許煜華

（南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210023）

新時(shí)期構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的路徑探析

許煜華

（南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210023）

提高中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，對(duì)內(nèi)構(gòu)建起集突顯中國(guó)實(shí)踐的政治話語(yǔ)、展現(xiàn)中國(guó)自信的學(xué)術(shù)話語(yǔ)、契合人民群眾價(jià)值觀的大眾話語(yǔ)三者有機(jī)統(tǒng)一的中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系既是一個(gè)必要條件，又是一項(xiàng)基礎(chǔ)系統(tǒng)性工程。目前，在社會(huì)不同領(lǐng)域中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的建構(gòu)表現(xiàn)出一定的差異性。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，學(xué)術(shù)不自信導(dǎo)致哲學(xué)社會(huì)科學(xué)處于長(zhǎng)期“失語(yǔ)”狀態(tài)；在思政宣傳工作方面，“話沒說(shuō)好”導(dǎo)致大眾尤其是廣大青年學(xué)生厭惡甚至排斥意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的東西；在宣傳載體即新媒體傳播方面，西方多元化思潮的媒體滲透對(duì)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)主權(quán)構(gòu)成了嚴(yán)重威脅等。這就要從話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)表達(dá)方式、話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)傳播三層面來(lái)建構(gòu)當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系。

中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系 路徑 構(gòu)建

“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。”[1]近年來(lái)，黨和政府高度重視意識(shí)形態(tài)工作建設(shè)，努力加強(qiáng)和改進(jìn)宣傳思想文化工作和理論研究工作，先后召開了文藝工作座談會(huì)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)等會(huì)議，并致力于打造融通中外的中國(guó)話語(yǔ)體系。“話語(yǔ)體系”作為當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的高頻詞匯之一，由于研究的角度和所涉及的研究領(lǐng)域不同，對(duì)其還沒有明確的定義。但“話語(yǔ)體系”從字面上來(lái)看是由“話語(yǔ)”和“體系”兩個(gè)詞合成?！霸捳Z(yǔ)”是思想的外在表達(dá)形式，“體系”是將事物要素整合成有機(jī)統(tǒng)一整體。從這個(gè)角度理解，話語(yǔ)體系則是在話語(yǔ)表達(dá)的基礎(chǔ)上所建構(gòu)的一個(gè)具有特定邏輯理路的有機(jī)整體。因此，“話語(yǔ)體系是關(guān)于思想觀念的表達(dá)系統(tǒng)，包括概念、范疇、基本原理及相應(yīng)的表達(dá)方式等”[2]。

當(dāng)前，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”[3]。這意味著構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系與提高中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是有機(jī)統(tǒng)一的。提高中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，首先要說(shuō)好自己的話，講好自己的故事。而講好自己的故事關(guān)鍵在于樹立對(duì)本民族文化和語(yǔ)言的自信。當(dāng)前中國(guó)特色對(duì)內(nèi)話語(yǔ)體系的建構(gòu)是要解決“說(shuō)什么”和“怎么說(shuō)”的問題即：話語(yǔ)內(nèi)容和話語(yǔ)宣傳兩大問題，在這過程中就必然要涉及到立場(chǎng)觀點(diǎn)、思想闡釋、價(jià)值傳播等重大問題。目前，在社會(huì)不同領(lǐng)域，中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的建構(gòu)表現(xiàn)出一定的差異性需要我們從話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)表達(dá)方式、話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)傳播三層面來(lái)建構(gòu)當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系。

一、話語(yǔ)體系構(gòu)建之話語(yǔ)內(nèi)容層面

當(dāng)今西方在世界的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)地位與其繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究是密不可分的，如美國(guó)的“歷史終結(jié)論”、“文明沖突論”、“民主和平論”等理論以及“權(quán)力轉(zhuǎn)移”等概念無(wú)不首先出自該國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，可以說(shuō)構(gòu)成西方話語(yǔ)權(quán)基礎(chǔ)的自由、平等、人權(quán)、民主、法治等概念和理論都是西方歷史上哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家們的創(chuàng)造?！罢軐W(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)國(guó)家理論生產(chǎn)的場(chǎng)所和主流價(jià)值觀構(gòu)建的陣地，也是政府政策的智庫(kù)和大眾教育的重要知識(shí)來(lái)源”[4]。在全面建成小康社會(huì)的決勝階段，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過程中必然伴隨著許多社會(huì)問題，這都需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來(lái)解釋和解決。因此，當(dāng)前在話語(yǔ)內(nèi)容層面構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系也就意味著要構(gòu)建起具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，能夠用自己獨(dú)立的話語(yǔ)理論和概念解釋中國(guó)的實(shí)踐。堅(jiān)持理論指導(dǎo)下的實(shí)踐探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，才可能凝練出更加凸顯中國(guó)實(shí)踐特色的新范疇、新理念、新思想，才可能真正提升中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，要特別把握好三個(gè)方面的資源：“一是馬克思主義的資源；二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源；三是國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源”[5]。并“按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路”[6]來(lái)加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的說(shuō)服力、吸引力和闡釋力。

