劉玲華

內(nèi)爆（Implosion）

劉玲華

在《理解媒介——論人的延伸》④本文所引資料版本參見Marshall Mcluhan，Understanding Media——The Intension of Man，Introduction by Lewis H．Lapham，The MIT Press，Cambridge Massachusetts，London，England，1994．下文引文出處只注明頁(yè)碼。（1964）一書中，麥克盧漢談及電力媒介革命的影響與后果，多次以 “內(nèi)爆”作為重點(diǎn)關(guān)鍵詞來描述其力度——內(nèi)向的爆炸與坍塌?！皟?nèi)爆”原本是一個(gè)物理概念，麥克盧漢將之引入媒介理論中，形成他審視媒介的一個(gè)反思角度。盡管麥克盧漢并未對(duì)“內(nèi)爆”進(jìn)行集中性闡述，但從其分散的理論分析中，仍然能夠捕捉到一條明晰的思路。

“內(nèi)爆”首先被界定為是與“外爆”相對(duì)的一種現(xiàn)象。在麥克盧漢的論斷中，“內(nèi)爆”發(fā)生于口傳媒介、文字印刷媒介和電子媒介三階段的最后一個(gè)時(shí)段：電力時(shí)代。彼時(shí)，機(jī)械時(shí)代正在退出舞臺(tái)，電子時(shí)代已然來臨，在如此媒介環(huán)境下，“憑借分解切割的、機(jī)械的技術(shù)，西方世界取得了三千年的激增，現(xiàn)在它正在經(jīng)歷內(nèi)向的爆炸”。⑤Marshall Mcluhan，Understanding Media——The Intension of Man，p．3．具體地說，“在電的速度下，一切都逆轉(zhuǎn)了。內(nèi)向爆炸和收縮代替了機(jī)械的外向爆炸和擴(kuò)張”。①M(fèi)arshall Mcluhan，Understanding Media——The Intension of Man，第103頁(yè)。在與機(jī)械時(shí)代的對(duì)比論述中，麥克盧漢論斷了“內(nèi)爆”模式的幾個(gè)特征：

其一，瞬間性。麥克盧漢說：“我們今日的加速度并非緩慢地從中心向邊緣進(jìn)行外向爆炸，而是瞬間發(fā)生的內(nèi)部爆炸，是空間和各種功能的融合?！雹谕?，第92-93頁(yè)。電的速度讓行動(dòng)及反應(yīng)幾乎同時(shí)發(fā)生，作為電力技術(shù)自然而然的附屬物，時(shí)間和空間差異已不復(fù)存在。機(jī)械時(shí)代由于肢體的技術(shù)性延伸而日益加劇的專業(yè)化分裂，在電力時(shí)代已被拋入重新組合的漩渦，而此重組就發(fā)生在一瞬間。麥克盧漢是電視媒介的極力推崇者，理解電力內(nèi)爆的瞬間性，可用電視作為例證。電訊傳播的同步性，使地球縮小而成為一個(gè)“村落”，村落里的每個(gè)人都不可避免地受到影響。麥克盧漢認(rèn)為電視是最典型的共時(shí)性媒介。在打開電視機(jī)的一剎那，也即從電視機(jī)屏幕開始亮起，電力速度就已經(jīng)將時(shí)間和空間、政治和文藝等功能融合到一起。不僅空間和時(shí)間距離消失于電視機(jī)打開的一剎那，機(jī)械時(shí)代被分裂的樂器、報(bào)紙、電報(bào)、電話等各項(xiàng)媒介功能，瞬時(shí)也互相滲透于同一個(gè)時(shí)空世界。其二，逆轉(zhuǎn)性。麥克盧漢指出，“從機(jī)械形式轉(zhuǎn)向極速的電力形式，這種加速度使外向爆炸逆轉(zhuǎn)為內(nèi)爆。”③同上，第35頁(yè)。內(nèi)爆的逆轉(zhuǎn)性掘墓了機(jī)械時(shí)代的擴(kuò)張模式。受到單向功能的驅(qū)使，包括社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的制度和安排，機(jī)械時(shí)代的模式被定義為“爆炸性的”或“擴(kuò)張性的”。在電力時(shí)代，內(nèi)爆產(chǎn)生的能量與機(jī)械時(shí)代的單項(xiàng)模式發(fā)生了激烈沖突。部門割據(jù)的獨(dú)立王國(guó)在電力速度的刺激下像冰雪一樣消融了，取而代之的是私人企業(yè)逆轉(zhuǎn)為組織人，膨脹的帝國(guó)逆轉(zhuǎn)為共同市場(chǎng)，連續(xù)的、視覺的線性結(jié)構(gòu)逆轉(zhuǎn)為集中的、交叉感官的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。依據(jù)麥克盧漢的分析，電力時(shí)代顛覆了機(jī)械時(shí)代的社會(huì)模式。綜述而言，是從擴(kuò)張到緊縮，從集中化到非集中化，從中心到邊緣，從割裂分散到雜糅整合的內(nèi)爆逆轉(zhuǎn)。其三，卷入性。麥克盧漢認(rèn)為媒介是“使事情所以然的動(dòng)因”，就電子媒介而言，它的出現(xiàn)使得當(dāng)下社會(huì)成為人人參與其中的融合性社會(huì)。卷入性被定義為受眾的高度參與和介入。麥?zhǔn)弦浴榜R賽克”（Mosaic）為喻，形容各種狀態(tài)在電子媒介環(huán)境下的同時(shí)共存?！榜R賽克是團(tuán)體的或集體形象的形態(tài)，它要求受眾深度參與其中。這種參與是公共的而不是隱私的，是包容性的而不是排他性的?！雹芡希?11頁(yè)。電視媒介就是如此?！半娨晢柺酪院螅说慕?jīng)驗(yàn)具有強(qiáng)烈的馬賽克似的圖像的沖擊力”⑤同上，第227頁(yè)。，也即，電視在不進(jìn)行闡釋，也不作評(píng)論的前提下，卻吸引人最大限度地參與其中。故而麥克盧漢稱電視與廣告具有洗腦作用，尤其是電子媒介時(shí)代的廣告，誘使大眾脫離文字的和個(gè)人的觀點(diǎn)，進(jìn)入群體圖像的、無所不包的世界。電視與廣告導(dǎo)致的無意識(shí)卷入功能，將大眾卷入人類大家庭，深沉地“謀殺”了民族疆界和文化壁壘，從而讓機(jī)械時(shí)代的憂慮重重成為了過去時(shí)。

