梁 柱

(北京大學(xué) 中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究中心，北京 海淀 100084)

中國(guó)革命、建設(shè)和改革的舞臺(tái)都是十分廣闊而壯麗的。偉大的實(shí)踐，為馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展提供了肥沃的土壤。毛澤東等都認(rèn)為，像中國(guó)這樣廣大而深刻的革命實(shí)踐，一定會(huì)寫出新的文章，新的著作。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新，是一項(xiàng)極其重要的工作，同時(shí)又是一件極其嚴(yán)肅而艱巨的工作。從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和我們黨的歷史經(jīng)驗(yàn)都表明，理論創(chuàng)新具有以下幾個(gè)方面的表征：一是時(shí)代和革命實(shí)踐中提出的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；二是通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)這些新的問(wèn)題給予馬克思主義的回答；三是這種理論層面的回答一般具有一定的普遍性即在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的指導(dǎo)，這種指導(dǎo)意義本身又是對(duì)理論的檢驗(yàn)使之更加完善。所以，就馬克思主義中國(guó)化事業(yè)來(lái)說(shuō)，理論創(chuàng)新是最高層面的創(chuàng)新，是對(duì)馬克思主義理論有所豐富和發(fā)展；而創(chuàng)新理論的指導(dǎo)意義，就是表現(xiàn)為在它指導(dǎo)下制定正確的路線方針政策使之在實(shí)踐中發(fā)生作用。在這里，以毛澤東領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期的理論活動(dòng)為實(shí)證，幫助我們理解馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的要義及其重要作用。

一

毛澤東提出了完整的新民主主義革命學(xué)說(shuō)，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于民族解放的理論。

馬克思主義開始傳入中國(guó)之時(shí)，正是近百年來(lái)中國(guó)先進(jìn)分子企求通過(guò)資本主義道路實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的愿望遭到破滅，歷史證明這個(gè)東方大國(guó)已經(jīng)失去了獨(dú)立發(fā)展資本主義的歷史機(jī)緣；科學(xué)理論武器的傳入，適應(yīng)了歷史新的出路的要求。但是，近代中國(guó)獨(dú)立發(fā)展資本主義的道路雖然已被帝國(guó)主義和封建勢(shì)力的聯(lián)合力量堵死，而它面臨的反帝反封建的任務(wù)仍然屬于資產(chǎn)階級(jí)革命的性質(zhì)，因而，如何把東方這個(gè)農(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的貧弱大國(guó)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的革命和馬克思主義所展示的社會(huì)主義方向聯(lián)接起來(lái)，這在理論和實(shí)踐上都是一個(gè)全新的課題，需要中國(guó)馬克思主義者依照本國(guó)的情況作出回答。

在1848—1849年歐洲革命之后，馬克思集中精力總結(jié)法國(guó)和德國(guó)這兩個(gè)資本主義國(guó)家革命的經(jīng)驗(yàn)，與此同時(shí)，他對(duì)被壓迫人民的民族解放斗爭(zhēng)也給予了越來(lái)越多的關(guān)注，并且聯(lián)系無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的前景來(lái)考察和研究民族與殖民地問(wèn)題。馬克思在1853年撰寫的《不列顛在印度的統(tǒng)治》和《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》兩篇文章，就是他運(yùn)用唯物史觀比較系統(tǒng)地考察殖民地問(wèn)題的重要文獻(xiàn)。列寧依據(jù)帝國(guó)主義時(shí)代新的特點(diǎn)，提出“落后國(guó)家可以不經(jīng)過(guò)資本處于發(fā)展階段而過(guò)渡到蘇維埃制度，然后經(jīng)過(guò)一定發(fā)展階段過(guò)渡到共產(chǎn)主義階段”的設(shè)想，并提出民主革命中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、農(nóng)民問(wèn)題等重要思想。但在當(dāng)時(shí)，在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這類成功的范例。當(dāng)然，上述一些重要思想，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的探索有重要的啟迪作用。

早在馬克思主義在中國(guó)傳播時(shí)期，李大釗就運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)分析中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命面臨的基本問(wèn)題，提出了一些有價(jià)值的設(shè)想。到了第一次大革命時(shí)期，毛澤東、瞿秋白、蔡和森等共產(chǎn)黨人就開始對(duì)中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象、動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo)力量和革命前途等革命基本理論問(wèn)題進(jìn)行初步的探索，但這時(shí)的黨還處在幼年時(shí)期，這些還不能成為全黨的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，特別是陳獨(dú)秀右傾機(jī)會(huì)主義的危害，導(dǎo)致了大革命的失敗。