(一)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)內(nèi)容架構(gòu)中國(guó)化

“在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)。但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開的境地”[7]。這其實(shí)是對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)制度的自證能力欠缺。究其原因，也就是我們一直受到西方話語(yǔ)體系的困擾，始終未能對(duì)馬克思主義中國(guó)化研究范式形成高度的理論自覺。改革開放以來(lái)，以西方經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以西方思維方式為導(dǎo)向、以解決西方所遇到的問題為指向的西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系大規(guī)模流入中國(guó)，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這在很大程度上促進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，但大規(guī)模學(xué)習(xí)西方理論卻導(dǎo)致了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了盲目崇拜西方理論的傾向，忽視了馬克思主義作為社會(huì)科學(xué)重要分析框架的地位，最終形成了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)向西方“學(xué)習(xí)”的“路徑依賴”。正如王紹光在分析中國(guó)政治學(xué)時(shí)談到：“我們所用的概念、基本假設(shè)、分析框架、研究方法大多來(lái)自西方，甚至我們討論的熱門話題也往往是由西方人提出來(lái)的”[8]。也就是說(shuō)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在發(fā)展過程中大多是以“知識(shí)移植”為手段，更多的是接受西方理論話語(yǔ)框架、概念體系，缺乏自身的學(xué)術(shù)話語(yǔ)研究范式。

鑒于此，當(dāng)前構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系必須擺脫西方化研究范式的束縛，自覺地堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化研究范式?！榜R克思主義中國(guó)化研究范式要求當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要以中國(guó)問題為研究對(duì)象，把解決當(dāng)代中國(guó)實(shí)際問題作為學(xué)術(shù)研究的主要任務(wù)，在研究中推崇歷史主義的方法，旨在追蹤哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐邏輯，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)創(chuàng)新”[9]。“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來(lái)我國(guó)發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性”[10]。實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)研究范式由西方化向中國(guó)化轉(zhuǎn)變,就是在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的具體研究中在自覺堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法的前提下，將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。也就是將馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和方法論真正融入到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究中，進(jìn)而形成符合中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)際發(fā)展的研究范式，構(gòu)建起自己獨(dú)立的學(xué)術(shù)理論和概念體系。當(dāng)前，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系在堅(jiān)持了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的基礎(chǔ)上取得了重大進(jìn)展。比如，“五大發(fā)展理念”這一概念的提出。關(guān)于“五大發(fā)展理念”在中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重要地位，顧海良曾說(shuō)：“由創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享這五個(gè)方面構(gòu)成的新發(fā)展理念，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新概念、新范疇、新表述，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點(diǎn)、根本方法和基本立場(chǎng)的表達(dá)，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建設(shè)的重大成就”[11]。因此，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)研究范式中國(guó)化可以使我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究主動(dòng)構(gòu)建起獨(dú)立的學(xué)術(shù)理論而不至于陷入被動(dòng)接受西方意識(shí)形態(tài)的局面。

（二）根植于中華民族優(yōu)秀文化堅(jiān)定話語(yǔ)內(nèi)容自信

一味向西看，大多數(shù)時(shí)候都只是充當(dāng)西方話語(yǔ)的“傳聲筒”和“復(fù)印機(jī)”，對(duì)中國(guó)社會(huì)的解釋卻“發(fā)不出聲”。這本質(zhì)上是我們對(duì)自身文化的不自信。其實(shí)，“綿延幾千年的中華文化，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長(zhǎng)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)”[12]?！爸腥A民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼”[13]。因此習(xí)近平總書記才會(huì)稱中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源。所以任何哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建都離不開本民族的思想文化傳統(tǒng)，總是在本民族思想文化傳統(tǒng)背景下形成并發(fā)展起來(lái)的?？梢哉f(shuō)不忘本來(lái)才能更有自信“說(shuō)話”，根植于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)才能打造出具有中國(guó)特質(zhì)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系。

