程恩慧

（復(fù)旦大學(xué)，上海200433）

哲學(xué)如何引領(lǐng)時(shí)代
——從對現(xiàn)代社會(huì)的反思談起

程恩慧

（復(fù)旦大學(xué)，上海200433）

資本和技術(shù)被視為推動(dòng)現(xiàn)代性的兩大主要支柱，并形成了現(xiàn)代性的主要標(biāo)志，即合理化?；钌娜吮灰暈樯a(chǎn)過程中無差別因素鑲嵌在機(jī)器中，成為機(jī)器的一部分。隨著合理化逐漸滲透到社會(huì)生活的方方面面，物化意識(shí)和主體價(jià)值的喪失也日益侵蝕著人們的生活，現(xiàn)代社會(huì)的階級結(jié)構(gòu)也逐漸發(fā)生變化。然而，現(xiàn)實(shí)生活中的人們卻沉浸在這種異化的生活中，哲學(xué)失去了對時(shí)代的把握，人的本質(zhì)即自由自覺的勞動(dòng)消失在精致的利己主義和犬儒主義之中。時(shí)代呼喚哲學(xué)，呼喚否定的歷史哲學(xué)。

合理化 異化 階級 人的本質(zhì) 否定的歷史哲學(xué)

現(xiàn)代社會(huì)之所以成為現(xiàn)代社會(huì)的兩大最重要的支柱就是資本和技術(shù)。資本與技術(shù)的結(jié)合導(dǎo)致了現(xiàn)代性的產(chǎn)生和發(fā)展，資本不斷驅(qū)動(dòng)著我們?nèi)ハ蜃匀凰魅「嗟呢?cái)富，而技術(shù)則充當(dāng)著幫兇的角色，我們一味陶醉的現(xiàn)代性就是這樣產(chǎn)生的。我們自以為征服了自然，達(dá)到了歷史的終結(jié)，殊不知人類本身的意義和價(jià)值恰恰消失在這種看似合理的現(xiàn)代性之中。

一、合理化的形成與主體價(jià)值的喪失

我們生活在資本的支配當(dāng)中，我們將自己作為一個(gè)螺絲鑲嵌在現(xiàn)代社會(huì)的不斷運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器上，并隨著它一起轉(zhuǎn)動(dòng)。人自身是沒有任何價(jià)值的，人的意義和價(jià)值只有通過機(jī)器和機(jī)器的結(jié)合才能顯現(xiàn)出來，人失去了它與生俱來的獨(dú)立性，即自由。人不是自由的，人是一個(gè)服從著機(jī)械必然性的東西，尊嚴(yán)、情感、意志等等原先屬于人的東西都被剝奪了。當(dāng)我們講到剝奪的時(shí)候，肯定會(huì)涉及兩個(gè)概念，即“剝奪者”和“被剝奪者”，在這里“被剝奪者”顯然是我們?nèi)祟愖约?。那么剝奪者又是誰，那個(gè)剝奪者依然是我們自己，人除了自身賦予自己的東西以外，再也沒有什么其他的東西了。我們創(chuàng)造了機(jī)器，但是機(jī)器本身一經(jīng)產(chǎn)生便失去對他的控制力，人類不得不跟隨機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的速度來調(diào)節(jié)自己的步伐。

機(jī)器使得人類自身的價(jià)值被掩蓋，那么人類有沒有這樣一種可能性即對機(jī)器采取拒絕的態(tài)度。答案是否定的，因?yàn)槲覀兒鲆暳爽F(xiàn)代的另外一個(gè)支柱即資本?！百Y本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵1]資本的概念本身就包含著不斷增值的含義，資本驅(qū)動(dòng)著資本家不斷采用新的技術(shù)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而使得自身不斷膨脹。資本一旦對一種技術(shù)產(chǎn)生需求，它將比十所大學(xué)更能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。資本與技術(shù)的結(jié)合導(dǎo)致了合理化現(xiàn)象的產(chǎn)生，特別是隨著二戰(zhàn)后科技的迅速發(fā)展和一些發(fā)展中國家的強(qiáng)勢崛起，這種現(xiàn)象開始躍出歐美，向全球蔓延。資本的爪牙已經(jīng)伸展到了世界的每一個(gè)角落，甚至包括非洲的一些最貧困的角落。