黨經(jīng)過(guò)兩次勝利、兩次失敗的磨練開始走向成熟，終于選擇了毛澤東作為自己的領(lǐng)袖。毛澤東在民主革命時(shí)期，明確地把民主革命作為黨的最低綱領(lǐng)，要求共產(chǎn)黨員在完成當(dāng)前任務(wù)的時(shí)候，心中要高懸共產(chǎn)主義這一偉大目標(biāo)。1939年5月，他在延安青年紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)二十周年大會(huì)上，發(fā)表了《青年運(yùn)動(dòng)的方向》的講演，進(jìn)一步發(fā)展了關(guān)于中國(guó)革命的思想。他指出，我們現(xiàn)在干的是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主主義的革命；但這個(gè)革命，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)無(wú)力完成，必須靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的努力才能完成；這個(gè)革命要達(dá)到的目的就是打倒帝國(guó)主義和封建主義，建立一個(gè)人民民主主義的共和國(guó)。在這篇講演中，毛澤東提出了既不同于資本主義制度，又不同于社會(huì)主義制度的“人民民主主義的制度”的新概念。

在延安期間，毛澤東深入總結(jié)近代以來(lái)中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，先后發(fā)表了《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》，特別是《新民主主義論》等一系列理論著述，全面闡釋了中國(guó)革命的基本規(guī)律，形成了新民主主義革命理論的完整體系。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義關(guān)于殖民地半殖民地國(guó)家革命理論的重要發(fā)展，也是毛澤東思想得到多方面展開而達(dá)到成熟的重要標(biāo)志。

毛澤東深刻論述了新式的資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)的革命，它的發(fā)展方向必然是走向社會(huì)主義。眾所周知，革命的性質(zhì)是由社會(huì)的性質(zhì)及其主要矛盾決定的。近代中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)，阻礙中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主要是帝國(guó)主義和封建勢(shì)力，因而，在這些基本矛盾的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展起來(lái)的中國(guó)革命的鋒芒，就是推翻這兩個(gè)主要敵人的民族革命和民主革命，而不是向著一般的資本主義和資本主義的私有財(cái)產(chǎn)。正因?yàn)檫@樣，毛澤東指出，第一階段“中國(guó)革命的性質(zhì)，不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的，而是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的”[1] 647。毛澤東說(shuō)：“中國(guó)現(xiàn)時(shí)社會(huì)的性質(zhì)，既然是殖民地、半殖民地、半封建的性質(zhì)，它就決定了中國(guó)革命必須分為兩個(gè)步驟。第一步，改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)，第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)?！盵1]666這就是近代中國(guó)歷史發(fā)展的必由之路，革命發(fā)展的基本規(guī)律。

毛澤東闡述的與社會(huì)主義前途相連接的新式的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，其主要依據(jù)有下列幾點(diǎn)：一是，第一次世界大戰(zhàn)和十月革命社會(huì)主義，改變了整個(gè)世界歷史的方向，劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代。舊的資產(chǎn)階級(jí)和資本主義范疇的世界革命宣告完結(jié)，開始了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的世界革命。在這個(gè)時(shí)代，殖民地半殖民地國(guó)家反對(duì)帝國(guó)主義，即反對(duì)國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)和國(guó)際資本主義的革命，它決不可能獲得國(guó)際帝國(guó)主義的支持，而能夠得到國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幫助。因而，“它就不再是屬于舊的世界資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的范疇，而是屬于新的范疇了；它就不再是舊的資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的世界革命的一部分，而是新的世界革命的一部分，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分了”[1] 668。這樣，在革命的陣線上，中國(guó)反帝反封建的革命，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的世界革命的一部分，成為這種世界革命的偉大同盟軍。這是中國(guó)民主革命通向社會(huì)主義的重要的國(guó)際條件。二是，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)成長(zhǎng)為獨(dú)立的政治力量，能夠擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)兩大革命的任務(wù)。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)除了一般無(wú)產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)點(diǎn)，如最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式的產(chǎn)物，富于組織性和紀(jì)律性，沒(méi)有私人占有的生產(chǎn)資料以外，還有自己特殊的優(yōu)點(diǎn)：第一，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)身受帝國(guó)主義、資產(chǎn)階級(jí)、封建勢(shì)力三重壓迫，在革命斗爭(zhēng)中，比任何別的階級(jí)都要堅(jiān)決和徹底，是最革命的階級(jí)。第二，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開始走上革命的政治舞臺(tái)，就在本階級(jí)的政黨，即中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，就接受馬克思主義的指導(dǎo)，成為中國(guó)社會(huì)里最有覺(jué)悟的階級(jí)。第三，在中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)中，破產(chǎn)農(nóng)民出身的成分占多數(shù)，便于和農(nóng)民結(jié)成親密的聯(lián)盟，從而保證了反帝反封建斗爭(zhēng)的勝利。事實(shí)證明，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政治斗爭(zhēng)中迅速成長(zhǎng)起來(lái)，成為一支獨(dú)立的政治力量，成為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。三是，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，使之失去了領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的能力。中國(guó)革命第一步的起始階段，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)就開始了，中間經(jīng)歷了太平天國(guó)起義、戊戌變法和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，但從更加完全的意義上說(shuō)，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命是一個(gè)重要的標(biāo)志。辛亥革命有重要的歷史功績(jī)，它推翻了封建帝制，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的政府，但革命的成果很快落入封建軍閥手中；孫中山雖然進(jìn)行了種種努力，但找不到正確的出路。歷史證明，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)及其政黨不可能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得反帝反封建斗爭(zhēng)的勝利。毛澤東深刻揭示了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的特性，“一方面——參加革命的可能性，又一方面，對(duì)革命敵人的妥協(xié)性，這就是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)‘一身而二任焉’的兩面性”[1] 674。正是這種兩面性，使它對(duì)外不敢明確提出反帝的口號(hào)，對(duì)內(nèi)不敢發(fā)動(dòng)和依靠群眾特別是農(nóng)民群眾，這就使它失去了領(lǐng)導(dǎo)民主革命的能力和資格。所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是歷史發(fā)展的必然要求，也是歷史的選擇；這不但是反帝反封建的斗爭(zhēng)取得勝利的根本保證，也是民主革命同社會(huì)主義前途相聯(lián)結(jié)的根本保證。

