張暖祎

摘 要：電視紀(jì)錄片《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》的播出在海內(nèi)外引起了強(qiáng)烈的反響，引發(fā)了收視的熱潮。本文從三個(gè)方面分析探討了《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》的審美特征。從原生態(tài)的自然風(fēng)景和原生態(tài)的鄉(xiāng)村生活兩方面分析了該片客觀呈現(xiàn)的原生態(tài)之美；從少數(shù)民族音樂歌舞文化全方位的展現(xiàn)，以歷史的視角探尋宗教文化及對(duì)民俗文化的現(xiàn)實(shí)觀照等方面，分析探討了該片所彰顯的民族多元文化；從關(guān)注少數(shù)民族的生存狀態(tài)、鏡頭對(duì)準(zhǔn)普通人以及主持人成為節(jié)目的角色與受訪者融為一體等方面分析探討了該片的人文關(guān)懷。該片獨(dú)具特色的審美特征為未來的紀(jì)錄片的創(chuàng)作開啟了思考的維度。

關(guān)鍵詞：紀(jì)錄片 審美特征 原生態(tài) 多元文化 人文關(guān)懷

電視，這個(gè)具有超強(qiáng)功能的大眾傳播媒介，在現(xiàn)代生活中，正全方位地影響著人們的生活方式、思維邏輯和語(yǔ)言習(xí)慣，它已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活中必不可少的且非常重要的一部分。而電視藝術(shù)，是利用電視手段塑造審美對(duì)象的藝術(shù)形態(tài)，運(yùn)用藝術(shù)的審美思維把握和表現(xiàn)客觀世界，以審美娛樂和情感表現(xiàn)為目的，給人以形象上的感動(dòng)、審美上的愉悅和情感上的滿足。正因?yàn)槿绱?，電視人絞盡腦汁，不停地推出一檔又一檔的電視節(jié)目，以抓住受眾的眼球，可往往事與愿違，層出不窮的電視節(jié)目常遭遇收視的尷尬。但有一檔節(jié)目，卻打動(dòng)了不同年齡層次和不同文化層次的觀眾，在海內(nèi)外產(chǎn)生了巨大的反響，并引發(fā)了收視的熱潮，它就是中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道（CCTV-4）推出的電視紀(jì)錄片《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》。

所謂電視紀(jì)錄片是通過非虛構(gòu)的藝術(shù)手法，直接從現(xiàn)實(shí)生活中選取形象和音響素材，直接地表現(xiàn)客觀事物及作者對(duì)這一事物認(rèn)識(shí)的紀(jì)實(shí)性電視片。新時(shí)代的中國(guó)紀(jì)錄片經(jīng)歷了發(fā)展、高潮、衰落的過程。20世紀(jì)80年代中期，《絲綢之路》《話說長(zhǎng)江》《話說運(yùn)河》等一批專題紀(jì)錄片熱播全國(guó)，創(chuàng)造了30%的收視奇跡。90年代初期，電視紀(jì)錄片這一節(jié)目形態(tài)流行全國(guó)，到1995年，紀(jì)錄片的繁榮達(dá)到了頂峰，然而隨后的幾年間，電視紀(jì)錄片的落潮也隨之而來，中國(guó)紀(jì)錄片面臨著生存的危機(jī)。

進(jìn)入新世紀(jì)尤其是近十年來，一方面，紀(jì)錄片隨著科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)作理念和全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，呈現(xiàn)出更加多元化的趨勢(shì)、更加多渠道的傳播和更加有創(chuàng)造性的探索；另一方面，由于中國(guó)的迅速崛起，世界在關(guān)注中國(guó)，世界想了解中國(guó)，而紀(jì)錄片是世界了解中國(guó)的最好渠道和方式。這些跡象表明，中國(guó)紀(jì)錄片的復(fù)蘇正在到來，一些精品紀(jì)錄片正如報(bào)春的迎春花，綻放它們絢麗的色彩，吸引了受眾的眼球，贏得了一片贊譽(yù)?！哆h(yuǎn)方的家·邊疆行》就是其中的一朵奇葩，這個(gè)節(jié)目是2011年7月中旬中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道（CCTV-4）《遠(yuǎn)方的家》欄目推出的一百集系列特別節(jié)目。這檔節(jié)目出人意外地將收視率提高到前所未有的水平，在觀眾中引起了強(qiáng)烈的反響。節(jié)目跨越廣西、云南、西藏、新疆、甘肅、內(nèi)蒙古、黑龍江、吉林、遼寧九省區(qū)，從北緯21.5°的廣西防城港到北緯53°的黑龍江漠河，從東經(jīng)125°的鴨綠江到東經(jīng)73°的帕米爾高原，在中國(guó)邊境線上行程超過三萬(wàn)公里，用車輪去丈量用影像來記錄變化中的中國(guó)邊疆，力求為海內(nèi)外觀眾展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)生動(dòng)的中國(guó)邊疆形象?！哆h(yuǎn)方的家·邊疆行》為何能在紀(jì)錄片早春料峭的寒風(fēng)中獨(dú)占鰲頭，綻放出絢麗的色彩？本文擬從客觀呈現(xiàn)原生態(tài)之美、彰顯民族多元文化、人文關(guān)懷的價(jià)值維度等方面分析《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》美不勝收的審美特征。