韋伯用合理化現(xiàn)象為資本主義辯護(hù)，盧卡奇借用韋伯和馬克思揭露資本主義社會(huì)的物化現(xiàn)象?，F(xiàn)代社會(huì)的主要原則是合理化原則，合理化原則是在手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中不斷形成的。合理化將勞動(dòng)過程分解為每一個(gè)可以量化的環(huán)節(jié)，將人肢解為一個(gè)機(jī)械的動(dòng)作，它最大限度地利用每一個(gè)生產(chǎn)要素，人在其中也被視為一個(gè)可以量化的因素，人不再是一個(gè)具有獨(dú)立的人格和特性的人，而僅僅是合理化過程中的一個(gè)要素而已。在手工業(yè)中，單個(gè)的勞動(dòng)者獨(dú)自完成著整個(gè)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)著自己的本質(zhì)。在機(jī)器大工業(yè)中，工人只是作為機(jī)器的一部分，完成簡單的局部性的操作，人逐漸失去了自己的特性。韋伯認(rèn)為合理化是現(xiàn)代社會(huì)的希望所在，正是這種合理化支撐著現(xiàn)代社會(huì)的不斷前行。但是韋伯沒有看到在這個(gè)現(xiàn)代化過程中，經(jīng)濟(jì)的成功卻伴隨著社會(huì)的解體和價(jià)值的墮落。人的價(jià)值和獨(dú)立的人格不再成為可能，人的意義只有通過物的形式才能體現(xiàn)出來。人與人之間的關(guān)系不再可能，人與人被分割獨(dú)立的個(gè)體分散在生產(chǎn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)上，生產(chǎn)過程的分裂必然帶來人的獨(dú)立人格的破滅。

二、理性的翻轉(zhuǎn)與本真性的喪失

人日益創(chuàng)造出他越來越不能控制的客觀世界，這個(gè)世界與他自己對立并壓抑著自己?！吧a(chǎn)的客體化被分成許多部分這種情況，必然意味著他的主體也被分為許多部分”。[2]在合理化的現(xiàn)代社會(huì)中，韋伯看到的是經(jīng)濟(jì)的巨大增長，而盧卡奇看到的則是這種增長的背后所隱含的人性的墮落。盧卡奇將韋伯的這種合理化與馬克思的思想結(jié)合起來，并在馬克思提出異化理論前提出物化的理論。

物化是指在資本主義的條件下人的個(gè)性和價(jià)值逐漸被物的價(jià)值和量所替代，人與人之間社會(huì)關(guān)系采取了物的虛幻形式。物化是資本主義世界合理化的必然結(jié)果，物化不僅體現(xiàn)在物化的工人身上，資本家也屬于這個(gè)物化的世界中，不同的是前者體驗(yàn)到的是痛苦和煎熬，而后者體驗(yàn)到的卻是自我滿足。與這種合理化的狀況相對應(yīng)的意識(shí)形態(tài)是物化意識(shí)。物化意識(shí)深深植根于現(xiàn)代化的每一個(gè)人的內(nèi)心中，這種物化意識(shí)鈍化了無產(chǎn)階級對資本主義社會(huì)的洞察力和抵抗力。物化意識(shí)從根本上導(dǎo)致了無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)的低谷和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的衰落。無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)更多關(guān)心的是如何從資產(chǎn)階級那里獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益，即所謂工聯(lián)主義的盛行。它使得作為單個(gè)的工人階級不在思考自身的問題，而開始關(guān)心生產(chǎn)，關(guān)心自己能否獲得利益，然而作為整體的工人階級則喪失了對整體社會(huì)的把握和理解。人們越是沉醉于單個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的規(guī)律性，就越不能理解作為整體的社會(huì)是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的以及正在發(fā)生哪些變化。工人階級不再是作為資產(chǎn)階級的對立面，而是作為資本主義的一部分添加到資本主義社會(huì)中，它日益地與這個(gè)正在剝削著和創(chuàng)造了這個(gè)壓抑世界的資產(chǎn)階級融為一體。