毛澤東不僅根據(jù)新的時(shí)代特點(diǎn)和國(guó)內(nèi)條件確立了新民主主義革命的理論，而且還制定了適合新民主主義革命的政治、經(jīng)濟(jì)和文化綱領(lǐng)，使之成為全黨全國(guó)人民的行動(dòng)指南。這些綱領(lǐng)符合新民主主義社會(huì)的性質(zhì)、階級(jí)關(guān)系和生產(chǎn)力的發(fā)展方向，同時(shí)又通過(guò)新民主主義階段的努力為將來(lái)向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變準(zhǔn)備條件。這里以新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)為例，作一個(gè)簡(jiǎn)要說(shuō)明。這個(gè)經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，是沒(méi)收操縱國(guó)計(jì)民生的大銀行、大工業(yè)、大商業(yè)，歸民主共和國(guó)的國(guó)家所有；沒(méi)收地主的土地分配給無(wú)地和少地的農(nóng)民，掃除農(nóng)村中的封建關(guān)系，把土地變?yōu)檗r(nóng)民所有；保存一般的私人資本主義的企業(yè)，不禁止不能操縱國(guó)計(jì)民生的資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，并允許農(nóng)村富農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在。毛澤東強(qiáng)調(diào)，在新民主主義經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成中，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義共和國(guó)的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義的性質(zhì)，是整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)力量。他特別指出：“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，一定要走‘節(jié)制資本’和‘平均地權(quán)’的路，決不能是‘少數(shù)人所得而私’，決不能少數(shù)資本家少數(shù)地主‘操縱國(guó)民生計(jì)’，決不能建立歐美式的資本主義社會(huì)，也決不能還是舊的半封建社會(huì)。誰(shuí)要是敢于違反這個(gè)方向，他就一定達(dá)不到目的，他就自己要碰破頭的?！盵1]678-679

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在東方一個(gè)半殖民地半封建的大國(guó)，成功地解決了資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主革命同社會(huì)主義相連接的問(wèn)題，以新民主主義的理論和實(shí)踐豐富了馬克思列寧主義關(guān)于民族解放的理論。這是一個(gè)具有典范意義的理論創(chuàng)新。

二

毛澤東闡明了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)和唯物史觀，為鞏固和發(fā)展社會(huì)主義奠定了理論基礎(chǔ)。

1956年，我國(guó)通過(guò)生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造，確立了以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度，從而為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊的前景。但實(shí)踐中的社會(huì)主義也出現(xiàn)了新的情況，新的問(wèn)題。在國(guó)際上，蘇共二十大和赫魯曉夫的秘密報(bào)告以及其后的波匈事件，社會(huì)主義國(guó)家的內(nèi)部矛盾以尖銳的對(duì)抗的形式表現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，也出現(xiàn)少數(shù)農(nóng)民退社、工人罷工和青年學(xué)生請(qǐng)?jiān)傅葐?wèn)題。這就向人們提出：究竟如何科學(xué)地看待社會(huì)主義社會(huì)？社會(huì)主義社會(huì)是否存在矛盾？社會(huì)主義社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力究竟是什么？這一系列關(guān)系到如何完善和發(fā)展社會(huì)主義的根本性問(wèn)題， 亟待理論上的回答。

