刁文慧

摘 要：自然美在魏晉時(shí)代成為獨(dú)立的審美客體，也被引入人物品鑒，使人物品鑒成了一種詩意化的審美活動(dòng)。時(shí)人創(chuàng)造性地以自然意象來品鑒人物，如光亮意象、肅肅松下風(fēng)、云中鳴鶴等自然意象都承載了特定的人格特征。

關(guān)鍵詞：人物品鑒；自然美；意象

賞好自然山水美，在魏晉成為風(fēng)尚，成為士人高雅生活的象征，對時(shí)人的生活情趣、風(fēng)神氣質(zhì)、審美眼光等都產(chǎn)生了極大的影響。自然山水也被引入當(dāng)下流行的人物品鑒，使人物品鑒變成了一種自然詩意化的審美活動(dòng)。《世說新語》專門有《賞譽(yù)》、《品藻》兩篇來記載時(shí)人的人物品鑒，從中可看出人物品鑒自然化的特征。在人物品鑒中，有時(shí)直接以山水來映襯人的氣質(zhì)，若“王右軍道謝萬石：‘在林澤中為自遒上……道劉真長‘標(biāo)云柯而不扶疏”[1]，“謝太傅稱王修齡曰：司州可與林澤游，”[2]“王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣”[3]；有時(shí)品鑒詞語帶著濃濃的自然山水氣，若“清心玉映”、“清鑒貴要”、“清暢似達(dá)”、“氣朗神俊”等皆是。有時(shí)則是創(chuàng)造性地以詩意化的自然意象來形容人物之美，這是魏晉人物品藻方式中最引人意想的一種，藉此，我們也可來體察一下魏晉人的審美心態(tài)。

一、光亮意象：珍稀之美 想象之美

“光亮意象”是宗白華先生的發(fā)現(xiàn)，他說“晉人的美的理想，很可以注意的，是顯著的追慕著光明鮮亮，晶瑩發(fā)亮的意象?！盵4]光亮意象建立的，是“最高的晶瑩的美的意境！”[5]我想對宗白華先生的論斷做一點(diǎn)補(bǔ)充：魏晉人對光亮意象也是有所偏取的，“朗朗明月”、“璞玉渾金”、“玉山”、“玉樹”、“琳瑯珠玉”、“濯濯春月柳”、“閃閃巖下電”等自然意象，無一不是難以多得的珍貴稀有之物象。

另外，這些光亮意象也極富想象的色彩，在很大程度上，這些意象美并非人間實(shí)有，而是一種想象中的自然美，是不同的美的意象疊加后形成的理想的自然美。前人嘗言讀《世說》“人鮮不讀，讀鮮不嗜，往往與之俱化”[6]，這些意象美便具有這樣的魅力。且看“玉山”“玉樹”“瑤林瓊樹”意象。玉者，一有光亮瑩潤之美，二有貴重珍稀之意。山者，則巍峨磅礴，渾成雄厚，而玉質(zhì)的山又該是如何雄美綺絕的壯景！林樹本身已經(jīng)是蓬勃生命力的象征，“林無靜樹”的景象已讓人有“神超形越”的馳騁之思，而玲瓏玉質(zhì)的“瑤林瓊樹”之景，一片光瑩，飛轉(zhuǎn)流動(dòng)，絢美簡直到了極至。

用這些想象中的自然美意象來品藻人物之美，就又多了一重想象?！度葜埂?2載裴令公有俊容儀，脫冠冕，麤服亂頭皆好，時(shí)人以為“玉人”。見者曰：“見裴叔則，如玉山上行，光映照人?！盵7]這自然讓人想起王子猷的“自山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇”[8]的詠嘆，山水的自然美與人的自然美給人的感覺是何其相似，可見用自然美意象來品藻人物的活動(dòng)本身，已是一種心物合一的自然之境。裴楷有俊美容姿，又有以“清通”著稱的魅力人格，“精明朗然”[9]“俊朗有識具”[10]，用“玉山”這樣一個(gè)有豐富內(nèi)蘊(yùn)的意象來稱譽(yù)容姿人格皆美的裴楷，足見“玉山”意象本自有特定的底蘊(yùn)在。

山濤贊嵇康：“其醉也，傀俄若玉山之將崩”[11]，由山之巍峨高聳想到人之魁偉高達(dá)，不只有形體美，且有人格高峻之意在?！吧街畬⒈馈钡木跋?，是山因有一種內(nèi)在沖力而擴(kuò)大膨脹的形態(tài)，有夸張變形的效果，也使山的巍峨加倍；此山又是“玉山”，“玉山之將崩”給人的，是多么強(qiáng)烈的美的震撼！而這種美的震撼，正存在于它將崩而未崩的那一瞬，在此一瞬間，美不僅指形態(tài)光澤，而且深源于內(nèi)在的力。在此一瞬間，美與內(nèi)在的力同在。