當(dāng)工人階級與這個(gè)正在合理化的世界融為一體的時(shí)候，它體會(huì)到的不是自我滿足，而是更多的痛苦和災(zāi)難。它發(fā)現(xiàn)自己再也不是他自己了，存在的意義消失在機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)中，而這個(gè)機(jī)械的運(yùn)轉(zhuǎn)是與它毫無相關(guān)的，它只是一個(gè)隨時(shí)可以被替代的要素。我們完全可以用任何一個(gè)可能的要素來代替工人階級，如果猴子的手臂足夠靈活的話，那我們完全可以用猴子來代替，資本家不僅可能而且必將如此。誠然，在當(dāng)今時(shí)代，資本家運(yùn)用的不是猴子，而是比猴子更具有合理化潛能的自動(dòng)化的機(jī)器。工人的地位日益為機(jī)器（自動(dòng)化的機(jī)器）所取代，理性開始反對他自身，工人階級由欣喜轉(zhuǎn)到了失落，進(jìn)而失去自身的價(jià)值。

享樂主義的盛行是商品經(jīng)濟(jì)泛濫的一大惡果，人與人之間關(guān)系不再是田園牧歌式的詩性想象，而是股票市場上的精心算計(jì)和對風(fēng)險(xiǎn)財(cái)富的貪婪追求。商品和貨幣成為了主宰人的存在的最主要的原則，人們以占有商品和貨幣的多少來衡量一個(gè)人的成功與否。本真性開始成為人們摒棄的燙手山芋，人們對占有貨幣趨之若鶩，像貪婪的怪獸殘食一切枯枝爛葉一樣橫掃商品的海洋。人們不再在勞動(dòng)中體會(huì)到自我本質(zhì)的滿足，而是在無休止的商品的消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)著自我。如何最大限度地占有貨幣和消費(fèi)商品成為商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一大準(zhǔn)則，似乎只有那些不諳世俗的人們才會(huì)去思考“什么才是我想要的”這樣的哲學(xué)問題。在這種異化勞動(dòng)形式支配下的人是消費(fèi)的人，人以消費(fèi)產(chǎn)品的多少即占有物的多少來衡量自身的價(jià)值。在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們認(rèn)為滿足人的需求的是消費(fèi)，是無休止的感性的滿足。但是我們忘記了，人們在消費(fèi)時(shí)感到的不是滿足，而是更大的需求的產(chǎn)生，當(dāng)我們住上100平方米的房子時(shí)，我們還想要更大的房子，房子逐漸失去了它本身居住的屬人意義。房子成為主人，而人卻成了奴隸。物質(zhì)上的直接占有成了生活的目的，此時(shí)勞動(dòng)不再是人的自我表現(xiàn)，而成為了為占有更多的手段。在勞動(dòng)過程中，人不是發(fā)展了他自己，而是使自己越來越陷入異化之中。人奉獻(xiàn)給上帝的越多，留給自己的就越少。人們越是消費(fèi)，他越是處于匱乏之中?！八绞钦加形幕臀拿鳎驮讲豢赡苁侨恕?。[3]令人感到詫異的是，生活在其中的人們不是對這種異化采取反抗的態(tài)度，而是樂在其中。然而，感覺不到壓抑并不代表沒有壓抑，反而證明壓抑已經(jīng)深入骨髓，最正常的人就是病得最厲害的人。人們明明知道現(xiàn)實(shí)生活是異化的，卻依然沉浸在這種虛幻的生活中。然而在現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代生活中，尚未加入這種“正?！毙辛械娜藗円廊辉跒榇丝嗫鄴暝?，接下來我們將對這種現(xiàn)代社會(huì)的階級結(jié)構(gòu)做出分析。

