李蘭霞

(北京交通大學(xué) 語言與傳播學(xué)院，北京 100044)

《世說新語》女性形象的歷史比較研究

李蘭霞

(北京交通大學(xué) 語言與傳播學(xué)院，北京 100044)

《世說新語》女性形象研究的絕大多數(shù)成果認(rèn)為魏晉女性在多方面突破了傳統(tǒng)封建禮教的束縛，女性意識覺醒，女性地位較前代有明顯提高。但與先秦兩漢時期比較而言，魏晉時期的女性形象在上述方面并不具有“新風(fēng)貌”。以浮泛的歷史印象取代嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史比較是產(chǎn)生這一誤讀的根源。歷史比較意識是文學(xué)評論中不可或缺的，這種比較不能是浮泛、教條、碎片化的，而應(yīng)是深入、復(fù)雜、系統(tǒng)的。

《世說新語》；女性;形象研究；歷史比較

一、 問題的提出

自20世紀(jì)90年代以來，越來越多的文學(xué)研究開始關(guān)注《世說新語》中的女性形象，絕大多數(shù)研究者認(rèn)為《世說新語》所載女性代表了魏晉時期的女性形象。她們在才華、計謀、婚姻自由、家庭地位、參與政事等方面表現(xiàn)出前所未有的新風(fēng)貌*相關(guān)的研究成果有：李柏《淺談〈世說新語〉中的女性群體》，《長春師范學(xué)院學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2005年第6期；高小慧《淺論魏晉南北朝女性意識的覺醒——〈世說新語〉札記》，《河南教育學(xué)院學(xué)報》2006年第3期；張玉茸《簡論〈世說新語〉中的女性群體》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2007年9月專輯；湯力偉、毛百花《論〈世說新語〉“女才男貌”意識》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2008年第6期；嚴(yán)曉燕《從〈世說新語〉魏晉士人的婚姻看人的覺醒》，《山西師大學(xué)報》(社會科學(xué)版)2008年S1期；吳瑕《〈世說新語〉中兩性對風(fēng)姿美的新追求》，《三峽大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2008年S2期；李杰《從〈世說新語〉看魏晉女性“新氣象”》，《中華女子學(xué)院學(xué)報》2009年第3期；李杰《從〈世說新語〉看魏晉女性對傳統(tǒng)“婦德”的轉(zhuǎn)變》，《天水師范學(xué)院學(xué)報》2009年第4期；劉潔《男權(quán)體制下的女性存在——試析〈世說新語〉中不同身份的女性形象》，《魯東大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2013年第4期；呼丹華《試論魏晉時期的女性地位及夫妻關(guān)系——以〈世說新語〉為考察中心》，《理論前沿》2013第8期；王怡《魏晉南北朝女性價值認(rèn)識的新視野——以〈世說新語〉為中心的考察》，《西南交通大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2014第4期；鄭清梅《〈世說新語〉女性群體形象特征》，《現(xiàn)代語文》2015第3期；趙莎莎《從〈世說新語〉中的女性形象看魏晉時期的女性觀》，《揚州教育學(xué)院學(xué)報》2015第2期；甄靜《從〈世說新語〉看魏晉南朝士人的女性觀》，《貴州文史叢刊》2007第3期；楊瑞《從〈世說新語〉看魏晉士風(fēng)對女性生活的影響》，《欽州師范高等專科學(xué)校學(xué)報》2004第1期。。這種新風(fēng)貌反映了當(dāng)時女性自我意識的覺醒。如高小慧認(rèn)為“魏晉南北朝的時代是女性意識覺醒的時代”[1];湯力偉、毛百花指出“女子天生是柔弱的, 再加上長期受禮教束縛，形成了卑下柔順的依附心理……而在魏晉時期的女子卻具有鎮(zhèn)定自若，排難解危的大無畏的魄力。”“魏晉時期人們超越了所謂的‘社會角色’，在男女地位上初步出現(xiàn)了追求平等的傾向，對女性表現(xiàn)出一定程度的尊重”[2],反映了她們對傳統(tǒng)禮教束縛的掙脫。如嚴(yán)曉燕認(rèn)為“自古以來，女子得從一而終……丈夫早亡，女子不得改嫁。因而出現(xiàn)了不少‘烈女’‘貞女’。魏晉以來，寡婦的命運得到了改善?！梢姇r人已很開通。寡婦改嫁很正?！盵3];李杰認(rèn)為：“《世說新語》中諸多女性呈現(xiàn)出了與傳統(tǒng)禮教的‘貞順’‘三從四德’等規(guī)范大相徑庭的舉止行為……呈現(xiàn)出魏晉女性‘婦德’的嶄新氣象”[4];呼丹華認(rèn)為“雖然我國封建禮教長期控制壓迫著女性，但她們也一直堅持不懈地與之抗?fàn)幹齻冊诩彝ブ械牡匚缓妥饔幂^于之前時代的女性畢竟前進了一大步，具有不可磨滅的歷史意義”[5];鄭清梅認(rèn)為“這一時期的女性，從整體來看沒有傳統(tǒng)意義上的三綱五常的思想，沒有封建倫理束縛”[6],這是魏晉玄學(xué)影響閨中的結(jié)果。吳瑕認(rèn)為：“魏晉時期, 經(jīng)學(xué)一統(tǒng)的局面被徹底打破，統(tǒng)一的思想道德規(guī)范失去了權(quán)威，人們的思想得到了解放。魏晉時期的女性，不可能與這一時期的社會風(fēng)氣相脫離，也必然受到魏晉風(fēng)氣的影響”[7];楊瑞認(rèn)為這一時期的士林風(fēng)氣“極大地滲透到婦女生活中去，對婦女人格的重塑產(chǎn)生了深刻的影響，使得女性能夠突破傳統(tǒng)道德規(guī)范的束縛，第一次凸現(xiàn)出女性自身的主體意識”[8];甄靜認(rèn)為“漢代女性的生命幾乎被禁錮在了封建訓(xùn)示中……然而，到了魏晉六朝, 由于玄學(xué)、佛學(xué)、道教的興起，打破了西漢以來‘獨尊儒術(shù)’的思想束縛，……女性的生命意識也開始漸次復(fù)蘇，女性的束縛相對減輕，社會地位得到了很大的提高?！盵9]

