羅建華

（南京師范大學，江蘇南京210023）

試論五四白話文運動的興起緣由

羅建華

（南京師范大學，江蘇南京210023）

一個事件或運動的發(fā)生和發(fā)展，必然有其深層次的原因背景和自身的發(fā)展軌跡。五四白話文的興起和發(fā)展也是如此。近代中國資本主義因素的增長與西學東漸的影響是五四白話文運動興起的根本動因；五四時期具有現(xiàn)代思想的知識分子群體的形成是五四白話文運動興起的主體因素；白話文運動倡導者從語言體系上推翻封建思想文化的需要是五四白話文運動興起的現(xiàn)實需要；科舉制度的廢除導致文言文失去了再生產(chǎn)的機制是五四白話文運動興起的客觀因素。

五四時期 白話文運動 緣由

正如恩格斯指出的，歷史是無數(shù)互相交錯的力量產(chǎn)生出的一個合力的結(jié)果。五四白話文運動在近代中國的興起也是多重因素共同作用的結(jié)果。因此，梳理考察五四白話文運動興起的緣由，有助于我們在歷史和現(xiàn)實中更好地認識五四白話文運動的重要作用。

一、根本動因：近代中國資本主義因素的增長與西學東漸的影響

文化是政治與經(jīng)濟的反映，近代中國政治與經(jīng)濟的變化必然導致文化上的新變動。陳獨秀曾說：“中國近來產(chǎn)業(yè)發(fā)達，人口集中，白話文完全是應這個需要而發(fā)生而存在的?！盵1]這就揭示了五四白話文運動興起的經(jīng)濟因素。眾所周知，1840年英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭，敲開了中國封建社會的大門，“西人步步逼來，中國步步退讓，割地、開埠、賠款。東西方距離在縮短，聯(lián)系在加強，中國再也無法一廂情愿地與外界隔絕、自我固閉了。就像開始明白地球不由自主地繞日而行一樣，中國意識到，自己已被納入新的世界格局，無法掙脫”[2]，中國被迫納入到世紀資本主義體系中來，成為一個半殖民地半封建化國家。“外國資本主義對中國的社會經(jīng)濟起了很大的分解作用，一方面，破壞了中國自給自足的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)，破壞了城市的手工業(yè)和農(nóng)民的家庭手工業(yè)；又一方面，則促進了中國城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟的發(fā)展”[3]。辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了兩千多年的封建帝制，民主共和觀念開始深入人心，原有的統(tǒng)治秩序瓦解，階層之間的流動更加活躍起來，中國的資本主義因素在這段時間內(nèi)獲得較快的發(fā)展。與此同時，作為中國社會的書面語的文言在中國社會不同階層的相互交流中弊端逐漸顯現(xiàn)。“愚天下之具，莫如文言；智天下之具，莫如白話。”[4]因此，近代社會愈加頻繁的交流亟需新的語言形式來作為各階層各地域交流的通行語言，一種新的語言工具的出現(xiàn)已經(jīng)勢在必行，五四白話文運動應運而生。

五四白話文運動的興起也是西學東漸在近代中國的結(jié)果。西方資本主義國家以堅船利炮打開古老中國的大門，將中國納入世界資本主義體系，西方思潮也隨著列強的炮艦和資本競相涌入中國，“中國知識分子驚愕地發(fā)現(xiàn)，除了詩云子曰以外，天底下還有那么多聞所未聞，甚至用中文無法表達的學問”[5]。西方列強的炮艦和外來文化震蕩和催化了中國社會，“以20世紀初年的中國，與鴉片戰(zhàn)爭以前的中國相比，可以清楚地發(fā)現(xiàn)，西方文化對中國發(fā)生了廣泛而深刻的影響，生活用品、生產(chǎn)工具、交通工具、教育制度、課堂讀本、日常語言、思想意識、風俗習慣，西方的影響幾乎無處不在。洋布、洋線、洋襪、洋傘、洋火、洋油、洋針、洋釘、膠鞋、電燈、煤氣、電話、電報、火車、輪船，洋物充滿國中……毋庸諱言，中國有些方面確實已經(jīng)西化了”[6]。西學東漸的過程中，帶有西方思想和價值觀念的詞匯語句進入中國語境，這些帶有西方思想價值觀念的語句詞匯在中國的文言體系中找不到合適的詞匯予以解釋。一些受到西方文化思想影響的知識文人這時感到了某種失語的痛苦，在傳達自己思想意識的時候往往覺得詞不達意，力不從心。他們感到自己被封閉在文字古堡中，很難實現(xiàn)自己與外界的交流和交際。周作人對此曾作了一個形象的比喻：