三、知識(shí)權(quán)力的崛起與新生階級的掙扎

在馬克思《資本論》中，階級是純粹的，即只有資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。然而，現(xiàn)實(shí)生活中卻總是包含著眾多的階層，知識(shí)在當(dāng)時(shí)尚不足以成為影響社會(huì)的因素，所以工人階級在這里體驗(yàn)到的并不是他自己的命運(yùn)，而是整個(gè)人類的命運(yùn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，階級已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這種階級變化的實(shí)質(zhì)是異化的不平等分配和再分配。

新興的都市白領(lǐng)、公務(wù)員、新生代農(nóng)民工、城市失業(yè)者、私人雇傭者、個(gè)體經(jīng)營者以及在城市中從事服務(wù)行業(yè)的保姆、保安、快遞等在現(xiàn)代社會(huì)越來越受到關(guān)注。每個(gè)人都在從事著自己的工作，卻在日益喪失對社會(huì)的認(rèn)同感和理解力。我們發(fā)現(xiàn)自己所在的世界是如此的陌生和不可理解。人與人的交往沒有物的參與將不再可能，人與人的價(jià)值也只有通過物才能體現(xiàn)出來，人再也不能直觀自身。為了體現(xiàn)自己的價(jià)值，人開始不斷地向外界索取，然而他付出的越多他得到的卻越少。當(dāng)處于社會(huì)底層的勞苦大眾在為生存發(fā)愁的時(shí)候，我們卻驚奇地發(fā)現(xiàn)，有些人從不付出卻能隨意地?fù)碛幸磺?。于是，各種社會(huì)沖突不斷，社會(huì)矛盾逐漸變得尖銳。

社會(huì)矛盾的凸顯使我們不得不思考它的源泉所在，于是我們再次將視野轉(zhuǎn)向這種現(xiàn)代性的根本原則，即合理化原則。但我們細(xì)細(xì)追溯時(shí)，我們卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性合理化在將每一個(gè)都量化的同時(shí)并不是均等的，有的人因?yàn)檎加幸欢ǖ纳a(chǎn)資料而在合理化中處于優(yōu)勢地位，有些人因?yàn)檎加兄R(shí)而具有優(yōu)勢地位，有些人只能出賣自身的勞動(dòng)力來換取合理化的入場券。雅克·比岱將前兩者稱為社會(huì)的優(yōu)勢階級，將后者稱為基礎(chǔ)階級。我們可以很明顯地看到優(yōu)勢階級有兩個(gè)優(yōu)勢資源，分別是財(cái)產(chǎn)和知識(shí)。資本家享有財(cái)產(chǎn)，是市場的主人，而管理者享有知識(shí)和才能，是組織的主人。“另一個(gè)階級——基礎(chǔ)階級——根據(jù)他們與前兩者的關(guān)系不同而被劃分為各種小部分，亦即階級要素：自雇者(農(nóng)民、工匠和商人等)以及公共或私人部門的雇員?！盵4]

資本與技術(shù)的結(jié)合給資本家所帶來的不僅是生產(chǎn)率的提高、財(cái)富的巨大增長、工人階級的貧困，同時(shí)也使得資本家自身逐漸開始受到侵蝕。正如前文中我們談到優(yōu)勢階級有兩個(gè)優(yōu)勢資源，分別是財(cái)富和知識(shí)，資本家不得不將部分的經(jīng)營管理權(quán)讓與有一定管理能力的人員，如果他想在他所創(chuàng)造的合理化的世界處于有利的競爭地位的話。在這樣的情況下資本的運(yùn)行將和資本家相脫離，這些有能力的管理者將直接參與市場的建構(gòu)，而這些有能力有知識(shí)的人員恰恰是作為與市場相抗衡的組織的重要組成部分。雅克·比岱認(rèn)為在這里形成了一種新的力量與財(cái)產(chǎn)力量相對，即知識(shí)力量（知識(shí)權(quán)力），正是這種知識(shí)權(quán)力打破了資本家和工人的絕對的階級區(qū)分，它日益影響著新的階級的生成和壯大，成為現(xiàn)代社會(huì)的一大影響因素。然而，他們所做的僅僅是成為下一個(gè)異化的人。