總之，除了極少數(shù)學(xué)者，絕大多數(shù)認(rèn)為魏晉時期的女性形象是獨一無二的，女性地位較之前代有了明顯提高，女性在一定程度上掙脫了之前的禮教束縛。但是，真的是這樣嗎？要回答這個問題，我們可以對比一下魏晉與先秦兩漢時期的女性形象。

二、 先秦兩漢與魏晉時期女性形象對比

《世說新語》是一部筆記體小說，但在歷史研究中極受重視，雖非正史，卻是一部具有史料價值的文學(xué)作品。因此，我們在與先秦兩漢時期的女性形象進行對比時，既考察司馬遷《史記》、班固《漢書》、劉向《列女傳》、陳壽《三國志》、范曄《后漢書》等史學(xué)典籍，也關(guān)注《詩經(jīng)》、漢樂府等能反映社會風(fēng)貌的文學(xué)作品。下面我們根據(jù)前文所述學(xué)者們總結(jié)的魏晉女性形象特點，看看能否在先秦兩漢文獻中找到對應(yīng)。

才華。相關(guān)研究多引用《言語第二》第71條和《賢媛第十九》第3條說明魏晉時期女性才華卓異，應(yīng)對敏捷。如《言語第二》第71條載謝安“寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬?！峙唬骸慈袅跻蝻L(fēng)起?！敝x安聽后“大笑樂”，似對兄女謝道韞的“詠雪才”十分嘆賞[10]143。楊瑞認(rèn)為，這打破了中國傳統(tǒng)的“女子無才便是德”的禮教要求，體現(xiàn)出魏晉時期對女性才華的認(rèn)可和欣賞[8]?！顿t媛第十九》第3條載班婕妤被趙飛燕誣陷祝詛，漢成帝考問她時，她回答說：“妾聞死生有命，富貴在天。修善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之訴；若其無知，訴之何益？故不為也?！盵10]737劉小琴評論道：“從那敏捷的應(yīng)對及巧妙的辯論中，我們不難窺見她們的機敏、富于思辯?！盵11]但類似的女性形象在《列女傳·辯通傳》中已經(jīng)出現(xiàn)，比如《楚野辯女》載：

