段光鵬

中國道路的世界歷史性依據(jù)與實現(xiàn)進程考察

段光鵬

在新的歷史時期與時代條件下，中國道路在社會主義建設(shè)實踐中的“出場”，是對世界歷史這一時域特殊性的科學認知與把握，是“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的中國回應(yīng)。在當下的“中國語境”中，中國道路也存在著各種模糊的認識傾向，需要我們以世界歷史視野，對與中國道路這一“總開關(guān)”密切相關(guān)的“中國問題”展開解釋，以此引導中國道路的健康發(fā)展，達成人民的廣泛共識。因此，基于馬克思世界歷史理論的視野與方法，可以更加深刻地體會中國道路的必然性、科學性與正確性，全面認識中國道路對世界歷史進程的現(xiàn)代性改造，從而堅定道路自信。

中國道路；世界歷史；實現(xiàn)進程；現(xiàn)代性

習近平總書記指出：“實現(xiàn)中國夢必須走中國道路?！盵1]改革開放近40年來，中國道路為加快實現(xiàn)中華民族偉大復興的征程，做出了“奇跡”般的貢獻，同時也產(chǎn)生了備受全球關(guān)注的“中國問題”。當前，為中國道路的發(fā)展和“中國問題”的破解，提供世界歷史性依據(jù)，是我們工作的重中之重。在新的歷史時期與時代條件下，中國道路在社會主義建設(shè)實踐中的成功開辟，就是對世界歷史這一時域特殊性的科學認知與把握。在當下的“中國語境”中，需要我們基于世界歷史視野，對與中國道路這一“總開關(guān)”密切相關(guān)的“中國問題”展開解釋，以此引導中國道路的健康發(fā)展，達成人民的廣泛共識。因此，基于馬克思世界歷史理論的視野與方法，可以更加深刻地體會中國道路的必然性、科學性與正確性，全面認識中國道路對世界歷史進程的現(xiàn)代性改造，從而堅定道路自信。

一、中國道路的出場時域：歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的回應(yīng)

馬克思世界歷史理論產(chǎn)生于19世紀四五十年代，揭示了資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方式變革導致分工的細化，帶來了交往形式的普遍發(fā)展，推動了“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化”，揭示了世界歷史必然走向共產(chǎn)主義的邏輯趨勢。中國道路正是在“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的過程中出場的，是對其產(chǎn)生的中國回應(yīng)。

（一）生產(chǎn)力與世界交往的普遍發(fā)展推動了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中首次提出了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的觀點：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵2]在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯更具體地論述其世界歷史理論，認為資本主義大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[3]。他們在世界歷史性意義上肯定了資產(chǎn)階級以大工業(yè)首次開創(chuàng)世界歷史的偉大功績：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。”[4]在這兩部著作中，馬克思恩格斯具體分析了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的前提、過程、本質(zhì)和趨勢，為我們考察世界歷史時代的基本邏輯指明了方向。

“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”反過來促進了生產(chǎn)力的革命性發(fā)展，并對人類社會產(chǎn)生了深遠的影響。作為世界歷史形成的標志之一，世界市場的誕生為各個民族生產(chǎn)力的發(fā)展提供了一個相對無限的發(fā)展空間。世界市場的誕生，帶來了市場需求的增長，進而促進了資本主義大工業(yè)的產(chǎn)生。而且，隨著新航路的開辟，資本主義與東方各國的經(jīng)濟聯(lián)系日益密切，使世界市場愈發(fā)形成，激發(fā)了人類物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的根本性變革。同時，生產(chǎn)力的發(fā)展又加強了世界市場的鞏固，使各民族各地區(qū)的交往更加密切。因此，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”為落后民族帶來難得的發(fā)展機遇。世界交往的普遍發(fā)展，加強了各民族間的交流互鑒，促進了科學技術(shù)的廣泛傳播。落后民族通過積極融入世界歷史進程，學習借鑒和充分利用其他民族已經(jīng)創(chuàng)造出來的先進物質(zhì)文明成果，縮小與世界先進民族的發(fā)展差距，在較短的時間里獲得較好的發(fā)展效果，進而趕超先進民族。