“比如，有朋友在上海生病，我們得到他生病的電報之后，即趕到東車站搭車到天津，又改乘輪船南下，第三天便抵上海。我們?nèi)粲冒自拰⑦@件事情如實地記載出來，則可以看得出這是用最快的走法前去，從這里，我和那位朋友間的密切關(guān)系，也自然可以看出來。若用古文記載，勢將怎么也說不對‘得到電報’一句，用周秦諸子或桐城派的寫法都寫不出來，因‘電報’二字找不到古文來代替，若說接到‘信’，則給人的印象很小，顯不出這事情的緊要來，‘東車站’也沒有適當?shù)墓盼目梢源妫粲谩畺|驛’，意思便不一樣，因為當時驛站的交通是驛馬。‘火車，輪船’等等名詞也都如此?！盵7]

由此可見，西學東漸給中國社會帶來了越來越多的“舶來品”，文言已經(jīng)很難準確地表達近代人的思想觀念，“中國舊書上的名詞，絕非二十世紀時代所夠用”[8]?！坝捎谖餮笏枷氲妮斎?，人們對于政治、經(jīng)濟、道德等的觀念和對于人生、社會的見解，都和從前不同了。應用新的觀點去觀察一切，遂對一切問題又都有了新的意見要說要寫。然而舊的皮囊盛不下新的東西，新的思想必須用新的文體以傳達出來，因而便非用白話不可”[9]。在這種情況下，白話文運動的興起，“新的語義系統(tǒng)的建立，適應了中國社會形態(tài)的變遷和與外部世界交流的需要”[10]。

總之，正如馬克思所說：“任務本身只有在解決他的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時候，才會產(chǎn)生”[11]。五四白話文運動正是在中國近代特別是辛亥革命以來資本主義因素不斷成長、西學東漸的影響下興起的。

二、主體因素：五四時期具有現(xiàn)代思想的知識分子群體的形成

五四白話文運動的興起與具有現(xiàn)代思想的知識分子群體的形成直接相關(guān)。鴉片戰(zhàn)爭的失敗開啟了中國人向西方學習的歷程。在民族危亡的刺激和政府的推動下，中國逐漸興起了留學熱潮。據(jù)統(tǒng)計，1901年在日本留學的中國人約為280人，但到1905年底，中國的留日學生的估計數(shù)已增至八千到一萬人，1906年是人數(shù)最多的一年，估計人數(shù)為六千到兩萬人。據(jù)說在留學風達到最高峰時，學生中也有舉家赴日的，如父親陪著兒子，年輕的中國姑娘和纏足的婦女也前來學習。[12]這些初到異國他鄉(xiāng)的知識分子們，如饑似渴地學習新思想、新學說、新主義，并源源不斷地向國內(nèi)輸送介紹。這些留學的知識分子接受了比較系統(tǒng)的西式教育，他們在視野和思想上與傳統(tǒng)知識分子已經(jīng)有了很大不同。與海外留學熱潮興起的同時，國內(nèi)新式教育學堂也蓬勃興起。從1912到1917年的五年間，大約有550萬在?；虍厴I(yè)的學生。大致地說，在五四運動開始時，約有1000萬受過某種形式的新式教育的人。[13]當這些接受了新思想和新文化的留學生歸國之后，與國內(nèi)接受過新式教育的青年知識群體合流，勢必要在掀起一場波瀾壯闊的思想文化運動。正如蔣夢麟先生所說：“在現(xiàn)代教育的影響下，雖然生活方式未曾改變，新生一代的心理卻正在轉(zhuǎn)變。播在年輕人心中的新思想的種籽，遲早是會發(fā)芽茁長的?！盵14]