一、客觀呈現(xiàn)原生態(tài)之美

人類的審美趣味中一直就存在著一種對(duì)“原生態(tài)的”“未開化的”文化的濃厚興趣，這正是人類心底對(duì)自然之母割舍不斷的依戀?！皬膫鞑サ慕嵌榷?，對(duì)于時(shí)間上保存、空間上傳遞的事物的信息，人類總是希望它能夠盡可能地具有接近于事物原貌的復(fù)原性。因?yàn)樵绞沁@樣就越能激發(fā)人們?cè)跁r(shí)空上擁有這一事物的幻覺?！雹偕幌?、周而復(fù)始的大自然不但為我們提供了必要的生存條件，還為我們提供了心靈的歸宿和精神的家園。

電視具有再現(xiàn)物象原貌的特性，這種特性有效地實(shí)現(xiàn)了紀(jì)錄片所需要的記錄物象客觀自然的真實(shí)形象的目的。德國(guó)電視理論家克拉考爾在《電影的特性》中指出，“電視特別擅長(zhǎng)于記錄和揭示具體現(xiàn)實(shí)，因而現(xiàn)實(shí)對(duì)它具有自然的吸引力?！?法國(guó)電影理論家安德烈·巴贊也在《電影是什么》這部論著中指出，“攝影的美學(xué)特性在于揭示真實(shí)”。真實(shí)可以說是紀(jì)錄片的生命，通過真實(shí)的傳達(dá)、客觀的敘事給人一種原生態(tài)的美，即未經(jīng)雕琢、加工過的純自然形成的美，給人一種強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感，讓人在真正意義上欣賞“一個(gè)關(guān)于現(xiàn)實(shí)的神話”?！哆h(yuǎn)方的家·邊疆行》以紀(jì)實(shí)的手法對(duì)原生態(tài)進(jìn)行忠實(shí)的記錄，從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度客觀審視與觀照人的生存狀態(tài)和生活價(jià)值，其中的美學(xué)意義是顯而易見的。

（一）原生態(tài)的自然美景

原生態(tài)的自然美具有非人為的天然屬性，它是一種天然的美、原始的美，沒有任何斧鑿的痕跡。遼闊草原、崇山峻嶺、原始森林、翠峽幽谷、闊江碧湖……這一切在《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》中得到了充分且有個(gè)性的展示。

同是原始森林，“通靈大峽谷是一個(gè)神奇珍稀植物的王國(guó)”“蝴蝶谷則由飛流瀑布而靈動(dòng)”“波密縣的原始森林有滔滔不絕的江水為伴，有巍峨的冰川增色”“而天池自然保護(hù)區(qū)的森林則是五顏六色，并由碧藍(lán)的湖面到處點(diǎn)綴”。

同是湖泊，“拉姆拉錯(cuò)神湖，湖面平靜，清澈湛藍(lán)，是歷代班禪尋找轉(zhuǎn)世靈童必觀之湖，神秘而神圣”“羊卓雍錯(cuò)圣湖，碧藍(lán)的靜止般的湖水，則如仙女般的優(yōu)美靈秀；瑪旁雍錯(cuò)圣湖，博大坦蕩，清澈的湖水與藍(lán)天相映，周圍的雪山與之相擁，秀麗景致，出神入化”“而位于新疆的賽里木湖則橫空千里，海闊天空，純凈美麗，風(fēng)景如畫，水色變幻莫測(cè)”。