四、人的本質(zhì)與自由自覺的勞動(dòng)

在技術(shù)與資本支配下的現(xiàn)代世界中，異化勞動(dòng)冒充本真性的勞動(dòng)，消費(fèi)主義遮蔽了人們探索真理之路的眼睛，權(quán)能者逐漸進(jìn)入主導(dǎo)階級的行列，基礎(chǔ)階級仍在苦苦掙扎。這一切都使我們不得不對人的本質(zhì)進(jìn)行思考。人究竟出了什么問題，人的本質(zhì)究竟在哪里？技術(shù)與資本的聯(lián)合為什么沒有實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，反而使得人性逐漸墮落？人們?yōu)槭裁疵詰儆谙M(fèi)主義不能自拔，現(xiàn)代社會(huì)的階級構(gòu)成為什么如此的令人糾結(jié)？究其原因，我們只能回到社會(huì)的起點(diǎn)即勞動(dòng)上來。因?yàn)闉楝F(xiàn)代社會(huì)奠基的這種勞動(dòng)不是本真性的勞動(dòng)，而是異化的勞動(dòng)。

“只有聯(lián)系到馬克思關(guān)于勞動(dòng)的概念，才能充分理解馬克思關(guān)于人的自我實(shí)現(xiàn)這整個(gè)概念”。[5]人的本質(zhì)是勞動(dòng)，然而這種勞動(dòng)是自由自覺的勞動(dòng)，而不是現(xiàn)代性支配下異化的勞動(dòng)。自由自覺的勞動(dòng)不是異化的勞動(dòng)，人在這種勞動(dòng)中體驗(yàn)到的不是痛苦和壓抑，而是自我的實(shí)現(xiàn)和滿足。勞動(dòng)不是僵化的勞動(dòng)，它是人的潛能的實(shí)現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量作用于自然界，將自然界變?yōu)閷偃说氖澜?，世界不再是孤立的，人正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)世界才認(rèn)識(shí)他自身。這種勞動(dòng)不是某一具體形式支配下的勞動(dòng)，我從事打獵或者捕魚，但這并不使我成為獵人或者漁夫。這種自由自覺的勞動(dòng)不僅包括簡單的體力勞動(dòng)，也包括智力勞動(dòng)，不僅包括物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動(dòng)，也包括非物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動(dòng)。更重要的是這里的勞動(dòng)不是異化的勞動(dòng)，而是自由自覺的勞動(dòng)，是在勞動(dòng)過程中體會(huì)到自我的滿足和愉悅即自我本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。

為什么勞動(dòng)是人的本質(zhì)？因?yàn)閯趧?dòng)能夠滿足人的兩種需求，即超越和關(guān)聯(lián)的需求。超越的需求是指人要超越他自身，在自然界中實(shí)現(xiàn)自身。人是一種能動(dòng)性的力量，人來到這個(gè)世界上沒有帶鏡子，它要認(rèn)識(shí)自己、實(shí)現(xiàn)自己就需要一個(gè)對象，這個(gè)對象就是自然界。人作用于自然界，借助于自然界來展示人的存在，并在這種生產(chǎn)性的活動(dòng)中把握世界，從而使世界由毫不相干的世界變?yōu)閷偃说氖澜?。正如弗洛姆所言，“人之成為個(gè)人，只是因?yàn)樗谏a(chǎn)活動(dòng)的過程中把握世界，從而使世界成為他自己的世界”。[6]在宗教中，人把這種本質(zhì)性的力量不是交給了人自身而是交給了上帝，人奉獻(xiàn)給上帝的越多，自身得到的就越少。有人認(rèn)為這種本質(zhì)力量的對象化依然是在用客體的標(biāo)準(zhǔn)來衡量人本身即認(rèn)為人的價(jià)值還需要用物的價(jià)值來衡量，將人降低到物的層次。其實(shí)，這完全是一種誤解。在商品世界，人的價(jià)值通過占有物的多少來衡量，在這種意義上，人是從屬于物的。我們在這里講的人通過物來表現(xiàn)自身，是一種本質(zhì)力量的體現(xiàn)，在這種意義上，物是從屬于人的。