“根植于中華民族優(yōu)秀文化，堅(jiān)定話語(yǔ)內(nèi)容自信”并不是一句口號(hào)，而是需要我們正確處理本民族文化傳統(tǒng)性與時(shí)代性、本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系。如何處理好本民族文化的傳統(tǒng)性與時(shí)代性的關(guān)系？借用馮友蘭先生的“闡舊邦以輔新命”[14]最為合適?！瓣U舊邦以輔新命”也就是將“舊邦”即中華民族優(yōu)秀文化作為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的養(yǎng)料并結(jié)合“新命”即中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐有自信地闡發(fā)出來(lái)。中華民族五千年的文明史其實(shí)就是一段構(gòu)建一套完整的話語(yǔ)體系并用這套話語(yǔ)體系建構(gòu)和傳承中國(guó)古代文明的歷史。我們要對(duì)自己的文明自信，我們要學(xué)會(huì)用自己民族的語(yǔ)言、理論解釋當(dāng)前中國(guó)發(fā)展道路。這也是不脫離時(shí)代而進(jìn)行的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論創(chuàng)新?！罢玖⒃?60萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心”[15]。但是我們又不能“夜郎自大”，盲目自信以至于排斥其他先進(jìn)文明成果。我們應(yīng)在堅(jiān)定文化自信的同時(shí)借鑒其他先進(jìn)文明成果來(lái)豐富我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。正確處理本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系也是堅(jiān)定話語(yǔ)內(nèi)容自信的應(yīng)有之義。

（三）立足于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境構(gòu)建中國(guó)化概念體系

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)上的能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不太相稱”[16]，較西方國(guó)家而言在國(guó)際議題設(shè)置方面還處于劣勢(shì)地位。這是合力作用的結(jié)果。但有一點(diǎn)值得我們反思：我們確實(shí)缺乏原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)概念和話語(yǔ)?！霸诮庾x中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)”，而現(xiàn)在我們卻出現(xiàn)了“失語(yǔ)癥”。顯然，在解讀中國(guó)道路、中國(guó)制度的過程中不能簡(jiǎn)單依賴于西方的話語(yǔ)體系?！翱吹絼e的國(guó)家有而我們沒有就簡(jiǎn)單認(rèn)為有欠缺，要搬過來(lái)；或者，看到我們有而別的國(guó)家沒有就簡(jiǎn)單認(rèn)為是多余的，要去除掉。這兩種觀點(diǎn)都是簡(jiǎn)單化的、片面的，因而都是不正確的”[17]。因此構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系 “只有以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)”[18]，才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。在立足于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的過程中，問題意識(shí)很關(guān)鍵，而構(gòu)建中國(guó)化概念體系是重點(diǎn)。

馬克思曾說(shuō)“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[19]。因此，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要直面中國(guó)問題，構(gòu)建“以問題為導(dǎo)向的中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系”[20]。具體而言，要圍繞當(dāng)代中國(guó)改革發(fā)展的實(shí)際而展開，關(guān)注時(shí)代前沿問題，關(guān)注時(shí)代重大問題，關(guān)懷時(shí)代現(xiàn)實(shí)問題。大時(shí)代催生大理論，黨的十八大以來(lái)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，習(xí)近平總書記將馬克思主義基本原理與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合，提出了一系列重大理論成果，如一個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”、“兩個(gè)百年目標(biāo)”、“三嚴(yán)三實(shí)”、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想、“五大發(fā)展理念”等。這些理論在具體實(shí)踐過程中還會(huì)遇到各種現(xiàn)實(shí)難題和理論問題，就需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家在具體的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題并試圖從理論上回答好、解決好這些現(xiàn)實(shí)難題和理論問題，形成相應(yīng)的理論命題。

概念是話語(yǔ)體系的基本元素和核心組成部分。立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐，自覺構(gòu)建具有中國(guó)特色的概念解釋中國(guó)問題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建的重點(diǎn)。在西方社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系中，絕大多數(shù)概念都是從西方社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中提煉出來(lái)的，我們不能說(shuō)他們的概念對(duì)我們來(lái)說(shuō)沒有用，而是要警惕我國(guó)的實(shí)踐簡(jiǎn)單移植別人的概念來(lái)解釋。因此這就需要我們自覺運(yùn)用具有中國(guó)特色的概念解釋當(dāng)代中國(guó)問題。比如“社會(huì)主義協(xié)商民主”這一概念就較好地自證了當(dāng)前中國(guó)的民主制度。雖協(xié)商民主是西方自由民主語(yǔ)境下的概念，但與中國(guó)的協(xié)商性民主是存在天壤之別的。中國(guó)的協(xié)商性民主是從人民民主出發(fā)，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的不同形式的協(xié)商。黨的十八大首次提出的“社會(huì)主義協(xié)商民主”就是在立足于中國(guó)政治實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出的具有自身特質(zhì)的概念，反映出了立足本土的協(xié)商性人民民主與西方語(yǔ)境中的協(xié)商民主在理論邏輯、實(shí)踐形式等方面的本質(zhì)區(qū)別，同時(shí)也揭示出了中國(guó)協(xié)商民主的實(shí)質(zhì)。這一重要概念的提出為中國(guó)現(xiàn)代政治文明提供了理論指導(dǎo)和具體方向，同時(shí)也為中國(guó)政治學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