同為草原，雪域江南林芝“如人工整治一般整齊劃一，草甸中溪流蜿蜒，泉水潺潺，草坪上成千上萬(wàn)的野花怒放盛開，頗具林區(qū)特色的木籬笆、木板屋、木頭橋及農(nóng)牧民的村寨星羅棋布，錯(cuò)落有致，勾畫出一幅恬靜優(yōu)美的山居圖”；新疆的“玉其塔草原連綿起伏，色彩斑斕，溪水縈繞，氈房點(diǎn)點(diǎn)，牛羊成群”；蒙古的“呼倫貝爾草原則是中國(guó)最美的草原，一望無(wú)際，遼闊無(wú)邊，‘風(fēng)吹草低見牛羊”。

“更有壩美的世外桃源，雨崩的宛若仙境，香格里拉的夢(mèng)境王國(guó)，夏塔古道的美輪美奐……”

這些優(yōu)美典雅、充滿詩(shī)情畫意的解說詞伴隨著一幅又一幅極富個(gè)性的原生態(tài)自然美的畫面，在觀眾的面前徐徐展開，無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)神秘造物主的溫情和崇敬，同時(shí)又展現(xiàn)出了一種和諧美，讓觀眾陶醉于審美體驗(yàn)中，給他們帶來形象的美感、身心的愉悅、情感的滿足、心靈的凈化、精神的升華。在給觀眾帶來審美愉悅的同時(shí)，引導(dǎo)觀眾去認(rèn)同自然、尊重自然，認(rèn)識(shí)到自然美有其自身的價(jià)值與權(quán)力，它絕不是在人的統(tǒng)治下生存。只有這樣，人與自然才能達(dá)到共美的理想境界，在現(xiàn)代文明進(jìn)程中使原生態(tài)的自然美得到更好的保護(hù)。

（二）原生態(tài)的鄉(xiāng)村生活

人類經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、知識(shí)文明的階段，在這些階段里，人們?yōu)榱俗非罂萍嫉难杆侔l(fā)展、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的快速上升，肆意地破壞生態(tài)自然，純自然的生活狀態(tài)已經(jīng)逐漸淡化出了我們茫然的視線。當(dāng)這些文明在給人們帶來物質(zhì)享受和現(xiàn)代生活的同時(shí)，也帶來了人類與自然的隔膜和異化。如今，在中國(guó)極少數(shù)的地區(qū)尤其是邊疆地區(qū)，由于自然條件惡劣，現(xiàn)代化進(jìn)程推進(jìn)的速度略顯緩慢，還依然保持著為數(shù)不多的原生態(tài)鄉(xiāng)村?！哆h(yuǎn)方的家·邊疆行》用真實(shí)的鏡頭語(yǔ)言再現(xiàn)了生存在原生態(tài)環(huán)境中的人們，他們順應(yīng)自然、遵循天地循環(huán)所造成的自然界的和諧秩序，以超強(qiáng)的毅力和韌性，用高超的生活技能和對(duì)生活的熱愛克服自然環(huán)境中種種惡劣的因素，從而獲得天人和諧的自然生活。

中國(guó)海拔最高的鄉(xiāng)，西藏的普瑪江塘鄉(xiāng)生活著近一千人，被稱為生命之頂。這里的平均海拔是5373米，其中的薩空村海拔最高，達(dá)5700米，而且年平均氣溫低，夏天也如同冬天般寒冷，不適合農(nóng)作物生長(zhǎng)，村民們只能以放牧為生。生活條件極其艱苦，氣候環(huán)境極其惡劣，村民常年患有高原病，可他們堅(jiān)守著祖祖輩輩生活的故土，堅(jiān)守著祖國(guó)的邊疆，過著寧?kù)o安閑的原生態(tài)的鄉(xiāng)村生活。

中國(guó)最小的鄉(xiāng)，西藏的玉麥鄉(xiāng)，人口只有二十七人，這里出行是懸崖峭壁，每年的11月份就大雪封山，氣候條件惡劣，小麥、青稞不能生長(zhǎng)，山羊不能存活，只有“高原之舟”牦牛能夠生存。可是有一個(gè)卓嘎大姐卻在這里秉承父輩的信仰，靠放牧牦牛為生，堅(jiān)守在祖國(guó)的這片疆土上已達(dá)五十年之久。