（二）經(jīng)濟落后民族在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變下尋找社會新生的支點

資本推動“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”進程中產(chǎn)生不平衡的世界交往體系。馬克思恩格斯指出：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。”[5]正是資本追求增殖最大化的本質(zhì)要求，驅(qū)使著資產(chǎn)階級奔走于全球各地，到處建立聯(lián)系，到處開拓市場。因此，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)也是如此”。[6]可見，資本通過世界市場在全球范圍的擴張，促進了“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”。這實質(zhì)上是資本按照自己的形象為自己創(chuàng)造一個世界的過程。也就是說，資本把一切民族都卷入到由少數(shù)幾個經(jīng)濟技術(shù)先進民族主導下的不平衡的世界交往體系。

經(jīng)濟落后國家將在“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”中探索適合本國國情的社會發(fā)展道路。恩格斯指出：“工業(yè)發(fā)達的國家向工業(yè)不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！盵7]但這并不意味著經(jīng)濟落后民族只能接受資本的強制行為，必然走資本主義國家走過的道路。近代以來的世界歷史表明，大多數(shù)民族在積極融入世界歷史進程的同時，都立足于現(xiàn)實的基本國情，即在充分考慮本國的物質(zhì)條件、生產(chǎn)力水平、社會關(guān)系結(jié)構(gòu)等方面的基礎(chǔ)上，努力探索適合本國的發(fā)展道路。因此，“它可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果”。[8]事實上，在無產(chǎn)階級世界革命時代，包括俄國、中國在內(nèi)的許多國家通過不同的方式探索出了獨特的社會發(fā)展道路，尋找到了社會新生的支點。

（三）“中國的發(fā)展離不開世界”是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的中國回應(yīng)

中華民族在歷史上一直以“東方大國”引領(lǐng)整個世界，但在文明形態(tài)上，卻從未超出過農(nóng)業(yè)文明的范疇。自給自足的自然經(jīng)濟在社會經(jīng)濟生活中長期占據(jù)主導地位，政治上實行重農(nóng)抑商的政策，整個社會缺乏對外交往的動力。直到鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西方列強把中國強行納入世界歷史進程，中國的民族歷史開始向世界歷史轉(zhuǎn)化。此后，中國各階級掀起了救亡圖存的斗爭，斗爭的過程就是中國人民在不斷追求富強民主、自由科學的艱難過程中走向世界的過程。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的新民主主義革命的勝利，開創(chuàng)了中國歷史上的一個全新的時代。

20世紀50至70年代新科技革命使世界發(fā)展進入新階段。鄧小平認識到：“總結(jié)歷史經(jīng)驗，中國長期處于停滯和落后狀態(tài)的一個重要原因是閉關(guān)自守，經(jīng)驗證明，關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界?！盵9]“中國的發(fā)展離不開世界”實質(zhì)上就是要積極地融入世界歷史進程，抓住“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”所帶來的發(fā)展機遇。因此，以世界歷史的視野來審視中國的經(jīng)濟社會發(fā)展，自然得出中國的發(fā)展離不開世界、對外開放是必由之路的正確結(jié)論。正是基于對世界歷史進程這一人類社會客觀趨勢的積極回應(yīng)，十二屆三中全會把對外開放確立為我國的基本國策。鄧小平說：“關(guān)起門來，固步自封，夜郎自大，是發(fā)達不起來的?！盵10]對于一個長期處于封閉狀態(tài)的發(fā)展中社會主義大國來說，對外開放必然是一個長期的過程，通過“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略接近發(fā)達國家的水平至少要50年甚至更長的時間。因此，對外開放的過程中，不僅學習國外的先進技術(shù)管理經(jīng)驗，而且要利用國外的資金，加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的速度。只有積極地融入世界歷史進程，借鑒一切優(yōu)秀的人類文明成果，探索符合本國國情的發(fā)展道路，才能加速我國的經(jīng)濟發(fā)展，推動世界經(jīng)濟發(fā)展?？梢姡袊缆返某晒﹂_辟，是對世界歷史進程的積極回應(yīng)。

二、中國道路的前提批判：世界歷史視野下的問題解釋

中國道路為中國的發(fā)展做出了“奇跡”般的貢獻，也產(chǎn)生了許多“中國問題”。全面認識中國道路，必須基于世界歷史視野，以一種科學批判的態(tài)度，進行解釋。這種前提性批判的目的就在于，不斷地為世界歷史進程中的中國道路鋪墊新的基石，并修補其殘缺的地方，使中國道路在中國最廣大人民中形成基本共識，也使它能夠伸展到世界文明發(fā)展的前列。