1920年5月，列寧在讀布哈林的《過(guò)渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)》一書時(shí)提出過(guò)：“在社會(huì)主義條件下，對(duì)抗將會(huì)消滅，矛盾仍將存在?！钡捎诹袑庍^(guò)早去世，使他未能對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的矛盾作深入思考和展開論述。斯大林雖然領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐時(shí)間很長(zhǎng)，但他在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期里不承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾。他認(rèn)為，如果蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)發(fā)生了矛盾，必定是同外國(guó)帝國(guó)主義相聯(lián)系著的。這種片面的認(rèn)識(shí)，致使他在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)混淆了國(guó)家政治生活中兩類不同性質(zhì)的矛盾，把一些屬于人民內(nèi)部性質(zhì)的矛盾當(dāng)作敵我矛盾處理。直到斯大林晚年寫的《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》，才開始承認(rèn)社會(huì)主義制度下生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間存在矛盾，但也只是說(shuō)如果政策不對(duì)，調(diào)節(jié)得不好，是會(huì)出問(wèn)題的；他還是沒(méi)有把社會(huì)主義制度下生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，當(dāng)作全局性的問(wèn)題提出來(lái)，還是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這些矛盾是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)向前發(fā)展的基本矛盾。所以毛澤東說(shuō)，列寧是“承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾的”，斯大林“不承認(rèn)”，“直到死前才在理論上承認(rèn)，但實(shí)際做又是一回事”[2]403。

毛澤東對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾這個(gè)帶根本性的問(wèn)題作了深入的研究和回答。他在1957年發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中，強(qiáng)調(diào)我們必須運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來(lái)觀察和研究社會(huì)主義社會(huì)及其歷史發(fā)展，提出了“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾”的重要思想。在這里，毛澤東把社會(huì)主義放在人類歷史發(fā)展整個(gè)過(guò)程加以考察，他雖然沒(méi)有明確地說(shuō)人類社會(huì)的基本矛盾都是這兩種矛盾，但他所說(shuō)的“仍然是”，就邏輯地蘊(yùn)含了它們是一切社會(huì)的基本矛盾，社會(huì)主義社會(huì)也不例外。這正如他在1956年8月修改中共八大報(bào)告稿時(shí)加寫的如下論斷：“社會(huì)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，人們的主觀和客觀世界的矛盾，是永遠(yuǎn)存在的”[2]137。這個(gè)思想是一脈相承的。

毛澤東關(guān)于社會(huì)主義基本矛盾的學(xué)說(shuō)，是對(duì)馬克思主義的唯物史觀和國(guó)家學(xué)說(shuō)的豐富和發(fā)展，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的重要貢獻(xiàn)。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，根據(jù)他對(duì)人類社會(huì)的演進(jìn)和紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象的長(zhǎng)期研究，指明了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的具有決定作用的基本矛盾，他指出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[3]32-33雖然他在這里沒(méi)有使用“基本矛盾”這一概念，但我們只要仔細(xì)領(lǐng)會(huì)，在這個(gè)經(jīng)典表述中已經(jīng)包含了社會(huì)主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩種基本矛盾推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的重要思想，從而奠定了馬克思主義唯物史觀的理論基石。后來(lái)，恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中，曾明確使用過(guò)“基本矛盾”這一概念，他強(qiáng)調(diào)：社會(huì)化生產(chǎn)與資本主義占有制之間的矛盾，“這就是產(chǎn)生現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾的基本矛盾，現(xiàn)代社會(huì)就在這一切矛盾中運(yùn)動(dòng)，而大工業(yè)把它們明顯地暴露出來(lái)了?！盵4]758-759列寧也同樣是在這個(gè)層面上提出“基本矛盾”的問(wèn)題，他在《評(píng)經(jīng)濟(jì)浪漫主義》一文中討論資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的成因時(shí)指出：“因?yàn)槲C(jī)是由現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度中另一個(gè)更深刻的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)性和占有的私人性之間的矛盾引起的”[5]137。他們這個(gè)深刻的理論觀點(diǎn)，反映了整個(gè)人類社會(huì)都是建立在社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和社會(huì)的面貌歸根到底都是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾決定的。這無(wú)疑是正確的。但社會(huì)現(xiàn)象是極其復(fù)雜的，這個(gè)概括還不能反映整個(gè)資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)的全部特點(diǎn)，因?yàn)橛幸徊糠稚鐣?huì)矛盾是由上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個(gè)人類社會(huì)的另一個(gè)基本矛盾產(chǎn)生的。正因?yàn)檫@樣，毛澤東的理論貢獻(xiàn)，是在馬克思主義理論發(fā)展史上，第一次把經(jīng)典作家發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩種矛盾規(guī)定為社會(huì)基本矛盾，并認(rèn)定這種社會(huì)矛盾貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程，社會(huì)主義社會(huì)也同樣如此。他說(shuō)：“將來(lái)全世界的帝國(guó)主義都打倒了，階級(jí)消滅了，那個(gè)時(shí)候還有生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的矛盾，上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾”[6]。這表明，社會(huì)基本矛盾存在于包括未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)在內(nèi)的一切社會(huì)發(fā)展過(guò)程，是一切社會(huì)矛盾的總根源，它規(guī)定和制約著社會(huì)各種矛盾的存在和發(fā)展。

毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的理論，對(duì)于鞏固和完善社會(huì)主義有著重要的指導(dǎo)意義。

其一，指明矛盾仍然是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。矛盾是客觀存在的，只有承認(rèn)矛盾，解決矛盾，才能不斷地推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)向前發(fā)展。如果否認(rèn)矛盾的存在，或者事先沒(méi)有這種思想準(zhǔn)備，那么在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾面前，就會(huì)陷于手足失措的被動(dòng)狀態(tài)，以至于對(duì)矛盾做出錯(cuò)誤的判斷，甚至使用對(duì)待敵我矛盾的辦法來(lái)處理人民內(nèi)部矛盾，造成無(wú)可挽回的錯(cuò)誤。這就是毛澤東所說(shuō)的，“沒(méi)有矛盾的想法是不符合客觀實(shí)際的天真的想法?！盵7]204“許多人不承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)還有矛盾。因而使得他們?cè)谏鐣?huì)矛盾面前縮手縮腳，處于被動(dòng)地位；不懂得在不斷地正確處理和解決矛盾的過(guò)程中，將會(huì)使社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)日益鞏固?！盵7]213由此可見(jiàn)，矛盾仍然是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

其二，指明社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾既相適應(yīng)又相矛盾，為發(fā)展生產(chǎn)力奠定了理論基礎(chǔ)。之所以說(shuō)我國(guó)已建立的社會(huì)主義制度還不鞏固，概括地講，一是社會(huì)生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，二是社會(huì)制度還不完善。這種不發(fā)達(dá)、不完善，是我國(guó)社會(huì)主義還處于初級(jí)階段的主要根據(jù)。毛澤東正是依據(jù)社會(huì)基本矛盾的原理，進(jìn)一步揭示了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)，從而為解決上述兩大基本問(wèn)題提供了理論依據(jù)。

毛澤東指出，社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑之間，是既相適應(yīng)又相矛盾的，其中適應(yīng)是主要方面。他說(shuō)：“我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)制度比較舊時(shí)代的社會(huì)制度要優(yōu)勝得多。如果不優(yōu)勝，舊制度就不會(huì)被推翻，新制度就不可能建立。所謂社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系比舊時(shí)代生產(chǎn)關(guān)系更能夠適合生產(chǎn)力發(fā)展的性質(zhì)，就是指能夠容許生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒(méi)有的速度迅速發(fā)展，因而生產(chǎn)不斷擴(kuò)大，因而使人民不斷增長(zhǎng)的需要能夠逐步得到滿足的這樣一種情況”[7]214?；谶@樣的分析，毛澤東明確指出：“我們的根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下面保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力。”[7]218他認(rèn)為，我們之所以提出正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題，主要是為了“團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民進(jìn)行一場(chǎng)新的戰(zhàn)爭(zhēng)——向自然界開戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展我們的文化，使全體人民比較順利地走過(guò)目前的過(guò)渡時(shí)期，鞏固我們的新制度，建設(shè)我們的新國(guó)家”[7]216。這實(shí)際上提出了黨的根本任務(wù)的轉(zhuǎn)變問(wèn)題。

毛澤東的理論探索和論斷深刻地告訴我們：一方面，在生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成之后，我國(guó)現(xiàn)階段生產(chǎn)力水平低下同國(guó)家和人民需要之間的矛盾已成為主要矛盾，這是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的突出表現(xiàn)，也是大量人民內(nèi)部矛盾的深刻根源，因而解決這個(gè)主要矛盾就成為新時(shí)期的中心任務(wù)。黨和國(guó)家要由原來(lái)占據(jù)主要地位的階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕蜃匀唤玳_戰(zhàn)，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。事實(shí)表明，只有堅(jiān)持把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的中心任務(wù)，從根本上解決人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，才能真正反映和代表人民群眾的根本利益，也才能更好地解決人民內(nèi)部的矛盾。另一方面，提出要自覺(jué)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間不適應(yīng)的方面，不斷完善社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，這不僅指明了今后的主要任務(wù)是集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，而且也為促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境和條件。這種自我調(diào)整也就是自我改革的任務(wù)。

