揚(yáng)的主陣地。加強(qiáng)對國內(nèi)各類媒體（無論其所有制形式和性質(zhì)）的控制，在這些主陣地上，加強(qiáng)反對資產(chǎn)階級“普世價(jià)值”、弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的宣傳。對于在這些主陣地上，反其道而行之的人，包括鼓吹資產(chǎn)階級“普世價(jià)值”的人和在技術(shù)上幫助他們發(fā)表言論的人，都必須堅(jiān)決清除出媒體隊(duì)伍，否則就要中止該媒體在國內(nèi)的相關(guān)業(yè)務(wù)。

（二）要加強(qiáng)大中學(xué)生的社會主義核心價(jià)值觀教育。這不僅包括思想政治教育，也包括人文社會科學(xué)的專業(yè)教育。對于鼓吹自私自利理性經(jīng)濟(jì)人的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材、鼓吹資產(chǎn)階級法制的法學(xué)教材、鼓吹資產(chǎn)階級憲政的政治學(xué)教材等等，要進(jìn)行全面清理。全面采用馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的統(tǒng)編教材。每年暑期，都要對高校各專業(yè)教師開展為期不少于一周的關(guān)于馬克思主義理論和社會主義核心價(jià)值觀的集體學(xué)習(xí)和教育活動，考核不合格的不能上崗。

（三）要抓住各項(xiàng)考試的指揮棒，引領(lǐng)社會主義核心價(jià)值觀和馬克思主義理論的學(xué)習(xí)。例如，在研究生入學(xué)考試的相關(guān)科目中要加入批判分析資產(chǎn)階級“普世價(jià)值”、闡述社會主義核心價(jià)值觀的相關(guān)內(nèi)容，并加大考核分值。習(xí)近平總書記曾經(jīng)提出，“各級黨委和政府要學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。[17]在公務(wù)員招考時(shí)應(yīng)當(dāng)專門考核馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以此促進(jìn)報(bào)考者熟練掌握這門課程并逐步培養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀。

[1][5][10]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].人民出版社,2009.41.552.552.

[2][12][15]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].人民出版社,2009.35-36.591.52.

[3]馬克思恩格斯文集（第3卷）[M].人民出版社,2009.461.

[4]列寧全集(第3 5卷)[M].人民出版社,1985.461.

[6][7][8][13][14]馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].人民出版社,2009.110-111.111-112.112-113.11 3.99-100.

[9]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].人民出版社,1957.664.

[11]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].人民出版社,1960.195.

[16]習(xí)近平.發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[EB/OL].http://www.ce.cn/xwzx/gnsz/szyw/201511/24/t20151124_7112615.shtml.

[17]習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：更好認(rèn)識和遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律推動中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2014-07/08/c_1111518431.htm.

(責(zé)任編輯 胡愛敏)

余斌，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院（郵政編碼 100872）；沈賀，河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院（郵政編碼475001）

D602

A

1672-6359(2017)05-0012-04