二、清逸蕭肅之意象：肅肅松下風(fēng)

“松”作為與人的精神氣質(zhì)相關(guān)聯(lián)的自然意象由來已久，早在《論語》中就有“歲寒，然后知松柏之后凋也”的感嘆，以松樹作為君子忠貞氣節(jié)的象征。在魏晉，士人充分承繼了這一傳統(tǒng)，在《世說》的人物品藻中，“松”的出現(xiàn)頻率也很高?！顿p譽(yù)》15庾子嵩品目和嶠：“森森如千丈松，雖磊砢有節(jié)目，施之大廈，有棟梁之用”，劉孝標(biāo)注曰“嶠常慕其舅夏侯玄為人，故于朝士中峨然不群，時(shí)類憚其風(fēng)節(jié)?！薄堆哉Z》57載顧悅與簡文同年，顧發(fā)早白，簡文問原因，顧詼諧作答：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之質(zhì)，經(jīng)霜彌茂?！倍貏e值得注意的是，時(shí)人愛松又不僅因其有歲寒而茂的氣節(jié)，且因其挺拔秀逸的美形?！堆哉Z》84載孫綽筑室造園，“齋前種一株松，恒自手壅治之。高世遠(yuǎn)時(shí)亦鄰居，語孫曰：‘松樹子非不楚楚可憐，但永無棟梁用耳！孫曰：‘楓柳雖合抱，亦何所施？”在性好山水自然之物的孫綽眼中，松樹之美是“楚楚可憐”，生動(dòng)多姿的，松的美麗，遠(yuǎn)勝過楓柳。松“風(fēng)”“骨”兼?zhèn)?，松修逸的形美因其?nèi)在的骨力而遒勁挺拔，剛健有力！魏晉人欣賞的美正是一種有力度有質(zhì)感的美！這讓我們想到既是講王羲之的字，也是講王羲之的人的 “飄若游云，矯若驚龍”[12]，閑云游走的意態(tài)何等的灑脫飄逸，驚龍騰空的景象又何等的勁健沉雄，給人的心靈撞擊與無限美感同在。再來看“肅肅松下風(fēng)”這個(gè)復(fù)合意象。據(jù)《辭源》解，“肅肅”有恭敬、嚴(yán)正、疾速、風(fēng)聲勁烈、清靜、幽靜的義項(xiàng)，可幫助我們理解“肅肅松下風(fēng)”意味。此“肅肅松下風(fēng)”之美，更可看出魏晉人欣賞有力度有質(zhì)感的清逸蕭肅之美的傾向！此種美，正如李元禮、嵇康人格之美?！顿p譽(yù)》2載漢末名士李元禮：“謖謖如勁松下風(fēng)?！崩钤Y是婞直派名士，“欲以天下名教是非為己任”[13]，其個(gè)性疾惡如仇，為官嚴(yán)峻整肅，所到之處，奸人皆望風(fēng)懼服?！度葜埂?載“嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?；蛟啤C肅如松下風(fēng)，高而徐引。”嵇康魏晉人格美的典范，不僅容止之美讓人絕倒，而且其特立獨(dú)行、正直、孤高的精神更構(gòu)成了他美的人格。

總之，“松下風(fēng)”意象所包含的是一種清逸蕭肅的美，一種孤高自足于風(fēng)霜之際的人生境界。這種美和境界特別為文人鐘愛，常出現(xiàn)在后世文人筆端。如王昌齡《齋心》“朝飲花上露，夜臥松下風(fēng)”，李白《秋夜宿龍門香山寺奉寄王方城十七丈》“目皓沙上月，心清松下風(fēng)”，白居易《偶作二首其一》“解帶松下風(fēng)，抱琴石上月”，“松下風(fēng)”的意象中總透出一種摒棄世俗紛擾的隱逸超脫的情懷。

三、自由神峻之意象：云中鳴鶴

鶴，是禽品中的最高貴者，其鳴高亮，聲聞數(shù)里?！傍Q鶴”的形象在《詩經(jīng)》已經(jīng)出現(xiàn)?！对娊?jīng)·小雅》有《鶴鳴》篇“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝?，……鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁?，“皋”是沼澤義，“九皋”則是極言沼澤之幽深，鶴正在這靜逸幽隱之地自由自在地高鳴，悠游從容地生活。由此以鳴鶴來比喻品德高貴，潔身自好，雖身隱原野，聲譽(yù)卻遠(yuǎn)揚(yáng)天下的賢者，在《世說》之前，已成為一個(gè)固定的喻象。如在《后漢書·楊賜傳》中，對皇帝就有“斥遠(yuǎn)佞之臣，遠(yuǎn)征鶴鳴之士”的勸諫。