其三，指明正確處理人民內(nèi)部矛盾已經(jīng)成為社會(huì)主義國(guó)家政治生活的主題，為社會(huì)主義民主政治建設(shè)奠定了理論基石。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，反映到人與人的關(guān)系問(wèn)題上，就表現(xiàn)為兩類不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾，即敵我之間的矛盾和人民內(nèi)部的矛盾。毛澤東認(rèn)為，在社會(huì)主義條件下人民內(nèi)部矛盾是大量的，在社會(huì)矛盾中占有主要的地位，因而必須把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國(guó)家政治生活的主題。這是毛澤東關(guān)于兩類矛盾學(xué)說(shuō)的核心，它反映了社會(huì)主義條件下兩類社會(huì)矛盾的一個(gè)重要特點(diǎn)。

毛澤東在指明正確認(rèn)識(shí)和區(qū)分兩類不同性質(zhì)的矛盾是正確處理這些矛盾的前提條件的同時(shí)，進(jìn)而指出，兩類矛盾雖然有明確而嚴(yán)格的界限，但也不是凝固不變的，而是在一定條件下也會(huì)互相轉(zhuǎn)化的。因而，要善于創(chuàng)造條件，使矛盾的性質(zhì)向著有利于人民的方向轉(zhuǎn)化；要堅(jiān)持用民主的、說(shuō)服的方法處理人民內(nèi)部矛盾，防止矛盾向著不利于人民的方向轉(zhuǎn)化。在他看來(lái)，社會(huì)主義社會(huì)兩類社會(huì)矛盾運(yùn)行的總趨勢(shì)，是人民的范疇越來(lái)越擴(kuò)大，敵人的范疇越來(lái)越縮小。隨著社會(huì)主義事業(yè)的日益發(fā)展，促進(jìn)敵我矛盾向人民內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)化的可能性愈益增加，而人民內(nèi)部矛盾向敵我矛盾轉(zhuǎn)化的可能性則趨向縮小。這是社會(huì)主義條件下兩類不同性質(zhì)矛盾運(yùn)行的基本規(guī)律。這個(gè)總趨勢(shì)是要通過(guò)一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程才能夠逐步實(shí)現(xiàn)的，但應(yīng)是我們工作努力的方向。這些對(duì)社會(huì)主義民主政治建設(shè)都是有重要意義的。

總之，對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，而社會(huì)基本矛盾理論為之提供了一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)途徑。

三

毛澤東關(guān)于如何防止社會(huì)主義國(guó)家改變顏色的思想，為科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)增添了新的內(nèi)容。1959年底至1960年初，他在《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉的談話》中，結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)：“所有制問(wèn)題基本解決以后，最重要的問(wèn)題是管理問(wèn)題”，“這也就是人與人的關(guān)系問(wèn)題”[8]134。這個(gè)觀點(diǎn)，是對(duì)馬克思主義所有制理論的重要發(fā)展，對(duì)實(shí)踐中的社會(huì)主義有重要的指導(dǎo)意義，是值得我們充分重視的。

在作為科學(xué)社會(huì)主義奠基之作的《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。這是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理論精髓和歷史使命的精辟概括，同時(shí)也隱含著對(duì)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)設(shè)想。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來(lái)社會(huì)的若干重要原則設(shè)想，是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界的，是嚴(yán)格依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律提出的。他們深刻揭露資本主義的基本矛盾，即社會(huì)化生產(chǎn)同資本主義占有之間的矛盾，這種矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，資本主義私有制必然為社會(huì)主義公有制所代替，這是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求，是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。毫無(wú)疑義，生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義的一個(gè)最基本的特征。但是，馬克思沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)社會(huì)主義的實(shí)踐，對(duì)于社會(huì)主義公有制確立后如何鞏固和發(fā)展，就需要未來(lái)的社會(huì)主義者通過(guò)實(shí)踐加以回答。