梁啟超在《清代學術(shù)概論》中曾說：“晚清西洋思想之運動，最大不幸者一事焉，蓋西洋留學生殆全體未嘗參加于此運動。運動之原動力及其中堅，乃在不通西洋語言文字之人?！盵15]晚清白話文運動之所以沒有發(fā)生語言的根本性變革，根本原因還是發(fā)起者和組織者并不真正懂得西方。當時維新派人物對西方世界的了解大多是來源于通商口岸的一些書籍，這些認識是朦朧的、片面的，受西方思想的影響也是膚淺的。他們也并未接受過新學教育，更沒有過留學經(jīng)歷，骨子里還是中國科舉制度教育下的傳統(tǒng)士人群體。因此，“原動力及其中堅”尚是一些封建文人，那么包括晚清白話文運動在內(nèi)的“晚清西洋思想之運動”自然也就無法脫離傳統(tǒng)思想的窠臼。如晚清白話文運動的先驅(qū)裘廷梁雖然提出了“崇白話而廢文言”的主張，但當同鄉(xiāng)質(zhì)疑他“白話興，文言廢，文學必亡，此非不可預知者。子果何惡于文言而欲廢之？”的時候，他卻答復道：“余安能廢文言哉。文言特號為士者嗜之，余不忍全民受困于不易解之文字，故欲以白話代之耳?！盵16]這一番自相矛盾的言論真實地反映了晚清知識精英在文言文和白話文之間難以取舍的矛盾性，凸顯了他們在白話文問題上的認同困境。因此晚清的白話文只不過是“由八股翻白話”，形式上是給下層民眾看的，內(nèi)容上傳達的仍是曲高和寡的上層精英思想。他們秉持的是“白話、文言”兩者并行不悖的二元語言觀，雖然倡導白話文，私下里卻仍將文言視為安身立命的根本，本質(zhì)上仍是一個封建文人在現(xiàn)有體制下做的一點嘗試。

因此，五四時期具有現(xiàn)代思想的知識分子群體的形成，為五四白話文運動的興起提供了承載主體，假如五四白話文運動沒有具有現(xiàn)代思想的知識分子群體參與，那就不可能建立現(xiàn)代具有西方特性的語言體系，五四白話文運動即使像清末白話文運動那樣聲勢浩大也沒有用，中國社會也不可能因此發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

三、現(xiàn)實需要：白話文運動倡導者從語言體系上推翻封建思想文化的需要

五四白話文運動的興起也是白話文運動倡導者從語言體系上推翻封建思想文化的現(xiàn)實需要。馬克思曾指出“語言是思維的直接現(xiàn)實”，“觀念是不能離開語言而存在的”。[17]這就說明，語言的本質(zhì)特征在于，它是人類最重要的交際工具，是人的思想存在和表達的基礎(chǔ)，人們利用語言來交流思想，而思想則是人的思維活動的結(jié)果。從這里可以看出，“不論人的頭腦中會產(chǎn)生什么樣的思想，以及這些思想什么時候產(chǎn)生，它們只有在語言材料的基礎(chǔ)上、在語言的詞和句的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生和存在。沒有語言的材料、沒有語言的‘自然物質(zhì)’的赤裸裸的思想，是不存在的?！盵18]因此，“形式是具有內(nèi)容的形式，是活生生的實在的內(nèi)容的形式，是和內(nèi)容不可分離地聯(lián)系著的形式?！盵19]文言作為上層封建統(tǒng)治者的專利話語，它既體現(xiàn)又維護了傳統(tǒng)思維方式。

辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了兩千多年的封建帝制，但革命的勝利果實很快被袁世凱竊取，隨后復辟帝制，掀起了一股尊孔復古的逆流。先進的知識分子都在思考，民國的悲劇，究竟說明了什么？陳獨秀認為，“政治界雖然經(jīng)三次革命，而黑暗未嘗消減”，[20]這是因為“我們中國多數(shù)國民口里雖然是不反對共和，腦子里實在裝滿了帝制時代的舊思想”，“如今要鞏固共和，非先將國民腦子里所有反對共和的舊思想，一一洗刷干凈不可”。[21]陳獨秀的觀點表明，當時一些先進知識分子已經(jīng)意識到深刻批判封建傳統(tǒng)思想的必要性和重要性，由此掀起了新文化運動，通過反對文言文，推翻帝制時代的封建思想文化體系，則是這場運動的重要組成部分。五四白話文運動的倡導者從一開始就不是為了單純的討論文學的問題，他們已經(jīng)認識到文言這種語言形式是和封建思想文化緊密聯(lián)系在一起的。周作人在《思想革命》一文中指出：“我們反對古文，大半原是為他晦澀難解，養(yǎng)成國民籠統(tǒng)的性格，使得表現(xiàn)力和理解力都不發(fā)達，但另一方面，實又因為他內(nèi)中的思想荒謬于人有害的緣故。這宗儒道合成的不自然的思想，寄寓在古文中間，幾千年來，根深蒂固，沒有經(jīng)過廓清，所以在荒謬的思想與晦澀的古文，幾乎已融合為一，不能分離。我們隨手翻開古文一看，大抵總有一種荒謬的思想出。便是現(xiàn)代的人做一篇古文，既然免不了幾個古典熟語，那種荒謬思想已經(jīng)滲進文字里面去了，自然也隨處出現(xiàn)……如今廢去古文，將這表現(xiàn)荒謬思想的專用器具撤去，也是一種有效的辦法”。[22]因此，反對文言更深層次的理由在于反對和文言緊密聯(lián)系在一起的封建思想，廢除文言文也就意味著廢除舊思想的儲存器。

錢玄同指出：“既廢文言而用白話，則在普通教育范圍之內(nèi)，斷不必讀什么‘古文’；發(fā)昏做夢的話?；蚩刹恢劣谳斎胗谇嗄曛X中。”[23]顯然，廢文言是摒棄腐朽的封建思想文化的切實措施，只有否定了文言這種語言形態(tài)，才能從根本上摧毀封建思想文化體系。正如美國學者JB.格里德先生所指出的：“這種書面語言（指文言），與其他任何制度一樣，維護了傳統(tǒng)中國中統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的等級界限……所以，這場文學革命的目標就遠遠超過了對一種文學風格的破壞。這場革命的反對者所保護的是一場完整的社會價值體系”[24]。語言形式和思想價值觀體系是密切相關(guān)的。胡適早已指出語言形式與思想內(nèi)容二者的聯(lián)系：“初看起來，這都是‘文的形式’方面的問題，算不得重要，卻不知道形式和內(nèi)容有密切的關(guān)系。形式上的束縛，使精神不能自由發(fā)展，使良好的內(nèi)容不能充分表現(xiàn)。若想有一種新內(nèi)容和新精神，不能不先打破那些束縛精神的枷鎖鐐拷?！盵25]可見，在白話文運動倡導者看來，文言代表著貴族階層話語特權(quán)和造作腐朽的落后過去，而白話代表著“民主”和“科學”，以及進步的未來。語言革新的客觀后果，必將有利于傳統(tǒng)思維方式的改造，這意味著對宗法社會等級觀念和正統(tǒng)文化的否定，意味著價值立場和價值取向的根本改變。白話倡導者所要進行的白話文運動，就是要打破文言這種語言的階級統(tǒng)治，揭露文言背后深層的階級屬性，為白話打開新天地。

總之，“《新青年》的作者們明確的意識到，文體的這種改革，和文學領(lǐng)域的革命，是同反對舊政治、舊思想，提倡新政治、新思想的斗爭密切聯(lián)系著的”[26]。五四白話文運動倡導者否定文言文是和反對封建思想文化聯(lián)系在一起的，他們提倡白話文、反對文言文，力圖通過反對文言這種語言形式來推翻封建思想文化體系，為新思想的傳播和啟蒙運動提供一種新的語言形式，建立新的話語體系，這種需要促使了白話文運動的興起。