（一）中國道路的質(zhì)疑應(yīng)答

基于世界歷史視野審視中國道路，首要的問題是打破國內(nèi)外輿論對中國“社會主義”道路提出的疑問。我們要認識到，中國道路的本質(zhì)意義不在于其鮮明的“中國特色”，而在于其社會主義屬性。社會主義方向是中國道路的根本指向，人的自由全面發(fā)展是其價值指歸。

首先，中國道路的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。十一屆三中全會以來，我們黨實現(xiàn)了工作重心的轉(zhuǎn)移，始終堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，注重解放和發(fā)展生產(chǎn)力。在新的歷史時期，習近平總書記提出的“五大發(fā)展理念”將發(fā)展生產(chǎn)力提升到了一個新高度。當前，和平與發(fā)展成為世界主流，但各國間綜合國力較量仍然空前激烈。在這樣的態(tài)勢下，只有通過發(fā)展生產(chǎn)力、加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，才能體現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性。而且，從長遠的意義來看，生產(chǎn)力在社會主義條件下的高度發(fā)展，可以從根本上為人的自由全面發(fā)展提供物質(zhì)條件。只有生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財富充分涌流，人的自由全面發(fā)展才成為可能。

其次，中國道路的根本目的是人的自由而全面發(fā)展。社會主義的根本目標是實現(xiàn)共同富裕，這既要求我們解放和發(fā)展生產(chǎn)力，也要消除剝削和兩極分化，即實現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系上的變革。也就是說，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，不僅要提供經(jīng)濟基礎(chǔ)，還要從政治、文化、社會、生態(tài)等各方面提供保障。包括，發(fā)展社會主義民主政治，全面推進依法治國，建設(shè)社會主義法治國家；堅定中國特色社會主義文化自信，建設(shè)社會主義核心價值觀，促進文化的大發(fā)展、大繁榮；構(gòu)建社會主義和諧社會，使人與人和諧相處、人與自然之間和諧共生；建設(shè)社會主義生態(tài)文明，實現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展，打造美麗中國。

最后，中國道路的出發(fā)點與落腳點是堅持人民主體地位。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾在社會主義建設(shè)實踐中成功開辟了中國道路，我們黨在走好中國道路的過程中也始終把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨。十八屆五中全會確立了“以人民為中心”的發(fā)展思想，這就是堅持人民主體地位的具體體現(xiàn)。特別是“共享”發(fā)展理念的提出，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多的獲得感，實際上都強調(diào)了把增進人民福祉作為社會發(fā)展的出發(fā)點與落腳點。只有發(fā)展成果由人民共享，發(fā)展才有其現(xiàn)實的意義；只有發(fā)展所取得的一切成果惠及全體人民，才能現(xiàn)實地促進人的自由而全面發(fā)展。

（二）中國道路的資本規(guī)制

在資本主義占主導的世界歷史境遇下，中國要謀求自身發(fā)展不得不面對資本。作為世界歷史的內(nèi)在主線，資本作用具有雙重性。一方面，資本具有歷史文明作用，它能促進生產(chǎn)力的發(fā)展和社會財富的增長，“只有資本才能創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會，并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用；它創(chuàng)造了這樣一個社會階段，與這個社會階段相比，一切以前的社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對象，真正的有用物”。[11]另一方面，資本的貪婪本性?！白鳛橘Y本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，獲取剩余價值，用自己不變的部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動。資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛?！盵12]

無論以何種路徑進入世界歷史，都將無法回避資本以及如何處理與資本的關(guān)系這一現(xiàn)實問題。中國道路給出了自己的答案。也就是，既要堅持發(fā)揮資本推動技術(shù)、經(jīng)濟、社會創(chuàng)新發(fā)展的積極作用，又要運用社會主義制度等一切必要的手段遏制資本的消極作用。