對(duì)“內(nèi)爆”進(jìn)行如此論斷，麥克盧漢是否具有足夠立足的理論前提？

探索媒介技術(shù)所反映的人的延伸的輪廓，是麥克盧漢一貫以來的理論主題。圍繞這一主題，麥克盧漢形成了“媒介即信息”與“媒介是人的延伸”兩大理論起點(diǎn)?！懊浇榧葱畔ⅰ奔?“任何媒介——即人的任何延伸，對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的”⑥同上，第7頁(yè)。，麥克盧漢注解說：“我們塑造了工具，然后工具又塑造了我們”⑦同上，Lewis H.Lapham，Introduction to the MIT press edition——the eternal now，p.xxi.，“媒介是信息，因?yàn)檎敲浇樗茉旌涂刂浦说慕M合與行動(dòng)的尺度和形態(tài)?！雹嗤?，第9頁(yè)。其意表明，媒介在不經(jīng)意間重塑了我們對(duì)事物認(rèn)知的尺度?！懊浇槭侨说难由臁眲t指出媒介是人的器官 （感官、功能）的強(qiáng)化或者放大，“媒介作為感知的延伸，一定會(huì)形成新的比率”①M(fèi)arshall Mcluhan，Understanding Media——The Intension of Man，第53頁(yè)。，或者說，技術(shù)的延伸反過來作用于人，“影響不是發(fā)生在意見和觀念的層面，而是不可抗拒地改變?nèi)说谋嚷屎透兄Ｊ健?。②同上，?8頁(yè)。

以此兩大理論起點(diǎn)作為理論前提，麥克盧漢首先指出，“內(nèi)爆”的發(fā)生主要由電子媒介的本質(zhì)特征所決定。電子媒介本身即是信息，其原因在于電力技術(shù)瞬間傳播的加速作用，正在急劇地改變著印刷文化的邊界和模式。電子媒介的意義在于：“它們塑造并重新安排人的社區(qū)和群體和模式?！雹弁?，第27頁(yè)。社會(huì)群體構(gòu)成的變化，新社區(qū)的形成，都隨著信息運(yùn)動(dòng)的加速而發(fā)生。電力速度重塑了大眾對(duì)當(dāng)下社會(huì)的認(rèn)知尺度。當(dāng)加速度超越任何系統(tǒng)中的某一點(diǎn)，就會(huì)變成破壞力和瓦解力，因此，在新的電力媒介環(huán)境下，空間組織結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化，心理和社會(huì)影響也進(jìn)行了更新。具體地說，組織結(jié)構(gòu)的變化迫使專門化的功能產(chǎn)生了分離，例如商業(yè)的和政治的、文藝的和科學(xué)的功能分離；而心理和社會(huì)影響的更新之一，表現(xiàn)于致力打破連續(xù)性、同一性和可重復(fù)性，重新復(fù)原分割和專門化，使之恢復(fù)有機(jī)整體性，進(jìn)而構(gòu)造新的“處處是中心”結(jié)構(gòu)。其次，麥克盧漢認(rèn)為，電力媒介也是人的延伸之一，但是電力技術(shù)并不是肢體而是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸?！敖?jīng)過了一個(gè)多世紀(jì)的電力技術(shù)發(fā)展之后，我們的中樞神經(jīng)在全球懷抱內(nèi)又得到了延伸，……我們正在迅速接近人類延伸的最后一個(gè)階段——技術(shù)性地模擬意識(shí)的階段”。④同上，第3頁(yè)。電子媒介的瞬間同步，其過程與神經(jīng)系統(tǒng)的特性相一致。與神經(jīng)系統(tǒng)同時(shí)調(diào)動(dòng)視覺、聽覺、觸覺等感官的整體性相似，電力媒介也傾向于以一種新的系統(tǒng)關(guān)系使多種感官同步發(fā)生作用，重返人類的感官平衡。