二、話語(yǔ)體系構(gòu)建之話語(yǔ)表達(dá)方式層面

一定的話語(yǔ)內(nèi)容總是通過相應(yīng)的話語(yǔ)方式得以表達(dá)。在逐步建立一套能用自己的概念、理論解讀中國(guó)實(shí)踐的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的過程中，話語(yǔ)宣傳中的話語(yǔ)表達(dá)方式即“怎么說(shuō)”也是至關(guān)重要的問題。這其實(shí)是要解決好大眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)的了解、接受、認(rèn)同問題。由于人們知識(shí)水平、認(rèn)知程度等的差異，對(duì)理論的期待、理解、需求也有很大的差異，要讓大眾對(duì)中國(guó)特色的理論話語(yǔ) “真聽”、“真信”、“真服”，因此面向“什么人”“怎么說(shuō)”又是必須要解決的問題。在這里，從話語(yǔ)表達(dá)層面構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系著重探討的是創(chuàng)新高校思想政治理論課的話語(yǔ)表達(dá)方式，提高其話語(yǔ)質(zhì)量。青年大學(xué)生是祖國(guó)的希望，民族的未來(lái)。高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行國(guó)家意識(shí)形態(tài)教育和道德教育的前沿陣地和主渠道。創(chuàng)新高校思想政治理論課的話語(yǔ)表達(dá)方式，通過具有感染力、說(shuō)服力、滲透力的話語(yǔ)表達(dá)來(lái)掌控思想政治理論教育的話語(yǔ)權(quán)，真正讓學(xué)生聽得進(jìn)、聽得清、聽得親，真正入耳、入腦、入心。目前高校思想政治理論課“說(shuō)了沒人聽”“聽了不太懂”“懂了也不實(shí)用”的現(xiàn)狀對(duì)建構(gòu)有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)前提出在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系過程中創(chuàng)新高校思想政治理論課的話語(yǔ)表達(dá)方式其實(shí)是要在教學(xué)中要處理好話語(yǔ)方式與話語(yǔ)語(yǔ)境的關(guān)系、理論抽象性與具體化的矛盾、教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的關(guān)系這三大問題，并以此增進(jìn)青年大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)的理解、提高認(rèn)同感。

（一）堅(jiān)持話語(yǔ)方式與話語(yǔ)語(yǔ)境相統(tǒng)一的原則實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)表達(dá)與時(shí)俱進(jìn)

話語(yǔ)是時(shí)代的呼聲。時(shí)代不同意味著語(yǔ)境不同，話語(yǔ)的具體內(nèi)涵和影響也不同。任何話語(yǔ)的表達(dá)都基于一定的話語(yǔ)語(yǔ)境才能實(shí)現(xiàn)，高校思想政治理論課的話語(yǔ)表達(dá)也不例外。同一知識(shí)點(diǎn)的話語(yǔ)表達(dá)在不同時(shí)期、不同的語(yǔ)境下，面向不同的話語(yǔ)對(duì)象應(yīng)選擇不同的話語(yǔ)表達(dá)方式。

“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”[21]。因此思想政治理論課話語(yǔ)表達(dá)要因境致用必須立足其所在的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。一旦話語(yǔ)脫離了它所在的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，思想政治理論課將失去它該有的實(shí)效性。如：在對(duì)一些事實(shí)進(jìn)行評(píng)論時(shí)則應(yīng)結(jié)合特定的語(yǔ)境采用相對(duì)嚴(yán)肅或是幽默風(fēng)趣的方式來(lái)表達(dá)。在語(yǔ)詞的選擇上，在堅(jiān)持該有的嚴(yán)肅性和政治性的前提下適當(dāng)使用學(xué)生易接受的與時(shí)俱進(jìn)的話語(yǔ)?？傊?，應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境講與時(shí)俱進(jìn)的話、講學(xué)生易理解接受的話。