這種惡劣環(huán)境下的原生態(tài)的生活不僅挑戰(zhàn)了生命的極限，表現(xiàn)了原始生存狀態(tài)下人類對(duì)自然的敬畏及尊重，同時(shí)也表現(xiàn)了人們對(duì)故土的難舍和對(duì)精神家園的依戀。觀眾不僅心靈受到強(qiáng)烈的震撼并從中感受到偉大的精神力量，而且也引發(fā)了關(guān)于推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程和保護(hù)生態(tài)環(huán)境關(guān)系的思考。

二、彰顯民族多元文化

所謂文化是指與政治、經(jīng)濟(jì)有別的全部精神生產(chǎn)的成果。所謂民族文化是社會(huì)生活的產(chǎn)物，是民族精神的結(jié)晶，是民族間區(qū)別與差異的真正意義的“遺傳密碼”。世界上每一個(gè)成熟的民族都有屬于自己的特有民族文化形態(tài)和民族文化個(gè)性，民族文化的延續(xù)性正是民族發(fā)展與生存的象征，經(jīng)濟(jì)全球化下的“民族文化力”對(duì)于經(jīng)濟(jì)的作用更加凸顯，從而保護(hù)和發(fā)展自己的民族文化不僅是一個(gè)民族發(fā)展的需要，甚至也是維護(hù)民族獨(dú)立和生存的必要條件。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，尤其是邊疆地區(qū)生活著眾多的少數(shù)民族，各具特色的少數(shù)民族文化豐富多彩?！叭祟惪偸翘幱谶z忘狀態(tài)，紀(jì)錄片則提醒和告訴人們不要遺忘，有些東西是不應(yīng)該遺忘的?！雹凇哆h(yuǎn)方的家·邊疆行》就是一次中華民族多元文化的旅行發(fā)現(xiàn)。

（一）少數(shù)民族音樂歌舞文化全方位的展現(xiàn)

《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》用全方位的視角展現(xiàn)了邊疆少數(shù)民族色彩紛呈的音樂歌舞文化。廣西壯族奇特悠久的古壯天琴，拉祜人的響蔑音樂，傣族氣勢(shì)非凡的宣撫古樂和生動(dòng)有趣的馬鹿舞，藏族剛健豪放的哲巴卓舞和有著三千多年歷史的旋舞，維吾爾族質(zhì)樸渾厚的刀郎舞、輕盈華麗的龜茲樂舞、輕松快樂的賽乃木歌舞、笨拙可愛的熊舞、勇猛無(wú)畏的鷹舞、清新高雅的十二木卡姆，蒙古族的江格爾彈唱、獨(dú)特的呼麥和著名的蒙古族長(zhǎng)調(diào)，這些歌舞音樂展現(xiàn)的是各民族博大精深的文化精髓，彰顯的是中華民族燦爛的文明，同時(shí)也給觀眾帶來了別樣的藝術(shù)享受和豐富的審美體驗(yàn)。

（二）以歷史的視角探尋宗教文化

《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》以歷史的視角探尋了邊疆地區(qū)各民族博大精深、各具特色的宗教文化。富麗堂皇、充滿佛國(guó)意蘊(yùn)的孟連金塔，最大的藏傳佛教圣地松贊林寺，由十八歲活佛坐禪的郎真寺，西藏歷史上第一座佛、法、僧三寶俱全的桑耶寺，有著令人嘆為觀止的經(jīng)書的薩迦寺，莊嚴(yán)挺拔的庫(kù)車大寺……向人們?cè)V說著他們的悠久與深厚、神圣與莊重、超凡與脫俗，讓觀眾品嘗了一道豐盛的宗教文化的大餐，也給觀眾帶來了心靈的凈化，精神的洗禮。

（三）對(duì)民俗文化的現(xiàn)實(shí)觀照

《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》對(duì)邊疆地區(qū)多姿多彩的民俗文化，用現(xiàn)實(shí)主義手法進(jìn)行觀照。黑衣壯的黑色服飾，哈尼族奇特漂亮的頭飾，德昂族的花腰箍，人彰顯財(cái)富的服飾，古老精美的科迦服飾……向觀眾展現(xiàn)了少數(shù)民族服飾的奇異與精美。佤族婦女碩大的耳環(huán)、掛滿牛頭的森林、莊嚴(yán)的拉木鼓儀式，獨(dú)龍族的紋面女，藏族的嘩嘰工藝，阿昌族的戶撒刀，傣族的土鍋工藝，維吾爾族的胎羔皮帽等，豐富多彩的民俗文化令觀眾目不暇接，在讓觀眾大飽眼福的同時(shí)，也給觀眾帶來了審美的愉悅和情感的滿足。