一方面，計劃與市場都是資源配置的方式和手段。但從長遠來看，市場對于資源的配置更具有效率。我們通過利用資本形式實現(xiàn)了國有經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的對接，提高了國有資本的競爭力，增強了公有制經(jīng)濟的整體實力。具體來說，在國有企業(yè)改革過程中，引入資本形式，建立現(xiàn)代企業(yè)制度，實現(xiàn)國有資產(chǎn)的保值增值；鼓勵國有資本、集體資本、非公有資本交叉持股，發(fā)展混合所有制經(jīng)濟，提高國有資本配置與運行效率，從而鞏固社會主義基本經(jīng)濟制度的微觀基礎(chǔ)。另一方面，通過規(guī)制資本，最大限度地縮減資本的消極影響。要使資本受到國家產(chǎn)業(yè)政策與宏觀調(diào)控的引導；加強國有經(jīng)濟對重要經(jīng)濟領(lǐng)域的控制權(quán)；加強國家相關(guān)的法律法規(guī)建設(shè)，使資本受到相應(yīng)的約束與限制。

（三）中國道路的自我批判

必須將中國道路放到近40年來中國社會自我揚棄的發(fā)展過程中來把握，而不是簡單肯定或否定。

其一，中國道路進行自我批判是面臨“中國問題”的挑戰(zhàn)。我們提出要建立富強民主、自由平等、公正法治的社會主義國家，正在奮斗的過程當中。特別是目前改革進入了“瓶頸”期，主要表現(xiàn)在：我們的物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)的“現(xiàn)代化”程度大大提高，但人民群眾的精神狀態(tài)未能跟上發(fā)展，社會舊有體制改革也是相對落后。這在一定程度上更加凸顯了社會的文化和制度層面變革的緊迫性。要實現(xiàn)中國社會主義現(xiàn)代化的目標，必須克服中國前進道路中的各種問題，不斷超越我們走過的路，“不停滯、不轉(zhuǎn)彎”。

其二，中國道路的自我批判是以承認其合理性為前提的。中國道路是從中國革命、建設(shè)、改革過程中不斷探索出來的，特別是改革開放以來取得的巨大成就，證明其必然。因此，要以其合理性為前提，并據(jù)其所顯示出的整體軌跡，堅持和完善其正確性的地方，“糾偏”和修補其錯誤的環(huán)節(jié)，增添時代新要求，回答時代新問題，從而正確構(gòu)筑繼續(xù)走的道路。在今后走好中國道路的過程中，無論世界如何發(fā)展，兩個基本原則是不能改變的：始終堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，“改革開放只有進行時沒有完成時”。同時，要包容來自各方面的批評，吸收其中對我們有啟發(fā)意義的成分，不斷解決自身存在的問題，這才是對“中國自信”的真正彰顯。

三、中國道路的實踐指引：世界歷史進程的現(xiàn)代性飛躍

中國正在經(jīng)歷著一場歷史性的劇變，即從傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、游牧文明和山林文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變。而“現(xiàn)代性造就著現(xiàn)代文明”，[13]現(xiàn)代性意味著物質(zhì)與技術(shù)層面、精神與文化層面、制度與生活層面現(xiàn)代同過去的某種斷裂，對過去一種全面性的超越。中國道路的探索與發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成了一場現(xiàn)代性的三重奏，既培育了中華民族的現(xiàn)代性，也為“非西方”國家提供了現(xiàn)代性榜樣，還改造了世界歷史進程的現(xiàn)代性。

（一）新全球化時代中華民族的現(xiàn)代性培育

作為在新全球化時代中國語境中發(fā)生的創(chuàng)新之路，中國道路是對中華民族現(xiàn)代性的重寫。它既是歷史的繼續(xù)，又是在新的歷史條件下重新“出場”，對現(xiàn)代性選擇和創(chuàng)新具有質(zhì)的變化，是對現(xiàn)代性問題的重新解答。具體來說，中國道路對中華民族的現(xiàn)代性培育主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，中華民族的現(xiàn)代性培育是在先進政黨即中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下推進的。中國道路的誕生是在馬克思的東方社會理論設(shè)想和蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化的探索經(jīng)驗基礎(chǔ)上，中國在逐漸建立社會主義制度來推行現(xiàn)代化的過程中開辟的。因此，中華民族的現(xiàn)代性培育是具有前提方向的，也就是中國特色社會主義現(xiàn)代化進路。在這一培育過程中，只有堅持作為人民和民族先鋒隊——中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，不斷用社會主義改革開放方式開拓創(chuàng)新，才能實現(xiàn)全體中國人民共同理想和根本利益。