楚野辯女者，昭氏之妻也。鄭簡公使大夫聘于荊，至于狹路，有一婦人乘車與大夫轂擊而折大夫車軸，大夫怒，將執(zhí)而鞭之。婦人曰：“君子不遷怒，不貳過。今于狹路之中，妾已極矣，而子大夫之仆不肯少引，是以敗子大夫之車。而反執(zhí)妾，豈不遷怒哉？既不怒仆而反怨妾，豈不貳過哉？《周書》曰‘毋侮鰥寡而畏高明’，今子列大夫而不為之表，而遷怒貳過，釋仆執(zhí)妾，輕其微弱，豈可謂不侮鰥寡乎？吾鞭則鞭耳，惜子大夫之喪善也?！贝蠓驊M而無以應(yīng)，遂釋之而問之。對曰：“妾楚野之鄙人也。”大夫曰：“盍從我于鄭乎？”對曰：“既有狂夫昭氏在內(nèi)矣。”遂去。[12]161-162

鄭簡公派大夫到楚國聘問，在一條狹窄的路上，鄭大夫所乘車的車軸被一個女子所乘之車折斷。鄭大夫很生氣，想抓住她鞭打。這位女子通過機敏的辯才，不但消解了這位大夫的怒氣，還使得他羞愧不已。鄭國大夫甚至希望該女子能隨他去鄭國，可見這位大夫和時人對伶牙俐齒女子的贊賞。楚野辯女在辯解之時還能引用《周書》中的原話，也可見具有一定的文化修養(yǎng)?！逗鬂h書·列女傳》載，東漢史學(xué)家班彪之女、班固之妹班昭：“博學(xué)高才?！止讨稘h書》，其八表及《天文志》未及竟而卒，和帝詔昭就東觀臧書閣踵而成之。帝數(shù)詔入宮，令皇后諸貴人師事焉，號曰大家。每有貢獻異物，輒詔大家作賦頌。及鄧太后臨朝，與聞?wù)??！瓡r《漢書》始出，多未能通者，同郡馬融伏于閣下，從昭受讀，后又詔融兄續(xù)繼昭成之。”[13]2784-2785除了《漢書》八表及《天文志》，班昭還留下了不少其他著作，“所著賦、頌、銘、誄、問、注、哀辭、書、論、上疏、遺令，凡十六篇。子婦丁氏為撰集之，又作《大家贊》焉”[13]2792。此外，班昭的小姑曹豐生“亦有才惠，為書以難之，辭有可觀”[13]2792?！逗鬂h書·列女傳》亦載經(jīng)學(xué)家馬融之女馬倫“少有才辯”，“倫妹芝，亦有才義。少喪親長而追感，乃作《申情賦》云”。[13]2796可見，先秦秦漢時期不乏文采卓逸、應(yīng)對敏捷的才女，她們能被載入正史，也說明了社會及史家對她們才華的認(rèn)可。范曄《后漢書·列女傳》開創(chuàng)了正史中女性專傳的先河。他稱“余但搜次才行尤高秀者，不必專在一操而已”[13]2781,表明了其取材的標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)非后世以節(jié)烈為標(biāo)準(zhǔn)的《列女傳》可比。