《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》彰顯了多姿多彩、絢爛無(wú)比的多元民族文化。邊疆多元共生的文化美學(xué)特征更加明顯，“這既反映了社會(huì)的多元發(fā)展，轉(zhuǎn)型時(shí)期的分層變化，又體現(xiàn)了復(fù)雜的社會(huì)心理與不同的價(jià)值取向。”③這多元的豐富而深厚的各民族文化不僅給觀眾帶來了視覺的享受、審美的愉悅，還給觀眾帶來了精神上的認(rèn)同，讓觀眾重新領(lǐng)略了中華民族的文化譜系，從而把握我們民族內(nèi)在的精神，增強(qiáng)民族文化自信，以抵御外來文化的侵蝕，并促使人們思考民族的前途與命運(yùn)。

三、人文關(guān)懷的價(jià)值維度

人文關(guān)懷是指紀(jì)錄片用人文精神去觀照客體，關(guān)注人的生存狀態(tài)，肯定張揚(yáng)人性，關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)需求和精神需求。人文精神是紀(jì)錄片的基本價(jià)值維度，具有普遍和永恒意義的人文精神能夠跨越時(shí)代、國(guó)界和民族，在人們心中引起理智和情感的強(qiáng)烈共鳴。紀(jì)錄片是被人們用來探索這些人性母題的有力工具，人是一般紀(jì)錄片的一般主題和最高目的，它繞過充斥在每日新聞標(biāo)題里的一些人物事件，直接探索人類生活的基本方面，關(guān)注普通人以及他們的生存和生活，是“為人類生命過程提供解釋系統(tǒng)，幫助他們對(duì)付生存困境的一種努力”④。正是在這種努力中《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》呈現(xiàn)出濃郁的人文美。

（一）關(guān)注少數(shù)民族的生存狀態(tài)

少數(shù)民族傳統(tǒng)除了包括壁畫、巖畫、樂器、舞蹈、手工等這些民間藝術(shù)以外，還包括一種長(zhǎng)期積累的生活方式和獨(dú)特的生存狀態(tài)。在我國(guó)邊疆地區(qū)，那些被主流文化、現(xiàn)代生活遺忘的角落，至今仍留著多元的民族文化形態(tài)，有的地方還保留著原始文化或古代文化的活化石，多姿多彩的各種不同的民族習(xí)俗、民族風(fēng)情，以及獨(dú)特的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣都是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中形成的寶貴文化遺產(chǎn)。《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》將鏡頭對(duì)準(zhǔn)這些生活在邊疆的少數(shù)民族個(gè)體身上，形成一道獨(dú)特的人文景觀。

《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》第二十集中觀眾看到的是一群快樂的拉祜人，他們可以一天不說話，但不可一天不唱歌，他們用現(xiàn)代樂器吉他，彈唱他們的原生態(tài)歌曲，甚至他們都不知道什么是樂譜。全村四百多人，竟有兩百多人擁有吉他，只要有人彈起吉他唱起歌，全村人便會(huì)一起走出家門，聚在一起彈唱。他們的生活并不富裕，但觀眾在他們古老的村寨中聽到的是快樂的歌聲、看到的是幸福的笑臉，歌唱是他們幸?？鞓返纳娣绞?。

古老神秘的佤族村寨翁丁村，是最后的原始部落，坐落在深山的半山腰。他們住的是蘑菇形的茅草房，信仰的是自然宗教，至今仍保持著傳統(tǒng)的生活習(xí)慣。但是1992年通了電，2004年通了自來水，于是過著傳統(tǒng)與現(xiàn)代營(yíng)造的便捷、舒適和安閑的生活。

獨(dú)龍族是從原始社會(huì)直接跨入社會(huì)主義社會(huì)的一個(gè)少數(shù)民族，也被稱為繡面部落，至今仍有紋面老人幾十個(gè)。紋面是他們民族生活的象征，如今連獨(dú)龍人自己都無(wú)法破解紋面的圖案密碼?，F(xiàn)在的年輕女孩已不再紋面，僅存的幾十位紋面老人已是耄耋之年，她們是獨(dú)龍族紋面習(xí)俗的最后見證。