（二）辯證處理理論抽象性與具體化的矛盾實(shí)現(xiàn)理論話語(yǔ)向?qū)嵺`話語(yǔ)轉(zhuǎn)化

伴隨著“05方案”的實(shí)施，高校思想政治理論課在學(xué)科體系、教材體系建設(shè)等方面取得了顯著成效，但總體而言目前思想政治理論課依舊存有說(shuō)了沒人聽，聽了也不太懂的現(xiàn)象。這與當(dāng)前思想政治理論課的話語(yǔ)表達(dá)理論化、抽象化有一定關(guān)系。高校思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容理論性強(qiáng)，有的教師在講解過程中教學(xué)話語(yǔ)仍使用大量高度理論化、抽象化的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。這樣高度抽象理論化的教學(xué)話語(yǔ)嚴(yán)重脫離了學(xué)生的生活實(shí)際，將教學(xué)思維和語(yǔ)境僅局限于教材文本和講臺(tái)之上，缺乏形象性、生動(dòng)性、趣味性，致使理論教學(xué)抽象難懂，學(xué)生難于消化理解，倍感枯燥。這極大地影響著學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的理解和認(rèn)同。

辯證處理理論抽象性與具體化的矛盾要求將思想政治理論課固化的表達(dá)方式轉(zhuǎn)換為靈活性的表達(dá)方式。思想政治理論課教材理論體系較為完整，但往往采用固化的表達(dá)方式使得理論表達(dá)讓學(xué)生抽象難懂。若思政課教師依舊使用高度抽象化、理論化的語(yǔ)言表達(dá)則會(huì)讓思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性大打折扣?！八枷胝喂ぷ鲝母旧险f(shuō)是做人的工作”[22]。思想政治理論課的教學(xué)語(yǔ)言要說(shuō)給學(xué)生聽，并能讓學(xué)生聽得懂，知其然更知其所以然，這就要求教學(xué)話語(yǔ)要從晦澀難懂的理論話語(yǔ)向生動(dòng)形象、通俗易懂的實(shí)踐話語(yǔ)轉(zhuǎn)變，采用適合學(xué)生特點(diǎn)的靈活多樣的、隨機(jī)應(yīng)變的表達(dá)方式，以通俗易懂的語(yǔ)言、靈活多樣的表達(dá)方式?jīng)_擊學(xué)生的聽覺，讓其入耳入腦。這當(dāng)然也不能過度追求符合學(xué)生的“胃口”以適應(yīng)學(xué)生而沒有起到思政課真正的引導(dǎo)作用。

具體而言，思想政治理論課實(shí)現(xiàn)理論話語(yǔ)向?qū)嵺`話語(yǔ)轉(zhuǎn)變要注意：講地清、講地親。

一方面，“講地清”意味著思想政治理論課教師要深入理解意識(shí)形態(tài)的基本范疇與語(yǔ)言，能將馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法運(yùn)用自如，既能做到“忠于教材”、又能做到“高于教材”。在教學(xué)中，一味符合學(xué)生需求而忽視理論知識(shí)的講授意味著舍本逐末。但也不能將理論高高掛起，脫離實(shí)際去講。而是應(yīng)在把握正確的思想政治理論課教育方向的同時(shí)積極關(guān)注馬克思主義理論的時(shí)代化表達(dá)，用富有時(shí)代特色的話語(yǔ)講清楚馬克思主義理論，用樸實(shí)無(wú)華而又不失哲理的話語(yǔ)將理論闡釋清楚。這樣既掌握了理論的精髓、拓展了其內(nèi)容、增強(qiáng)了其時(shí)代內(nèi)涵，又易被當(dāng)代大學(xué)生所認(rèn)同與接受。

一方面，思想政治教育理論話語(yǔ)來(lái)源于教育對(duì)象的日常生活實(shí)踐。相應(yīng)地，思想政治教育話語(yǔ)的表達(dá)方式要與教育對(duì)象的需求、認(rèn)知特點(diǎn)等契合，這就是要“講地親”?！爸v地親”主要是要在貼近學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)說(shuō)理話語(yǔ)與敘事話語(yǔ)的統(tǒng)一。當(dāng)前高校教育的對(duì)象基本是“95后”青年學(xué)生，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)成長(zhǎng)起來(lái)的一代具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)、自我表達(dá)意識(shí)等特點(diǎn)。如果不充分了解他們的思想狀況和心理活動(dòng)，仍灌輸著抽象的理論話語(yǔ)而不將其化為鮮活生動(dòng)的實(shí)踐話語(yǔ)，則難以真正讓學(xué)生理解、認(rèn)同、接受馬克思主義理論。因此，要“提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待”[23]，思想政治理論課理應(yīng)考慮大學(xué)生的情感需求，結(jié)合學(xué)生的考研、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)等展開教學(xué)，實(shí)現(xiàn)由理論話語(yǔ)向?qū)嵺`話語(yǔ)轉(zhuǎn)變，講學(xué)生“聽地親”的話。在堅(jiān)持正確方向的同時(shí)，注重使用貼近學(xué)生實(shí)際和適合大學(xué)生特點(diǎn)的新話語(yǔ)，如網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)、生活話語(yǔ)等。這樣說(shuō)學(xué)生“聽地親”的話，通過回答學(xué)生日常生活的問題和關(guān)心的社會(huì)問題就能更好地提高思想政治理論課的話語(yǔ)權(quán)。