計謀。相關(guān)研究認(rèn)為，《世說新語》中的女子計之深遠(yuǎn)，能在重大事件中給予男子警醒和指引。如《賢媛第十九》第10條載王經(jīng)的母親在他“仕至二千石”時，警告他應(yīng)該適可而止：“汝本寒家子, 仕至二千石, 此可以止乎！”但王經(jīng)不聽母親勸告，最終為司馬氏所殺。王經(jīng)后悔未聽從母親之言，母親卻說：“為子則孝，為臣則忠。有孝有忠何負(fù)吾邪？”[10]747-748《賢媛第十九》第7條載“許允為吏部郎，多用其鄉(xiāng)里，魏明帝遣虎賁收之”，其妻告誡他“明主可以理奪，難以情求”，并在“舉家號哭”的情況下“作粟粥待”，不久許允果然平安歸來[10]743。李杰認(rèn)為，這和“中國傳統(tǒng)禮法名教在意識形態(tài)和觀念上都認(rèn)為女性在社會生活中是‘頭發(fā)長，見識短’”的觀點截然不同[4]。但上述形象不過是《賢媛傳》中若干種女性形象中的一種，劉向《列女傳》則專門辟有《辯通傳》，所記載的女子往往能通過自己卓越的辯才為自己或兒子、丈夫消災(zāi)解惑，絕大部分都稱得上“計之深遠(yuǎn)，高見卓識”。比如《楚江乙母》載：楚大夫江乙任郢大夫，有人進入王宮偷盜，令尹以此事歸罪江乙，請求楚貢王把他貶退。江乙的母親面見楚貢王，以事喻事，對令尹的治國方式提出了批評：

處家無幾何，其母亡布八尋，乃往言于王曰：“妾夜亡布八尋，令尹盜之?！蓖醴皆谛∏_，令尹侍焉。王謂母曰：“令尹信盜之，寡人不為其富貴而不行法焉。若不盜而誣之，楚國有常法。”母曰：“令尹不身盜之也，乃使人盜之?！蓖踉唬骸捌涫谷吮I奈何？”對曰：“昔孫叔敖之為令尹也，道不拾遺，門不閉關(guān)，而盜賊自息。今令尹之治也，耳目不明，盜賊公行，是故使盜得盜妾之布。是與使人盜何以異也？”王曰：“令尹在上，寇盜在下，令尹不知，有何罪焉？”母曰：“吁！何大王之言過也？昔日，妾之子為郢大夫，有盜王宮中之物者，妾子坐而絀，妾子亦豈知之哉？然終坐之。令尹獨何人，而不以是為過也？昔者，周武王有言曰，‘百姓有過，在予一人’，上不明則下不治，相不賢則國不寧。所謂國無人者，非無人也，無理人者也。王其察之?！盵12]155-156

楚王不但接受了她的意見，還給她千金的獎勵，重新任用她的兒子江乙。從這番言論可以看出，江乙之母深知周武王、孫叔敖治國之道，且對當(dāng)前的國家政治有自己獨到的見解，可謂計之深遠(yuǎn)，高見卓識，且言辭敏捷，以小喻大，絲毫不遜于周游列國，游說君主的士子。最終打動楚王，也在情理之中。