第二，中華民族是通過“被動納入世界歷史”、“自主融入世界歷史”、“積極引領(lǐng)世界歷史”三個階段來實現(xiàn)現(xiàn)代性的。具體來說，從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，中國閉關(guān)鎖國的大門被打破，開始淪為半殖民地半封建社會，這是“被動納入世界歷史”的階段。1978年改革開放以后，我們黨領(lǐng)導全國人民大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改革創(chuàng)新，通過對外開放，自主學習其它國家的技術(shù)、體制、思想和管理等一切優(yōu)秀文明成果，在學習借鑒的基礎(chǔ)上培育提升自主創(chuàng)新能力，積極打造創(chuàng)新型國家，這是“自主融入世界歷史”的階段?！皟蓚€一百年”奮斗目標實現(xiàn)后，中國的現(xiàn)代性培育將基本完成，將進入“積極引領(lǐng)世界歷史”的階段。

第三，中華民族是在新全球化時代實現(xiàn)自己的現(xiàn)代性的。中國是根據(jù)國情，逐漸建立現(xiàn)代性。也就是說，中國現(xiàn)代性是在黨的領(lǐng)導下，運用社會主義制度的協(xié)調(diào)優(yōu)勢來實現(xiàn)的。具體來說，中國堅持走新型工業(yè)化道路，注重信息化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展；在資源配置方式上，既強調(diào)市場的決定性作用，也強調(diào)政府底線調(diào)控權(quán)威；堅持走中國自己的新型城鎮(zhèn)化之路，實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化、生態(tài)化發(fā)展；實現(xiàn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，加快建設(shè)法治國家和服務(wù)型政府；全面從嚴治黨，加強反腐倡廉建設(shè)和國家民主建設(shè)，等等。因此，中國用一系列中國特色現(xiàn)代化方式創(chuàng)新地走出自己的道路，從而創(chuàng)造和培育了現(xiàn)代性，在新時代的高起點上解答了中國現(xiàn)代化百余年的課題。

（二）“非西方”國家模式構(gòu)建的現(xiàn)代性榜樣

20世紀中后期，廣大發(fā)展中國家陸續(xù)獲得了人民解放和民族獨立，但現(xiàn)代化建設(shè)，特別是發(fā)展道路問題又成為這些國家必須面對的共同課題。一些國家首先將目光聚焦西方發(fā)達國家的發(fā)展模式，并加以效仿，但由于忽略了本國國情，致使這些國家出現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展畸形、社會矛盾激化、政局動蕩等災(zāi)難性的后果。正如塞繆爾·亨廷頓指出：“在歐洲和美國，現(xiàn)代化進程已經(jīng)持續(xù)了幾個世紀，在一個時期內(nèi)一般只解決一個問題或應(yīng)付一項危機。然而，在非西方國家的現(xiàn)代化進程中，中央集權(quán)化、國家整合、社會動員、經(jīng)濟發(fā)展、政治參與以及社會福利等諸項問題不是依次，而是同時出現(xiàn)在這些國家面前?！盵14]可見，由于現(xiàn)代化必然產(chǎn)生貧富差距的擴大，非西方國家現(xiàn)代化過程中普遍存在嚴重的兩極分化和價值分裂、道德淪喪等問題。

從發(fā)展中國家的現(xiàn)代化歷史進程來看，中國和廣大第三世界國家都屬于后發(fā)外生型現(xiàn)代化的國家，都面臨著加快發(fā)展、改善民生的共同使命，都是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福與社會和諧。中國和其他發(fā)展中國家雖然站在相同的歷史起點上，但卻選擇了不同的發(fā)展道路。結(jié)果是，中國道路使中國取得了輝煌成就，而西方道路使廣大發(fā)展中國家深陷泥沼。尤其是拉美新自由主義政策的破產(chǎn)、亞洲金融危機和美國金融危機后，世界見證了中國對危機的應(yīng)對，見證了中國為地區(qū)乃至全球經(jīng)濟復蘇和發(fā)展做出的貢獻。因此，中國道路受到全世界的關(guān)注。特別是廣大發(fā)展中國家逐漸認識到西方發(fā)展模式的弊端，看到了中國道路所具有的優(yōu)勢和潛力，更加注重借鑒中國的發(fā)展經(jīng)驗，探索符合自身國情的發(fā)展模式。