（三）辯證處理教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的關(guān)系實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)“獨(dú)白”向話語(yǔ)“對(duì)話”轉(zhuǎn)變

在教學(xué)活動(dòng)中，新教學(xué)理念倡導(dǎo)“學(xué)生主體、教師主導(dǎo)”。但長(zhǎng)期以來(lái)，思政課堂仍存有單向度的信息傳遞而非雙向互動(dòng)交流的現(xiàn)象，說(shuō)教、控制式的話語(yǔ)表達(dá)明顯。部分教師在教學(xué)過程中仍帶有一種高壓強(qiáng)制的態(tài)勢(shì)、政治訓(xùn)導(dǎo)式的語(yǔ)氣向?qū)W生宣講、陳述思想政治理論，滿堂灌輸教學(xué)內(nèi)容，“在課堂的教學(xué)場(chǎng)域中，不是“‘以理服人’，而是‘以力服人’”[24]。這種近乎“獨(dú)白”的話語(yǔ)表達(dá)方式易讓學(xué)生有一種政治傳達(dá)的枯燥生硬感。長(zhǎng)此以往，學(xué)生就對(duì)思想政治教育這樣的意識(shí)形態(tài)宣傳工作反感甚至生成抵觸情緒。因此必須辯證處理教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)“獨(dú)白”向話語(yǔ)“對(duì)話”轉(zhuǎn)變。

一方面，思政課教師可通過設(shè)計(jì)好思想政治理論課話語(yǔ)主題并通過組織專題教學(xué)、課堂討論、社會(huì)熱點(diǎn)評(píng)說(shuō)等具體教學(xué)形式構(gòu)建與學(xué)生對(duì)話式的平臺(tái)。以問題為導(dǎo)向，通過借助對(duì)相關(guān)問題的描述、闡釋和討論激勵(lì)學(xué)生表達(dá)熱情，給予學(xué)生表達(dá)觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生自主參與課堂交流的積極性，改變以往控制式、宣講式、訓(xùn)導(dǎo)式的教師獨(dú)語(yǔ)方式。實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的雙向互動(dòng)并不意味著教師喪失思想政治理論課的話語(yǔ)權(quán)，而是意味著教師在教學(xué)活動(dòng)中要讓學(xué)生有思考和討論的空間，將“對(duì)話”互動(dòng)融入教學(xué)過程,達(dá)到“春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲”的思想化育效果。

一方面，思政課教師要找準(zhǔn)自己的角色定位，不能一味充當(dāng)控制者和支配者的角色。思政課教師應(yīng)把握教學(xué)中教師主導(dǎo)與學(xué)生主體之間的關(guān)系，在教學(xué)話語(yǔ)中融入真誠(chéng)的情感因素，通過情理相融的話語(yǔ)表達(dá)方式加強(qiáng)學(xué)生對(duì)思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的接受與理解，喚起學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同與共鳴。這樣的認(rèn)同和共鳴意味著思政課教師較好地充當(dāng)了思想引領(lǐng)者的角色，同時(shí)也意味著在師生之間較好地建立了一種“你說(shuō)，我聽”與“我說(shuō)，你聽”的話語(yǔ)輪次關(guān)系。借助這樣的關(guān)系，師生雙方之間就構(gòu)建了有效的信息傳遞與反饋路徑，建立了雙方或多方表達(dá)、傾聽、理解和接受的復(fù)雜對(duì)應(yīng)關(guān)系,從而實(shí)現(xiàn)思想、情感的有效溝通與交流。