婚姻自由。相關(guān)研究多引用《惑溺第三十五》第5條和《傷逝第十七》第8條，來說明魏晉時期的女性可以任情而動，再婚自由。賈充的女兒聽說“韓壽美姿容”，就在青瑣中偷看他，“說之，恒懷存想，發(fā)于吟詠”，并讓自己的婢女到韓壽家中表露心跡，遂和韓壽私下密會。賈充身為廷尉, 對女兒不符合禮教的行為竟無一句責(zé)備，反而把女兒嫁給了韓壽[10]1014。有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為這和古代女性只能聽從于“父母之命，媒妁之言”的情況大為不同，說明魏晉觀念與風(fēng)尚都極為駁雜，魏晉女性抓住了時代的潮流和機遇，自主大膽地追求愛情[5]。諸葛恢的女兒先嫁太尉庾亮的兒子庾會，庾會逝后再嫁名士江彪，作為公爹的庾亮，認(rèn)為“賢女尚少, 故其宜也”[10]706-707,完全支持兒媳的改嫁。又有學(xué)者以此證明魏晉時期“夫有再娶之義，婦無二適之文”的禮教規(guī)定已被顛覆[3]。但事實上，這種類型的女子在先秦兩漢典籍中已經(jīng)大量存在。比如《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》中女子會主動邀請男子去水邊共賞春色[14]131-133?！妒酚洝に抉R相如列傳》中的卓文君新寡在家，心慕司馬相如，后便“夜亡奔相如”[15]3000?！妒酚洝ね馄菔兰摇份d，西漢武帝的外祖母名臧兒，先嫁槐里王仲，生一子二女，后王仲死，改嫁長陵田氏，生男田蚡、田勝。漢武帝的母親即臧兒與王仲所生長女?！瓣皟洪L女嫁為金王孫婦，生一女矣，而臧兒卜筮之，曰兩女皆當(dāng)貴。因欲奇兩女，乃奪金氏。金氏怒，不肯予決，乃內(nèi)之太子宮。太子幸愛之，生三女一男?！盵15]1975其中“一男”即后來的漢武帝。漢武帝即位后，王太后同母異父的弟弟田蚡封武安侯，田勝封周陽侯。《漢書·外戚傳》載：“初，皇太后微時所為金王孫生女俗，在民間，蓋諱之也?！焙箜n嫣告訴武帝此事，武帝親自將同母異父的姐姐接至宮中，與王太后相認(rèn)?！耙蛸n湯沐邑，號修成君。男女各一人，女嫁諸侯，男號修成子仲，以太后故，橫于京師?！盵16]3947-3948這不但說明女子有再婚自由，父母甚至為了私利，強迫女兒改嫁，并不必承受過分的社會輿論壓力。且王太后對于諸兄弟并無差別對待，同母異父的弟弟田蚡甚至更被器重。初時，王太后雖因皇家尊嚴(yán)，諱言與前夫所生之女。但最后仍得以相認(rèn)，并獲得封爵。《漢書·衛(wèi)青傳》載：“平陽侯曹壽尚武帝姊陽信長公主。”[16]2471后“平陽侯曹壽有惡疾就國”，平陽長公主*如淳曰：“本陽信長公主也，為平陽侯所尚，故稱平陽主?！薄稘h書》卷五十五《衛(wèi)青霍去病傳》，中華書局，1962年，第2490頁。欲改嫁，選中出自其家，出身微賤，但此時“尊貴無比”的衛(wèi)青，并最終嫁給衛(wèi)青，死后合葬象廬山。[16]2490這樣的例子屢見不鮮。注重血脈的皇族婚姻尚且如此，普通百姓可想而知?？梢姡募薏⒉皇俏簳x時期女子的特權(quán)，也不可僅僅據(jù)此認(rèn)定在魏晉玄學(xué)的影響下，興起了女性解放的潮流。

家庭地位。相關(guān)研究多以夫妻間的對話來論證魏晉時期的女性和丈夫平等相處，情愛深篤。如《惑溺第三十五》第6條，王安豐的妻子常用“卿”這一不合禮法的稱謂來稱呼他，王安豐就表示反對：“婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復(fù)爾?！钡钠拮訁s說：“親卿愛卿，是以卿卿;我不卿卿，誰當(dāng)卿卿？”王安豐“遂恒聽之”[10]1015-1016。又如《排調(diào)第二十五》第8條，王渾感慨弟弟的兒子好，妻子鍾氏調(diào)笑說：“若使新婦得配參軍，生兒故可不啻如此！”[10]869高小慧評論道：“故事以王安豐對妻子變本加厲的‘僭越’稱呼的妥協(xié)而告終, 顯示了家庭中女性地位的提高。”“妻子可以和丈夫如此開玩笑，說明女性地位之提高、思想之開放。普通人家如此，即使是侯門深似海的‘京陵盛閥，太傅名家’亦被女性解放之春風(fēng)喚醒?！盵1]但這種玩笑性質(zhì)的對話所體現(xiàn)的夫妻平等、恩愛遠(yuǎn)不如先秦兩漢時期有力度。據(jù)《史記·管晏列傳》記載，晏子為齊相，他的御者“擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚，甚自得也”。御者的妻子“從門間而窺其夫”，發(fā)現(xiàn)丈夫的得意形狀后便“請去”，當(dāng)丈夫問她原因時，她說：“晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人仆御，然子之意自以為足?！盵15]2135御者接受了妻子的意見，改變了自己的態(tài)度，因此被晏子薦為大夫?！稘h書·張敞傳》載，張敞“又為婦畫眉，長安中傳張京兆眉憮。有司奏敞”。張敞不以為恥，反而說：“臣聞閨房之內(nèi)，夫婦之私，有過于畫眉者?！盵15]3222從此，張敞畫眉成為夫妻恩愛的代稱。漢樂府《古詩為焦仲卿妻作并序》中，焦仲卿在母親反對的情況下，最終追隨妻子于黃泉之下[17]43。御者能接受妻子的嚴(yán)厲批評，身居高官的張敞敢于在公開場合承認(rèn)為妻子畫眉，焦仲卿甘愿與被休之妻同死，難道不比《世說新語》中夫妻間小小的調(diào)笑更有說服力？