鄧小平曾指出：“我們的改革不僅在中國，而且在國際范圍內(nèi)也是一種試驗，我們相信會成功。如果成功了，可以對世界上的社會主義事業(yè)和不發(fā)達國家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗?！盵15]中國給占世界總?cè)丝谒姆种牡谌澜缱叱隽艘粭l路。但由于各國國情不同，中國道路為廣大發(fā)展中國家提供了現(xiàn)代性榜樣。

（三）世界社會主義歷史進程的現(xiàn)代性改造

社會主義革命首先在列寧領(lǐng)導的相對落后的俄國取得了勝利，這說明相對落后的東方國家可以跨越“卡夫丁峽谷”而建立社會主義制度。但社會主義制度確立后，廣大社會主義國家面臨如何鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會主義的時代難題。蘇聯(lián)和東歐社會主義國家由于沒有解決好這一難題，造成了社會主義政權(quán)的相繼垮臺，使世界社會主義運動陷入了低谷。鄧小平指出：“中國的社會主義是變不了的。中國肯定要沿著自己選擇的社會主義道路走到底。誰也壓不垮我們。只要中國不垮，世界上就有五分之一的人口在堅持社會主義。我們對社會主義的前途充滿信心?！盵16]因此，對于世界社會主義運動來說，中國道路的成功開辟是對世界社會主義進程的現(xiàn)代性改造，有效解答了這一時代難題。

恩格斯指出：“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和變革的社會。”[17]鄧小平也說：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法?！盵18]中國將社會主義制度與市場經(jīng)濟相結(jié)合，創(chuàng)造了社會主義市場經(jīng)濟體制，解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力，改善了人民生活水平，提高了綜合國力，充分發(fā)揮了社會主義制度的優(yōu)越性。在經(jīng)濟體制改革的同時，政治、社會、文化等諸多領(lǐng)域的改革也全面展開。中國道路要求推動并實現(xiàn)社會主義文化的大發(fā)展大繁榮；主張“加緊建設(shè)對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利”；[19]加強生態(tài)文明建設(shè)，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，等等。可見，中國道路是要實現(xiàn)全方位的改革與開放的道路，它使社會主義的形象發(fā)生了根本改變，極大地拓展了社會主義理論與實踐的世界影響，為謀求和平共存、合作共贏為特征的新型國際關(guān)系做出了巨大貢獻。

習近平指出：“中華民族歷來注重變革創(chuàng)新。中國社會主義不是教科書里的教條，不是刻板僵化的戒律，而是在實踐中不斷發(fā)展變化的生命體。”[20]中國在世界社會主義低潮中，發(fā)揮創(chuàng)新與開放意識，注重傳承與變革，走出了一條既符合中國國情又富有中國特色的道路，即中國特色社會主義道路。可見，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民所探索的中國道路，是對馬克思主義的靈活運用，建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，彰顯了社會主義制度的優(yōu)越性，破解了世界社會主義運動關(guān)于建立社會主義制度后如何鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會主義這一時代難題，增強了社會主義國家的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，成功實現(xiàn)了世界社會主義歷史進程的現(xiàn)代性改造。

[1]習近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014.39.

[2][3][4][5][6]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2012.168.194.404.404.404.

[7][12]資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社,2004.8.269.

[8]馬克思恩格斯全集(第25卷)[M].北京:人民出版社,2001.479.

[9][15][16][18]鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993.78.135.321.373.

[10]鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,1994.132.

[11]馬克思恩格斯全集（第37卷）[M].北京：人民出版社,1995.390.

[13]姜義華.現(xiàn)代性:中國重撰[M].北京師范大學出版社,2013.523.

[14]【美】塞繆爾·亨廷頓(李盛平譯).變動社會中的政治秩序[M].華夏出版社,1988.47.

[17]馬克思恩格斯全集（第三十七卷）[M].北京：人民出版社,1971.448.

[19]堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[R].北京:人民出版社,2012.14.

[20]習近平.共倡開放包容 共促和平發(fā)展——在倫敦金融市長晚宴上的演講[N].人民日報,2015-10-23.

(責任編輯 胡愛敏)

段光鵬，中共中央黨校馬克思主義學院（郵政編碼 100091）

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