三、話語(yǔ)體系構(gòu)建之話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)傳播層面

中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系是由一系列具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的要素如話語(yǔ)內(nèi)容基礎(chǔ)、話語(yǔ)表達(dá)方式、話語(yǔ)傳播等構(gòu)成的系統(tǒng)。隨著互聯(lián)網(wǎng)+的縱深發(fā)展，面向普通大眾進(jìn)行有效地話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)傳播也是新時(shí)期構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的重要路徑。一方面，網(wǎng)絡(luò)為普通群眾提供了一個(gè)開放、可平等表達(dá)意見的話語(yǔ)場(chǎng)域。依托新媒體技術(shù)快捷、形式活潑等特點(diǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)、政治話語(yǔ)更易轉(zhuǎn)換為普通群眾易理解、接受、認(rèn)可的大眾話語(yǔ)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間場(chǎng)域存在著多元化的傳播受眾及其利益訴求，各種聲音、言論和復(fù)雜情緒雜陳其間，往往造成中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)、政治話語(yǔ) “說(shuō)了沒人信”“說(shuō)了傳不開”的局面。加上多元網(wǎng)絡(luò)社會(huì)思潮的侵蝕，網(wǎng)絡(luò)傳播語(yǔ)境也面臨諸多因素的困擾。網(wǎng)絡(luò)空間的話語(yǔ)分裂與碎片化、西方話語(yǔ)霸權(quán)的網(wǎng)絡(luò)滲透與侵襲等在相當(dāng)程度上造成了網(wǎng)絡(luò)空間的混亂無(wú)序和主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)傳播的“虛弱”狀態(tài)。因此，在話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)傳播層面構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系主要是從網(wǎng)絡(luò)傳播受眾和網(wǎng)絡(luò)傳播語(yǔ)境兩大角度解決好中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)、政治話語(yǔ)如何轉(zhuǎn)換為網(wǎng)民易理解、接受、認(rèn)可的大眾話語(yǔ)及如何維護(hù)網(wǎng)絡(luò)主權(quán)安全，打造主流網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)問題。

（一）以受眾為中心實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)傳播大眾化

實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)傳播大眾化實(shí)質(zhì)是要解決好廣大網(wǎng)民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義、對(duì)黨的一系列方針政策的了解、接受、認(rèn)同問題，也就是通過網(wǎng)絡(luò)這一傳播媒介實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)、政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為廣大網(wǎng)民易接受的大眾話語(yǔ)。當(dāng)前多元化的傳播受眾及其利益訴求在網(wǎng)絡(luò)空間自由流動(dòng)，其結(jié)果是網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)形態(tài)呈現(xiàn)出明顯的離散性和碎片化特征。雖在網(wǎng)絡(luò)空間中關(guān)于中國(guó)特色的話語(yǔ)宣傳并不少見，但在大多數(shù)網(wǎng)民看來(lái)，中國(guó)特色話語(yǔ)離自身生活相距遙遠(yuǎn)。這就無(wú)法調(diào)動(dòng)網(wǎng)民認(rèn)知、認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)的積極性和主動(dòng)性，也就造成中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)“說(shuō)了沒人信”“說(shuō)了傳不開”的局面。要解決這一困境就必須以網(wǎng)絡(luò)傳播受眾為中心，聚焦網(wǎng)民利益，實(shí)現(xiàn)符合網(wǎng)民思維的中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)傳播。

首先，關(guān)注網(wǎng)民現(xiàn)實(shí)生活。“理論的真正價(jià)值和意義，在于捕捉問題、分析問題、說(shuō)明問題，在于理論文本的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和指向”[25]。網(wǎng)絡(luò)空間各種網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)議題的設(shè)置與聚焦并非完全虛擬，歸根結(jié)底都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中各種焦點(diǎn)問題的集中反映與網(wǎng)絡(luò)映射。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)傳播過程中必須將虛擬與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，回歸現(xiàn)實(shí)生活，以積極主動(dòng)的姿態(tài)回應(yīng)當(dāng)下群眾社會(huì)生活中出現(xiàn)的重大理論與現(xiàn)實(shí)問題，將中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)傳播的鏡頭對(duì)準(zhǔn)人民群眾生產(chǎn)生活實(shí)踐，轉(zhuǎn)變那種高高在上的網(wǎng)絡(luò)傳播話語(yǔ)傾向。比如在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀網(wǎng)絡(luò)傳播大眾化的過程中為實(shí)現(xiàn)其網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)必須積極關(guān)注網(wǎng)民的現(xiàn)實(shí)生活并主動(dòng)呼應(yīng)在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的困惑，在各種噪音、雜音的傳播中凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的說(shuō)服力。

其次，聚焦網(wǎng)民利益。馬克思曾指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[26]。中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)只有關(guān)注大眾問題、反映大眾訴求、維護(hù)大眾利益才能真正獲得大眾認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)為老百姓提供了一個(gè)相對(duì)平等、開放、匿名的可自由表達(dá)空間，老百姓在這一網(wǎng)絡(luò)空間中都在表達(dá)著各自的利益訴求。因此要構(gòu)建起大眾認(rèn)可的中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系就必須立足大眾現(xiàn)實(shí)利益訴求實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播改革。“網(wǎng)民來(lái)自老百姓，老百姓上了網(wǎng)，民意也就上了網(wǎng)”[27]。充分了解民心、民情才能更好地打造出一套易被認(rèn)可的話語(yǔ)體系。比如習(xí)近平總書記在談到中國(guó)夢(mèng)時(shí)指出，我們的人民“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好”[28]。這談到的都涉及到老百姓具體的、真實(shí)的個(gè)人利益。不僅詮釋了中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)，而且也是老百姓的個(gè)人夢(mèng)。這樣的話語(yǔ)聚焦了老百姓的切實(shí)利益就容易在老百姓中產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，也能在網(wǎng)上“說(shuō)了有人信”“說(shuō)了傳得開”。