參與政事?！妒勒f新語·規(guī)箴第十》第8條載仕至太尉的王衍(字夷甫)妻郭氏“才拙而性剛，聚斂無厭，干豫人事。夷甫患之而不能禁”[10]614?！痘竽绲谌濉返?條載丞相王導(dǎo)“有幸妾姓雷，頗預(yù)政事納貨。蔡公謂之‘雷尚書’”[10]1016。相關(guān)研究多據(jù)此認(rèn)為魏晉時期的女性并不是唯唯諾諾，反而頗預(yù)政事，在某種程度上對政治起了一定的干涉和導(dǎo)向作用，成為女性主體意識的最高體現(xiàn)，和封建禮教下把婦女看成是男子附庸的夫妻關(guān)系大相徑庭[5]。但事實上，先秦兩漢的女性參與政事者可以說比比皆是。據(jù)統(tǒng)計，《史記》中有關(guān)女性記載最多的是她們在政治生活中發(fā)揮的作用和扮演的角色：《史記》共記載了172 位女性，其中與政治有關(guān)的112 人，約占總數(shù)的65%；直接、主動地參與政治活動的有62人，占全部女性人數(shù)的36%[18]。最突出的一點是，司馬遷為呂后作本紀(jì)，完全把她與帝王同等看待。《列女傳·辯通傳》的首篇即為《齊管妾婧》：管仲的妾婧看到管仲憂心忡忡五天不去上朝，便問他何故。管仲一開始不屑于跟自己的妾說心中的煩擾：“非汝所知也?！辨郝犃酥?，不但沒有停止詢問，反而長篇大論，告訴管仲不應(yīng)該輕視自己?！坝谑枪苤倌讼孪x曰：‘吾請語子其故?！北惆炎约盒闹械臒栏嬖V了她。而婧則引用《白水》之詩，成功地為管仲解答了心中的疑惑，使得“管仲大悅，以報桓公”?！盎腹诵薰俑S戒五日，見寧子，因以為佐，齊國以治?！弊詈笞髡邉⑾蛟u價：“君子謂妾婧為可與謀?！盵12]153-154

綜上所述，先秦兩漢時期女性的智慧、才干、識見等形象特點并不遜色于魏晉時期的女性，甚至在參與政事、婚嫁自由方面更勝一籌。因此，相對于先秦兩漢時期，我們并未看到魏晉時期的女性地位有顯著提高，更談不上是對傳統(tǒng)禮教的徹底顛覆。

三、 文學(xué)評論中歷史比較意識不可或缺

那么，為何有關(guān)《世說新語》女性形象的諸多研究都不約而同地認(rèn)為該時期的女性掙脫了傳統(tǒng)禮教束縛呢？筆者認(rèn)為，這主要是由于上述研究僅從浮泛的歷史印象出發(fā)，視野局限于魏晉時期，缺乏歷史比較意識，從而未能將這一問題放在較長的歷史時段中加以縱向考察。在文學(xué)評論中，當(dāng)對某個時代的文學(xué)形象進行歷史性的判斷時，歷史比較意識是不可或缺的。這種比較應(yīng)該是深入、復(fù)雜、系統(tǒng)的，而不應(yīng)該是浮泛、教條、碎片化的。