超越的需求主要處理的是人與自然之間的關(guān)系，關(guān)聯(lián)的需求主要處理人與人的關(guān)系。在實(shí)現(xiàn)超越的需求之后，人接下來要面臨的是關(guān)聯(lián)的需求。人實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)力量的對象化，人達(dá)到了一種受自然必然性支配下的自由，“‘自由對人具有雙重的意義’，自由一方面使人獲得發(fā)展的空間，增長個(gè)人的實(shí)力，使人成其為人，另一方面又使人陷入孤獨(dú)之中，切斷了使自己與他人相聯(lián)系的紐帶”。[7]人的本質(zhì)在于社會(huì)性，人與人之間是自由聯(lián)合的關(guān)系。只有當(dāng)每個(gè)人都把他人當(dāng)作目的而不是手段的時(shí)候，我們才能講我們實(shí)現(xiàn)了人與人之間的自由。在這種程度上，人與人之間的聯(lián)合才是本真性的，人不僅與自然實(shí)現(xiàn)了和解，人與人之間也實(shí)現(xiàn)了和解。

五、時(shí)代的脫節(jié)與形而上學(xué)的沒落

如果說人類陷入這種現(xiàn)代性的合理化中是對人性的一種背叛，那我們就需要回歸的力量。在對人的本質(zhì)進(jìn)行探討之后，我們需要做的就是向著復(fù)歸人的本質(zhì)的方向努力。

人類是否具有這種拯救自身的能力？隨著形而上學(xué)的沒落，人類拯救自身的最后一絲希望也化為泡影。哲學(xué)是在思想中被把握的時(shí)代，哲學(xué)是時(shí)代的精華。當(dāng)我們將哲學(xué)視為時(shí)代的產(chǎn)物，并指引著時(shí)代時(shí)，哲學(xué)在思想上參與現(xiàn)實(shí)世界的構(gòu)造和形成?？聽柺┰凇恶R克思主義和哲學(xué)》中認(rèn)為，在十九世紀(jì)五十年代以后，資產(chǎn)階級的哲學(xué)已經(jīng)失去了這種能力，然而無產(chǎn)階級并沒有自己的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué),心理學(xué)開始成為顯學(xué)。人們更加關(guān)心自己的生產(chǎn)問題，人們更愿意相信的科學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)，而較少關(guān)注哲學(xué)，甚至將哲學(xué)排除在人類的視野之外。資產(chǎn)階級已經(jīng)失去了總體上領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的能力，它日益控制著社會(huì)的方方面面（社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的），卻在總體上喪失了對整個(gè)社會(huì)的把握能力（哲學(xué)的）。人日益被分裂為原子化的個(gè)人，社會(huì)的各個(gè)方面支離破碎地堆積在一起。哲學(xué)倒退回康德以前的唯物主義和唯心主義的爭論的時(shí)代，哲學(xué)似乎已經(jīng)終結(jié)了，以至于被人們認(rèn)為是無意義的。人們不愿思考存在本身的問題，人們關(guān)心的是糧食和蔬菜。政治冷淡主義、消費(fèi)主義、犬儒主義、拜金主義充斥了整個(gè)世界，以至于人們再也不愿意為信仰留下地盤。當(dāng)今的哲學(xué)已經(jīng)喪失了對社會(huì)的整體的判斷，哲學(xué)和時(shí)代已經(jīng)脫節(jié)了。

人類喪失了進(jìn)行哲學(xué)思考的能力，從而也丟掉了生存的意義和價(jià)值，留下的只有現(xiàn)代性的合理性下原子化的個(gè)人。然而，人又可以期待什么，希望的原理究竟是否真的存在，人們沒有時(shí)間來思考這些問題。世界正如一列客車滿載著人們行駛在鐵道上，這就足夠了，沒有終點(diǎn)，沒有起點(diǎn)，只要它還在行駛?cè)藗兙鸵呀?jīng)滿足了，從來不在乎它究竟會(huì)駛向何方。隨著形而上學(xué)沒落，歷史也就終結(jié)了。