最后，符合網(wǎng)民思維。要使中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系在大眾中入眼、入耳、入腦、入心就必須在傳播過程中采取大眾聽得懂、聽得進(jìn)、樂意聽的表達(dá)方式。在網(wǎng)絡(luò)傳播過程中也就是要契合網(wǎng)民的話語(yǔ)特點(diǎn)、思維模式以及接受習(xí)慣等優(yōu)化中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)傳播機(jī)制和策略。網(wǎng)民的思維特點(diǎn)大都是具體而非抽象的，因此面向普通網(wǎng)民的理論話語(yǔ)需要據(jù)此而形成特定的選擇取向以確保網(wǎng)絡(luò)傳播的效果。在中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)傳播過程中，如要想大眾將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于形，就需要將概念化、符號(hào)化的“價(jià)值體系”轉(zhuǎn)換成受眾易于感知、通俗易懂的“草根語(yǔ)言”，使其由“高大上”的理想狀態(tài)轉(zhuǎn)化成“接地氣”的生活狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀文本表達(dá)邏輯向網(wǎng)民日常生活語(yǔ)言邏輯的轉(zhuǎn)換。

（二）維護(hù)網(wǎng)絡(luò)主權(quán)營(yíng)造安全有序的網(wǎng)絡(luò)傳播空間

“互聯(lián)網(wǎng)的跨界性和傳播的即時(shí)性，使信息實(shí)現(xiàn)了在網(wǎng)上的完全自由的流動(dòng)”[29]。隨著互聯(lián)網(wǎng)+的縱深發(fā)展，西方文明的“民主、自由、人權(quán)”等價(jià)值理念包裝成“普世價(jià)值”，滲透到特定的網(wǎng)絡(luò)事件、議題等文化產(chǎn)品中，傳播蠱惑人心的觀點(diǎn)和意識(shí)偏見，或以隱秘的方式滲透著西方國(guó)家流行話語(yǔ)背后隱藏的思想價(jià)值觀。這或多或少改變著我國(guó)網(wǎng)民的思想，擠壓著主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的生存空間，這在相當(dāng)程度上造成了網(wǎng)絡(luò)空間的混亂無(wú)序和主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)傳播的 “虛弱”狀態(tài)。同時(shí)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家控制著網(wǎng)絡(luò)核心技術(shù)，在2013年根據(jù)前美國(guó)中央情報(bào)局雇員愛德華·約瑟夫·斯諾登所揭露的“棱鏡事件”來(lái)看，美國(guó)的確是利用其先天的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，對(duì)別國(guó)進(jìn)行監(jiān)聽進(jìn)而操控別國(guó)的內(nèi)政。這就迫切需要維護(hù)我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)主權(quán)安全。

維護(hù)網(wǎng)絡(luò)主權(quán)安全，也就是我們能在我們自己的網(wǎng)絡(luò)空間中做主，能“知道風(fēng)險(xiǎn)在哪里，是什么樣的風(fēng)險(xiǎn)，什么時(shí)候發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)”[30]，并且使主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)占據(jù)主導(dǎo)地位。從技術(shù)層面來(lái)說(shuō)，要 “加快構(gòu)建關(guān)鍵信息基礎(chǔ)設(shè)施安全保障體系”。具體而言，要嚴(yán)厲打擊反華反政府的網(wǎng)站，消除對(duì)我國(guó)社會(huì)、馬克思主義以及主流意識(shí)形態(tài)不符的非理性信息，消除危害黨政形象的不良信息，消除網(wǎng)民對(duì)我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的懷疑。這樣網(wǎng)民在瀏覽各種網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)才不會(huì)因?yàn)樾畔⒌木酆虾蛢r(jià)值判斷的失當(dāng)而失去理性，激化矛盾。

[1][3]習(xí)近平.胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事,努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-08-21(01).

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[27][30]習(xí)近平.在踐行新發(fā)展理念上先行一步,讓互聯(lián)網(wǎng)更好造福國(guó)家和人民[N].人民日?qǐng)?bào),2016-4-19（01）.

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2017-08-06

許煜華，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級(jí)馬克思主義中國(guó)化研究專業(yè)碩士研究生。

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