這一固定意象的意義在魏晉被繼承下來，而且鶴的意象不斷被豐富。首先，人們更重視鶴本身的儀形之美，特別鐘愛鶴孤高獨(dú)立、自由神峻的氣質(zhì)。這些特征都正與當(dāng)時(shí)士人的審美觀相契。《世說》中記王恭在微雪之日穿著“鶴氅裘”乘車，被孟昶窺見，驚若天人。還有一則支道林養(yǎng)鶴故事，支道林見鶴“軒翥不能飛，乃反顧翅垂頭，視之如有懊喪意”，于是“曰‘既有陵霄之姿，何肯為人作耳目近玩？養(yǎng)令鶴成，置使飛去?！盵14]足見支道林愛鶴正在于欣賞其不肯為人做秀的自由不拘之意志，乃“取其俊逸”[15]“重其神峻”[16]。嵇紹“卓卓如野鶴之在雞群”，邴原被品為“所謂云中白鶴，非燕雀之網(wǎng)所能羅也”，當(dāng)指他們身上具有自由神峻的氣質(zhì)。

《世說》中的鳴鶴意象，相比以前，還有一個(gè)重要的變化，這便是鶴的活動(dòng)場所的變更。在人物品鑒中，“鶴”的形象，除了遠(yuǎn)承《詩經(jīng)》的“九皋之鳴鶴”以外，更突出的是“鶴立雞群”的“野鶴”與“云中鳴鶴”。在后二者中，鶴由靜逸幽隱的山林沼澤被網(wǎng)羅到了眾獸雜居的喧嘩之地，離開了以前那種完全無拘無束的自由生活。它在雞群之中卓卓獨(dú)立，獨(dú)特的風(fēng)神儀態(tài)引人注目，神情中帶著幾分曲高和寡的孤高落寞與誤落塵網(wǎng)的無可奈何?！傍Q鶴”意象內(nèi)涵的豐富，折射出不同時(shí)期士人心理的變化。魏晉之前隱身于野的士人，對政治或者出仕多抱著樂觀和渴求的態(tài)度，“鶴鳴于九皋”的意象是高鳴于四野，聲傳到朝廷，正富于希望自己的心志能為外界所知，使胸中報(bào)負(fù)得以施展的意味。在漢末黨錮之禍以前，在隱的士人大致都有這種傾向。魏晉的情況則要復(fù)雜得多。政局的紛亂和當(dāng)權(quán)者的專橫，使士人對仕或隱幾乎喪失了自我選擇的權(quán)利。嵇康的悲劇使得那些立志要做自由獨(dú)立之野鶴的士人再也不敢在四野放聲高鳴，使得他們不得不自斷羽翎。嵇康被誅后，向秀“舉郡計(jì)入洛，”對司馬政權(quán)說出“巢、許狷介之士，不足多慕”[17]的違心之語。司馬氏東征，征上黨李喜作從事中郎，問喜“昔先公辟君不就，今孤召君，何以來？”喜答：“先公以禮見待，故得以禮進(jìn)退；明公以法見繩，喜畏法而至耳?！盵18]李喜的回答，真是野鶴們大膽卻無奈的哀鳴。閑云野鶴般的自由，在特定的時(shí)代，竟成為奢望。

總之，自然山水美對魏晉人的生活情趣、風(fēng)神氣質(zhì)、審美眼光等都產(chǎn)生了極大的影響，也被引入人物品鑒，使人物品鑒成了一種詩意化的審美活動(dòng)，特別是時(shí)人創(chuàng)造性地以自然意象來品鑒人物，如光亮意象、肅肅松下風(fēng)、云中鳴鶴等自然意象都承載了特定的人格特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐震堮著《世說新語校箋》，中華書局，1984年，第257頁。下文中所引《世說新語》資料均出自此書。

[2]同上，《世說新語·賞譽(yù)》125，第265頁。

[3]同上，《世說新語·賢媛》30， 第378頁。

[4]《論<世說新語>和晉人的美》，宗白華《藝境》，安徽教育出版社，2000，第80頁。

[5]同上。

[6]劉熙載《藝概·文概》，上海古籍出版社，1978，第25頁。

[7]《世說新語·容止》，第336頁。

[8]《世說新語·言語》92，第82頁。

[9]《世說新語·賞譽(yù)》24，第238頁。

[10]《世說新語·巧藝》9，第387頁。

[11]《世說新語·容止》，第335頁。

[12]《世說新語·容止》30，第341頁。

[13]《世說新語·德行》4，第4頁。

[14]《世說新語·言語》76，第75頁。

[15]《世說新語·輕詆》24，第451頁。

[16]《世說新語·言語》63，第68頁。

[17]《世說新語·言語》18，第43頁。

[18]《世說新語·言語》16，第42頁。