六、否定的歷史哲學(xué)和反歷史目的論

現(xiàn)代性形而上學(xué)未能拯救歷史，因?yàn)樗鼜臎]有教會(huì)人們?nèi)绾嗡伎肌Ｎ覀円龅牟皇菍F(xiàn)成的哲學(xué)理論成果塞到人們的腦子里，而是啟發(fā)人們對生活本真意義的思考。社會(huì)的精英知識(shí)分子對社會(huì)生活的理論思索不應(yīng)該僅僅是在得出生活的無意義后就蒙頭大睡，而是啟發(fā)人們對生活重新燃起熱情。知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)不僅僅在于提出問題，更在于為問題的解決指明道路。在哲學(xué)不能把握時(shí)代的時(shí)代里，我們唯一要做的就是恢復(fù)哲學(xué)的權(quán)威，創(chuàng)造屬于自己時(shí)代的哲學(xué)，這種哲學(xué)就是否定的歷史哲學(xué)。[8]

“在我們這個(gè)技術(shù)上已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，卻又充滿風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代，災(zāi)難學(xué)視角應(yīng)該在歷史唯物主義中具有優(yōu)先性”。[9]我們需要否定的歷史哲學(xué)來喚醒人們麻木的心靈，重新燃起人們對生活的希望。否定的歷史哲學(xué)強(qiáng)調(diào)不是從美好的東西出發(fā)，而是從現(xiàn)實(shí)的罪惡和苦難出發(fā)。否定的歷史哲學(xué)的根基在于否定的辯證法，同一性的思維模式不能包含非同一性的異質(zhì)物，概念不能完全把握實(shí)在，歷史目的論無法對當(dāng)下的痛苦和災(zāi)難做出解釋，反而斷言它們是外在于歷史總體性的自在的存在。否定的歷史哲學(xué)就是要揭示這種歷史的同一性背后的非同一性。

首先，否定的歷史哲學(xué)反對歷史目的論，強(qiáng)調(diào)歷史的當(dāng)下性。歷史目的論為人類歷史的發(fā)展設(shè)定了一個(gè)潛在的目的，相信人類社會(huì)是不斷地朝著這個(gè)目的向前發(fā)展的，并以此為借口為現(xiàn)實(shí)中的種種罪惡以及不平等辯護(hù)。歷史目的論和歷史進(jìn)步主義聯(lián)系在一起，將人類歷史的發(fā)展看作一條長河，現(xiàn)實(shí)生活中的種種罪惡都是歷史的發(fā)展所不可避免要付出的代價(jià)，隨著這種發(fā)展，種種不盡人意的地方都會(huì)得到改善。一句話，它要求人們對現(xiàn)實(shí)采取冷淡的犬儒主義的態(tài)度，似乎他們置身于歷史之外。歷史進(jìn)步論已經(jīng)成為人們對生活麻木不仁的擋箭牌，似乎當(dāng)下的苦難是不可避免的，我們對這種異化的現(xiàn)代生活采取犬儒主義的態(tài)度是理所當(dāng)然的。

否定的歷史哲學(xué)恰恰相反，它強(qiáng)調(diào)歷史的當(dāng)下性。歷史不是一條展開的線性的發(fā)展道路，任何對過去的解釋都是當(dāng)下對過往的理解，任何對未來的理解都是當(dāng)下對未來的理解。我們不是活在對過去的懷念中，也不是活在對未來的憧憬中，我們活在當(dāng)下。我們不是反對懷念過去和憧憬未來，而是當(dāng)人們都沉浸在過去的美好中并將希望寄托在未來的時(shí)候，我們就陷入了宿命論，失去了前行的動(dòng)力。否定的歷史哲學(xué)強(qiáng)調(diào)對當(dāng)下的關(guān)注恰恰是秉承對歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，更好地走向未來?；钤诋?dāng)下的我們，沒有理由對我們生活的現(xiàn)實(shí)采取漠不關(guān)心的態(tài)度，否定的歷史哲學(xué)就是為了喚起人們對他們當(dāng)下在此中生活的現(xiàn)實(shí)的關(guān)心。