四、客觀因素：科舉制度的廢除導致文言文失去了再生產(chǎn)的機制

五四白話文運動興起的客觀因素還緣于科舉制度的廢除。在中國古代，文言不僅是一種與平民口語相對立的書面語言，而且與封建社會的重要制度——科舉考試制度緊密相連。它實際上只為少數(shù)貴族和士大夫所掌握、所壟斷，是士大夫升官揚名、登上社會高位的必不可少的工具。因此，科舉制度實際上充當了文言再生產(chǎn)機制。在科舉制度下，文言作為科舉考試的唯一語言，在封建社會中一直受到讀書人的追逐。讀書人為了能夠“當官做老爺”，就必須學習這種語言，通過科舉考試爭取登上高位的機會，文言在幾千年的封建社會中與權(quán)力、地位、財富、聲望直接相連?？婆e制度由此形成了一個文化特權(quán)群體，“這個群體在經(jīng)典解釋上：（1）使用統(tǒng)一的文言；（2）牢記同樣的經(jīng)典教義；并（3）運用同一種文體，即八股文?！盵27]科舉選仕所維系的獨特的話語體系和價值取向，迫使士子弱冠即學文言，誦讀經(jīng)義，以獲得通往更高等級的教育和科舉考試的通行證，文言這一語言體系正是在這年復一年的科舉考試中得以強化并不斷沿襲。胡適指出，“中國的古文有科舉的維持，故能保存二千年的權(quán)威?！盵28]因此，文言的長期流行，科舉考試無疑起了最重要的作用。

1905年科舉制度的廢除，使文言失去了再生產(chǎn)的機制，文言走向衰落?！鞍斯蓮U了，試貼廢了，策論又跟著八股試貼廢了，那籠罩全國文人心理的科舉制度現(xiàn)在不能再替古文學做無敵的保障了”[29]。與廢科舉相對應的是新式學堂的興起和近代教育的蓬勃開展。近代教育和新式學堂興起，建立新的課程體系，引入近代學科概念，構(gòu)建中國語言文學體系，使之擺脫經(jīng)學的束縛。新教育是普遍的，因而可以確保人才不被埋沒；新教育是實用的，因而可以避免科舉制度長期遭人詬病的那種空洞的形式主義。新式學堂開設(shè)了經(jīng)濟、法政、天文、地理等學科，不再把經(jīng)學作為唯一學習科目，雖然此時學堂的教學還是大多使用文言進行，但從中培養(yǎng)出來的學生不再是去參加科舉，這就對文言構(gòu)成了極大的沖擊，加速了文言的衰落。

由此可見，伴隨著科舉制度的廢除，文言已失去再生產(chǎn)的機制，新式教育的興起又使文言的用武之地大為縮減，這些都不可避免地導致了文言的衰落，引起整個社會教育發(fā)展的變革。“小孩子學一種文字，是為他們長大時用的；他們?nèi)糁郎鐣摹系热恕撇黄鹉欠N文字，全不用那種文學來著書立說，也不用那種文字來追求功名富貴，他們絕不肯去學，他們學了就永遠走不進‘上等’社會了！”[30]如今科舉廢止，文言式微，西學勃興，文言不再與進入“上等社會”的科舉考試相連，這就為五四白話文運動的興起準備了有力條件。對這一問題，胡適曾評說：“直到現(xiàn)在，科舉廢了十幾年了，國語文學的運動方才起來。科舉若不廢止，國語的運動決不能這樣容易勝利。這是我從二千年的歷史里得來的一個保存古文的秘訣?！盵31]這就說明，科舉制的廢止，是從文言轉(zhuǎn)向白話的關(guān)鍵所在，人們不再將文言奉為圭臬而趨之若鶩，“年輕一代迷戀過去的大門從此關(guān)閉?！盵32]

總之，科舉制度的廢止，是文言轉(zhuǎn)向白話的關(guān)鍵所在。失去科舉選仕保障制度的文言文，其實用價值、學術(shù)地位和教育影響迅速下降，不可避免地走向衰落，客觀上為五四白話文運動的興起準備了條件。

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責任編輯：馬俊

2017-04-28

羅建華，南京師范大學公共管理學院2015級中共黨史專業(yè)碩士研究生。