毛澤東之所以把管理問(wèn)題即人與人的關(guān)系問(wèn)題，作為所有制問(wèn)題基本解決以后最重要的一個(gè)問(wèn)題提了出來(lái)，在他看來(lái)，在所有制和人與人的關(guān)系之間存在著變與不變的發(fā)展趨勢(shì)。這就是說(shuō)，所有制性質(zhì)具有相對(duì)的穩(wěn)定性，在一定時(shí)期內(nèi)，還是不會(huì)有多大變化的；而在勞動(dòng)生產(chǎn)中人與人的問(wèn)題，卻是不斷變化的。這種變化存在著兩種可能：一是沿著社會(huì)主義公有制的要求，不斷完善和發(fā)展人與人在勞動(dòng)生產(chǎn)中的同志式的合作關(guān)系；一是也存在著違背社會(huì)主義公有制要求的逆向發(fā)展的可能性。而這二者都會(huì)對(duì)社會(huì)主義公有制的性質(zhì)發(fā)生不同的影響。因此，在所有制問(wèn)題基本解決以后，管理問(wèn)題即人與人的關(guān)系問(wèn)題就成為一個(gè)最重要的問(wèn)題。毛澤東強(qiáng)調(diào)在這方面是大有文章可做的，他說(shuō)：“在這方面，我們做了很多文章。要領(lǐng)導(dǎo)者平等態(tài)度待人；一年、兩年整一次風(fēng)；進(jìn)行大協(xié)作；對(duì)企業(yè)的管理，采取集中領(lǐng)導(dǎo)和群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，工人群眾、領(lǐng)導(dǎo)干部和技術(shù)人員三結(jié)合，干部參加勞動(dòng)，工人參加管理，不斷改革不合理的規(guī)章制度，等等。這些方面都是屬于勞動(dòng)生產(chǎn)中人與人的關(guān)系。這種關(guān)系是改變還是不改變，對(duì)于推進(jìn)還是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，都有直接的影響”[8]135。這就是要通過(guò)不斷完善平等的、同志式的人與人的關(guān)系，來(lái)維護(hù)社會(huì)主義公有制的性質(zhì)，推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。毛澤東指出：我們不能夠把人民的權(quán)利問(wèn)題理解為人民只能在某些人的管理下面享受勞動(dòng)、教育、社會(huì)保險(xiǎn)等等權(quán)利，而“勞動(dòng)者管理國(guó)家，管理軍隊(duì)，管理各種企業(yè)，管理文化教育的權(quán)利，實(shí)際上，這是社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利”[8]129。在他看來(lái)，這種權(quán)利是至關(guān)重要的，是勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的重要體現(xiàn)和重要保證，“沒(méi)有這種權(quán)利，勞動(dòng)者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒(méi)有保證”[8]129。這表明，只有管理權(quán)得到保證，勞動(dòng)者才能夠以各種有效的途徑和方式參與對(duì)國(guó)家事務(wù)的管理與監(jiān)督，才能使一切國(guó)家機(jī)關(guān)、部隊(duì)、企業(yè)和文化教育事業(yè)充分體現(xiàn)人民主權(quán)的性質(zhì)和要求，也才能保證勞動(dòng)者本身的主人翁地位。

毛澤東把在生產(chǎn)勞動(dòng)中人與人之間關(guān)系的問(wèn)題,作為社會(huì)主義公有制確立之后最重要的問(wèn)題提了出來(lái),其核心思想是防止管理人員由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人,確保已經(jīng)建立起來(lái)的新的生產(chǎn)關(guān)系能夠適應(yīng)和促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，否則，企業(yè)的社會(huì)主義性質(zhì)就有可能受到損害甚至變質(zhì)。

這里還要指出,毛澤東上述論斷, 還蘊(yùn)含著他的一個(gè)深刻的戰(zhàn)略思考,也就是,在社會(huì)主義制度建立之后,如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題。這就是說(shuō)，他在這里講的是企業(yè)管理的問(wèn)題，而實(shí)際考慮的是如何防止整個(gè)社會(huì)主義國(guó)家改變顏色的問(wèn)題。

毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”[1]663。他堅(jiān)定地相信,在中國(guó)只有社會(huì)主義才能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民共同富裕提供根本的制度保證。而公有制作為社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義一個(gè)帶根本性的問(wèn)題。這是因?yàn)?，所有制?wèn)題是涉及判斷一個(gè)社會(huì)性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》一文中指出：“生產(chǎn)關(guān)系總和起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)?！盵9]345馬克思主義的常識(shí)告訴我們，社會(huì)是生產(chǎn)關(guān)系的總和，而占主體地位的生產(chǎn)關(guān)系決定社會(huì)的性質(zhì)，人類歷史正是按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分為奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，而社會(huì)主義社會(huì)也同樣是按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定和表明它的社會(huì)性質(zhì)的。所以要堅(jiān)持這樣的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)樯a(chǎn)資料由誰(shuí)占有，決定著人們?cè)谏a(chǎn)中的不同地位和在勞動(dòng)產(chǎn)品中所占的不同份額，決定人們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)中所處的不同地位，形成不同的利益集團(tuán)和階級(jí)勢(shì)力。社會(huì)主義公有制主體地位的確立，意味著社會(huì)主體部分的生產(chǎn)資料不再成為剝削和壓迫人的工具，而成為全體社會(huì)成員所有，這就為社會(huì)成員的平等地位、根本利益的一致性和實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了保證，也為進(jìn)一步鞏固和發(fā)展社會(huì)主義提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。如果這種占有形式發(fā)生了質(zhì)的變化，也就是公有制被私有制所代替，這也就不能不使社會(huì)性質(zhì)發(fā)生逆向的變化。以往對(duì)這種情況的發(fā)生，主要是從外部因素上來(lái)考慮，諸如外來(lái)敵對(duì)勢(shì)力或者被推翻的舊勢(shì)力的顛覆和復(fù)辟活動(dòng)等等。毛澤東上述經(jīng)濟(jì)學(xué)命題的深刻性，就在于對(duì)已經(jīng)建立的公有制有沒(méi)有可能從內(nèi)部發(fā)生變化所作的思考，也就是說(shuō)，如果企業(yè)的管理者由社會(huì)的公仆變成社會(huì)的主人，為個(gè)人或者小集團(tuán)謀取私利，在這種情況下，縱然保留了公有制的“招牌”，而在實(shí)質(zhì)上發(fā)生了蛻變。在一定意義上說(shuō)，這在社會(huì)主義條件下，是更具有現(xiàn)實(shí)可能的，也是更加危險(xiǎn)的。實(shí)際上,這就是毛澤東十分警惕并極力防止的社會(huì)主義被和平演變的一種表現(xiàn)。

毛澤東對(duì)人與人的關(guān)系問(wèn)題的思考和重視,不僅是從政治上維護(hù)工人的主人翁地位,調(diào)動(dòng)廣大群眾的勞動(dòng)積極性,而且還涉及到利益的合理分配問(wèn)題,要求真正實(shí)行按勞分配的原則,并通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展最終達(dá)到共同富裕的目的。他不僅反對(duì)通過(guò)特權(quán)侵占工人的利益，也極力防止因政策失誤而出現(xiàn)的貧富懸殊現(xiàn)象。毛澤東指出：“我們的提法是既反對(duì)平均主義，也反對(duì)過(guò)分懸殊”[8]130。關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義分配原則，他還談到：“公和私是對(duì)立的統(tǒng)一，不能有公無(wú)私，也不能有私無(wú)公。我們歷來(lái)講公私兼顧，早就說(shuō)過(guò)沒(méi)有什么大公無(wú)私，又說(shuō)過(guò)先公后私。個(gè)人是集體的一分子，集體利益增加了，個(gè)人利益也隨著改善了”[8]134。毛澤東對(duì)《蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉》反復(fù)地突出個(gè)人物質(zhì)利益的寫法提出了尖銳的批評(píng)，他指出，這本書一有機(jī)會(huì)就講個(gè)人物質(zhì)利益，好像總想用這個(gè)東西來(lái)引人入勝。錢能通神，似乎離開了個(gè)人物質(zhì)利益，就什么事也辦不成。這樣強(qiáng)調(diào)個(gè)人物質(zhì)利益原則,反映了他們相當(dāng)多的工作人員和領(lǐng)導(dǎo)人員的精神狀態(tài)，也反映了他們不重視政治思想工作。在這一情況下，不靠他們的所謂物質(zhì)鼓勵(lì)，他們就沒(méi)有辦法了。他認(rèn)為，教科書把物質(zhì)刺激片面化、絕對(duì)化，不把提高覺(jué)悟放在重要地位，這是原則性錯(cuò)誤。他批評(píng)這種片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的實(shí)質(zhì)時(shí)說(shuō)：“他們所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人物質(zhì)利益，實(shí)際上是最近視的個(gè)人主義。這種傾向，是資本主義時(shí)期無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中的經(jīng)濟(jì)主義、工團(tuán)主義在社會(huì)主義時(shí)期的表現(xiàn)。歷史上許多資產(chǎn)階級(jí)革命家英勇?tīng)奚?，他們也不是為了個(gè)人的眼前利益，而是為他們這個(gè)階級(jí)的利益，為這個(gè)階級(jí)的后代的利益”[8]134。上述這些，對(duì)我們正確處理公與私的關(guān)系，正確運(yùn)用物質(zhì)利益原則，防止因個(gè)人物質(zhì)利益片面化、絕對(duì)化的錯(cuò)誤而把群眾引入歧途，以致出現(xiàn)貧富懸殊甚至兩極分化的現(xiàn)象，是極有教益的。