其次，否定的歷史哲學(xué)反對宏大敘事，強(qiáng)調(diào)歷史的主體是個(gè)人。在否定的歷史哲學(xué)中，歷史主體是活生生的單個(gè)的人，而不是歷史目的論和宏大敘事的抽象的階級和國家本身。宏大敘事和歷史進(jìn)步主義走的是同一條道路，它在向人們傳授民族大任和國家興亡。宏大敘事和歷史進(jìn)步論在歷史上曾經(jīng)喚起了人們對生活的熱情，人們的生活也一度充滿了熱情和理想。然而，在拜金主義泛濫、消費(fèi)主義橫行的市場經(jīng)濟(jì)條件下，宏大敘事已經(jīng)和歷史目的論一樣成為了當(dāng)代犬儒主義滋生的土壤。因?yàn)?，?dāng)每個(gè)人都高談闊論理想和民族責(zé)任時(shí)，理想就成了一句空話。宏大敘事走向了它的反面，精致的利己主義和帶著面具的犬儒主義成了歷史的主流。否定的歷史哲學(xué)不是否認(rèn)我們應(yīng)該承擔(dān)民族大任，恰恰相反，這種民族大任只有在每個(gè)個(gè)體都對歷史做出貢獻(xiàn)時(shí)，宏大敘事才實(shí)現(xiàn)了它本身。歷史的進(jìn)步就發(fā)生在它結(jié)束的地方，正如不在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)，就不能消滅哲學(xué)本身一樣，不驅(qū)除宏大敘事的陰影就不能實(shí)現(xiàn)宏大敘事本身。

最后，否定的歷史哲學(xué)旨在改變世界，引領(lǐng)時(shí)代?！埃ㄒ酝模┱軐W(xué)僅僅解釋世界，它由于放棄了實(shí)在而使自身變得畸形……理論所依賴的時(shí)刻不能從理論上得到延長?！盵10]哲學(xué)不再是空洞的理論實(shí)踐，而是改造社會(huì)的強(qiáng)大武器，知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)不僅僅在于揭示歷史的真理，更在于指導(dǎo)實(shí)踐。否定的歷史哲學(xué)具有歷史的再觸動(dòng)意義，它是對現(xiàn)代性所帶來的麻木不仁的一種徹底的實(shí)踐態(tài)度，唯有觸動(dòng)歷史，方能引領(lǐng)時(shí)代。

[1]馬克思.資本論［M］.北京：人民出版社，2004：871.

[2][3]盧卡奇.歷史與階級意識(shí)［M］.杜章智，等，譯.北京：商務(wù)印書館，1996：150，211．

[4]雅克·比岱，陳喜貴譯.現(xiàn)代性和全球歷史［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2013,(1)：4.

[5][6]弗洛姆．馬克思關(guān)于人的概念［A］．復(fù)旦大學(xué)西方哲學(xué)研究室．西方學(xué)者論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[C]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983：53，44.

[7]陳學(xué)明．人性·資本主義·社會(huì)主義［J］．河北學(xué)刊，2003，(6)：45-63.

[8]汪行福.災(zāi)難與歷史--走向否定的歷史哲學(xué)［J］．哲學(xué)研究，2014，(2):3-10.

[9]汪行福.超越進(jìn)步主義的意識(shí)形態(tài)--論歷史唯物主義的災(zāi)難學(xué)視角及其意義[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版），2012，（2）：54-64.

[10]阿多爾諾.否定辯證法：導(dǎo)論（上）［J］．王鳳才，譯.學(xué)習(xí)與探索，2013，(7)：2.

責(zé)任編輯：馬俊

2017-03-16

程恩慧，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2016級國外馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士生。