首先，不能以局部歷史印象代替全部歷史事實。現(xiàn)代人對古代歷史的印象往往停留在相距我們最近的一段歷史時期，且往往局限于一些概括性、流行性語句所形成的“刻板印象”(stereotype)。比如一提起古代社會的女性，就想到“三從四德”、“女子無才便是德”等封建教條。但中國歷史悠久，每個歷史階段的豐富性并不是這些“刻板印象”所能反映的。比如“女子無才便是德”這句被廣泛引用的話，據(jù)婦女史研究的開山之作——陳東原先生1928年初版的《中國婦女生活史》考證，“之造端于明末，無容置疑?！盵19]192從乾隆辛未到乾隆末年這四十幾年間,“這句話傳播的*原文為“的”，按現(xiàn)代漢語規(guī)范當(dāng)為“得”。特別加快，那大概因為那時女子學(xué)詩的風(fēng)氣太大，這句話格外被一班衛(wèi)道先生所利用的緣故?！盵19]191也就是說,這句話的產(chǎn)生并不能說明當(dāng)時女子“無才”，而是恰恰相反。陳東原先生考證了諸多女德典籍，證明明末之前并沒有這種說法：如東漢班昭的《女誡》雖說過“婦德不必明才絕異也”，似乎與“女子無才便是德”意思相近，但班昭同時也認(rèn)為女子善文有助于避免成家后“失容他門，取辱宗族”，班昭的女兒們也都知書識字，可見班昭毫無禁錮女性才智的意思?！杜]》之后，北朝的《顏氏家訓(xùn)》、晉朝的《女史箴》、唐朝的《女論語》、《女孝經(jīng)》及《女則》，都沒有涉及“女子無才便是德”的詞句。另外，這句話傳用之后，明清時人對這句話也并非一味贊同。如明末的《女范捷錄·才德篇》中說：“男子有才便是德，斯言猶可，女子無才便是德，此語誠非—— 蓋不知才德之經(jīng)與邪正之辨也?！鼻∧┠甑摹秼D學(xué)篇》中說：“古今賢女，貴有才也。前人有云‘女子無才便是德者’，非惡才也，正謂小有才而不知學(xué)，乃為矜飾鶩名，轉(zhuǎn)不如村嫗田嫗不致貽笑于大方也?！盵19] 188-202前者不認(rèn)同這句話，后者則對其含義有所澄清和糾正?？梢?，傳統(tǒng)社會并非一貫地反對“女才”。大概由于這句話通俗易懂且形象生動，一經(jīng)提出，很快“發(fā)展成為無人不知的名句，甚至整個傳統(tǒng)社會都蒙其陰影”，以至于“許多有關(guān)性別史的研究著述仍然建立在這個似是而非的模糊前提之上”[20]。但這種流行語句帶來的歷史印象，是不宜作為嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)討論的基礎(chǔ)的。

其次，不能以官方教條抹殺歷史復(fù)雜性。作為統(tǒng)治階級的朝廷，為了維護穩(wěn)定的社會秩序，以儒家思想為正統(tǒng)思想，并據(jù)此制定規(guī)則。但儒家思想并不是整個社會的唯一思想，其內(nèi)部也自有其復(fù)雜性與歷史變遷，抽象、僵化的規(guī)則也并不能完全等同于社會生活本身。歷史是人的歷史，是豐富的、復(fù)雜的、充滿彈性的。比如《孟子·離婁上》說：“男女授受不親，禮也?！盵21]521《禮記·曲禮》提出：“男女不雜坐，不同木施、枷，不同巾、櫛，不親授?！盵22]43《禮記·內(nèi)則》曰：“七年，男女不同席，不共食。”[22]768說明這些禮法制度雖然產(chǎn)生很早，后世統(tǒng)治階級也不斷宣揚，但并不意味著一定被嚴(yán)格執(zhí)行。不然，就不會有《詩經(jīng)》中眾多的浪漫篇章?！芭訜o才便是德”一句話的流傳雖然起始于明清時期，但明清時期卻是“中國古代女性文學(xué)發(fā)展最為繁榮，創(chuàng)作成果最為豐富的時期”。彼時，全國出現(xiàn)了眾多女性文人群體，她們“從閨內(nèi)吟詠走向閨外唱和，與家族外的文人進行交往”，“并在家族內(nèi)外文人的幫助之下，出版了諸多女性文學(xué)作品集”[23]。而一家之中，“祖孫、母女、婆媳、姊妹、姑嫂、妯娌，均系詩人、詞人、文學(xué)家”的現(xiàn)象在江南地區(qū)尤為多見[24]。嘉慶年間許夔臣纂輯的《香咳集選存》專收當(dāng)時的女性詩作，“約有千篇”。其《自序》中說：“自昔多才，于今彌著?！薄澳楹练猪?，居然脂粉山人；繡虎雕龍，不讓風(fēng)流名士?！盵25]2251雖難免過譽，但顯然可見作者對當(dāng)時女性才華的認(rèn)可，甚至置于與男性平等的行列。這些女性詩人有的來自于官宦家庭，如“學(xué)使王長源女，常熟諸生朱方來室”[25]2258；有的可能來自于一般的士人家庭，如“浙江歸安人，烏程董啟埏室”[25]2261；有的可能出身更低一些，如“觀察卞某側(cè)室”[25]2258?？梢姰?dāng)時的社會，不同階層的女性都有讀書、學(xué)詩的傾向，遠(yuǎn)非一句“女子無才便是德”所能反映。