“內(nèi)爆”確認(rèn)了麥克盧漢在審視電力媒介后果時(shí)的經(jīng)驗(yàn)?；谝陨蟽纱笄疤幔饕鐒e了兩種類型的“內(nèi)爆”：作為媒介環(huán)境的內(nèi)爆和作為感知的內(nèi)爆。其一，媒介環(huán)境的“內(nèi)爆”，指的是邊界突破，麥克盧漢稱之為“斷裂界限”，即，電子化引起事物發(fā)生了臨界點(diǎn)的聚變。麥克盧漢對(duì)電子媒介內(nèi)爆帶來的社會(huì)變革心懷震撼。在他看來，電子媒介形成了新的媒介環(huán)境，建構(gòu)了媒介之間新型的相互關(guān)系?！霸陔娏r(shí)代，藝術(shù)與商業(yè)、校園與社區(qū)日益接近的溝壑，是使得一切專家隊(duì)伍更加靠近的整個(gè)內(nèi)爆現(xiàn)象的一部分。”⑤同上，第243頁(yè)。表現(xiàn)之一，“電信運(yùn)動(dòng)的瞬間特性，不會(huì)使人類家庭擴(kuò)大，而是使其卷入村落生活的凝聚狀態(tài)”。⑥同上，第111頁(yè)。麥克盧漢形象地稱之為“地球村”。表現(xiàn)之二，“電力技術(shù)結(jié)束了老舊的二元觀念，即文化與技術(shù)、藝術(shù)與商務(wù)、工作與閑暇的二分觀念”，⑦同上，第346-347頁(yè)。生產(chǎn)、消費(fèi)和學(xué)習(xí)整合為一體，成為一個(gè)密不可分的過程。換言之，麥克盧漢提醒我們，邊界的內(nèi)爆——時(shí)空差異的不復(fù)存在以及領(lǐng)域?qū)ｉT化劃分界限的瓦解與突破，促使我們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識(shí)和看待電力媒介的影響與意義。其二，“感知”的內(nèi)爆體現(xiàn)為人類感官進(jìn)行了重新分配。表現(xiàn)之一，麥克盧漢認(rèn)為，電力技術(shù)瞬息萬里的速度，不再僅僅依靠印刷時(shí)代的主要感知——視覺，而是將與視覺伴隨而生或密不可分的其他感官例如觸覺、聽覺重新進(jìn)行了分配、整合，并使它們走向新的平衡。表現(xiàn)之二，電力媒介的趨向，是在一切社會(huì)制度中造成一種有機(jī)的相互依賴性。麥克盧漢稱之為感官的“全球通感”。他舉例電視媒介，論斷感官之間的割裂與分化在電視誕生之后便寸步難行，因?yàn)殡娨暸嘀驳闹T多偏好與感官的同一性和可重復(fù)性格格不入。故而，通感的意義在于滿足縫合各感官裂縫的需要，在他看來，“今天，在我們已經(jīng)通過技術(shù)實(shí)現(xiàn)了人的肢體和感覺的延伸之時(shí)，我們對(duì)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的外在通感的需要困擾著我們，這種通感可以將社區(qū)生活提升到全球通感的層次”。⑧同上，第108頁(yè)。

麥克盧漢對(duì)“內(nèi)爆”的論斷，一方面是他極力頌揚(yáng)媒介技術(shù)的明證，雖然難以跳脫“技術(shù)決定論”的泥坑，但卻極為詳盡地描述電子媒介時(shí)代的重要特征；另一方面，“內(nèi)爆”概念的提出，深刻地影響了同時(shí)代乃至后時(shí)代的媒介理論。毫不夸張地說，“內(nèi)爆”被認(rèn)為是后現(xiàn)代社會(huì)最典型的一種表象即從麥克盧漢開始。后“麥克盧漢主義”者，已經(jīng)將理論觸角深入到媒介、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等各領(lǐng)域，并形成了頗具氣候的理論反思陣營(yíng)。①鮑德里亞、詹姆遜、德波爾、波斯曼等或發(fā)展或衍生了與“內(nèi)爆”相關(guān)的理論觀點(diǎn)。例如鮑德里亞將“內(nèi)爆”發(fā)展成為論斷“消費(fèi)社會(huì)”與“超現(xiàn)實(shí)”理論的重要概念；詹姆遜在“內(nèi)爆”概念的啟發(fā)下，提出了后現(xiàn)代社會(huì)是消弭學(xué)科、藝術(shù)邊界的“無深度”化平面社會(huì)；波斯曼也認(rèn)為娛樂社會(huì)的誕生從媒介角度來說，歸因于各項(xiàng)學(xué)科邊界的越界與融合，等等。

劉玲華，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員，主要研究方向?yàn)槲幕碚摗?/p>