最后，真正的歷史比較意識必然是系統(tǒng)的。對某個歷史階段人物形象的概括，必須對這段歷史有整體的把握，從全局出發(fā)和其他歷史階段的人物形象相比較，而不能只將某個歷史階段的碎片現(xiàn)象和浮泛的歷史印象相對比。僅僅根據(jù)《世說新語》中的李重遇事每向女兒咨詢一事，便認(rèn)為“父親常拿出問題和女兒商量，這在中國封建社會實屬罕見”[3]是值得商榷的；僅僅根據(jù)妻子對丈夫說的一些玩笑，就得出“女性地位之提高、思想之開放”[6]的結(jié)論，是難有說服力的。事實上，中國古代社會的女性雖然無法立于廟堂之上建功立業(yè)，但在家庭中往往有相當(dāng)高程度的控制權(quán)。明代家庭中主母管理家務(wù)，還協(xié)助丈夫管理生產(chǎn)[26]。如李敬因熱衷談經(jīng)樂道，不問生產(chǎn)，其妻子胡氏“相其夫，檢料內(nèi)外，籌廢舉權(quán)，以篤其生者甚均且”[27]508。陳祺妻勞氏，“外應(yīng)里徭，內(nèi)治生事”，內(nèi)外之事一力承擔(dān)[27]505。以家庭為起點，女性往往能對男性在社會政治生活中的行為產(chǎn)生重大影響，如果是權(quán)臣或者帝王女眷，那么就可能對整個國家的政治決策產(chǎn)生影響。比如前文所舉管仲之妾婧，劉邦皇后呂雉，唐代女皇武則天，以及歷史上的垂簾聽政的太后。據(jù)研究，明清時期吳地的女性由于從事育蠶、絲織業(yè)、棉織業(yè)，收入已經(jīng)超過男子，具備相當(dāng)高的經(jīng)濟實力，社會地位也相應(yīng)提高，逢年過節(jié)喜好出游，市鎮(zhèn)上婦女觀戲品茶也成司空見慣之事[28]；就業(yè)出現(xiàn)多元化，有些具有商業(yè)意識和經(jīng)營頭腦的明清女性，“開設(shè)手工廠，親力親為，還雇傭工人?！盵26]另外，還存在作者取材標(biāo)準(zhǔn)的問題。同為記載魏晉時期的女性，《世說新語》與《晉書·列女傳》便存在很大的不同。宋雪玲指出：“《晉書》著力最多的類型是‘貞順’，《世說》著力最多的類型是‘仁智’?！盵29]其中的差異與兩書作者不同的時代背景和思想立場、書籍性質(zhì)等都有關(guān)系。而要準(zhǔn)確把握魏晉時期女性形象的特點，不能僅從某些理想化的教條出發(fā)，從某一部書的記載出發(fā)。如果以系統(tǒng)的觀點來看待歷史，并與其他歷史時期做縱向的比較，也不會輕易把《世說新語》中的一些碎片現(xiàn)象直接視為所謂的女性解放新風(fēng)貌。

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2017 - 05 - 25

教育部人文社會科學(xué)青年基金(項目編號：16YJC740039)； 北京交通大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費人文社會科學(xué)專項研究項目(項目編號：H13JB00010)。

李蘭霞(1979—)，博士，北京交通大學(xué)語言與傳播學(xué)院，講師，研究方向為中國語言文學(xué)。

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