還有佤族婦女碩大的耳環(huán)，年輕的女孩再也不用去佩戴；傣族八十歲老奶奶的土鍋工藝再也無(wú)人去傳承；鄂溫克人已從帳篷式的撮羅子里搬進(jìn)了政府統(tǒng)一修建的獨(dú)具民族特色的民居；蒙古族的呼麥和土爾扈特文化正在積極傳承……

《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》讓觀眾在欣賞異質(zhì)傳統(tǒng)文化的同時(shí)引發(fā)了觀眾深層次的思考，那就是如何在現(xiàn)代化的過程中仍然保持少數(shù)民族的民族特性，尊重少數(shù)民族的原來文化，以保護(hù)文化的生態(tài)平衡。以人文關(guān)懷視點(diǎn)尋找被主流文化遺忘或忽略的社會(huì)、藝術(shù)與人類學(xué)景觀，挖掘被現(xiàn)代文明淹沒的尊嚴(yán)和價(jià)值，正是紀(jì)錄片關(guān)心的重要話題。

（二）鏡頭對(duì)準(zhǔn)普通人

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)化傾向的特點(diǎn)越來越明顯地滲透進(jìn)社會(huì)的各個(gè)層面，以及消費(fèi)主義意識(shí)的勃起、中國(guó)當(dāng)代生活節(jié)奏的不斷加快，物質(zhì)追求和世俗化的精神追求也變得更加豐富。在這樣的背景下，對(duì)值得關(guān)注卻被人習(xí)以為常地忽略掉的小事情、小人物的敏銳捕捉，就成為紀(jì)錄片尋求的新的關(guān)注點(diǎn)。

人們?cè)诤推降沫h(huán)境里幸福地生活，很難想到守衛(wèi)疆土的邊防戰(zhàn)士的艱苦和奉獻(xiàn)?！哆h(yuǎn)方的家·邊疆行》用眾多的鏡頭攝下了邊防戰(zhàn)士在艱苦的條件下、惡劣的氣候環(huán)境中為守衛(wèi)祖國(guó)的疆土執(zhí)著奉獻(xiàn)，永不言悔。其拳拳報(bào)國(guó)之心、熾熱的愛國(guó)之情感染著每一位觀眾，也激發(fā)起觀眾強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷。觀眾記憶尤為深刻的是西藏阿里地區(qū)普蘭縣丁嘎執(zhí)勤點(diǎn)的邊防戰(zhàn)士，他們?cè)诤０挝迩Ф嗝椎纳麉^(qū)為國(guó)戍邊，所住的屋子只是屹立在寒風(fēng)中的三頂帳篷，在零下的氣溫中只能用冷水來洗腳，可他們無(wú)怨無(wú)悔。他們守護(hù)國(guó)門，為人民撐起了和平幸福生活的藍(lán)天。他們是祖國(guó)邊防的堅(jiān)石。

西藏錯(cuò)那縣邦村的一個(gè)老媽媽，四十六年如一日，天天早晨升國(guó)旗，對(duì)國(guó)旗的那份虔誠(chéng)和熱愛，令人震撼。新疆的北鯢媽媽，為保護(hù)珍稀動(dòng)物北鯢，獨(dú)自一人住在沒有人煙的北鯢保護(hù)區(qū)達(dá)九年之久。黑龍江的護(hù)林夫妻在深山老林執(zhí)著堅(jiān)守，默默奉獻(xiàn)。新疆的護(hù)邊員每天穿行兩米高的草叢，去呵護(hù)祖國(guó)莊嚴(yán)的界碑……從他們的身上觀眾看到的是普通人的心靈世界、普通人的道德風(fēng)貌和普通人的生存智慧、生存勇氣?！哆h(yuǎn)方的家·邊疆行》以深切的人文關(guān)懷和對(duì)中華傳統(tǒng)美德所做的現(xiàn)代闡釋，為日益商業(yè)化了的世俗社會(huì)中的人際關(guān)系所流露出來的真善美，提供了一種展現(xiàn)的機(jī)會(huì)，也為人們對(duì)普通人的情感體驗(yàn)提供了一種新型的參照。

（三）主持人作為節(jié)目角色與受訪對(duì)象融為一體

電視藝術(shù)產(chǎn)生了電視美。“作為最直接地引導(dǎo)觀眾與表現(xiàn)創(chuàng)造者個(gè)性的電視節(jié)目主持人，無(wú)疑是電視美的核心創(chuàng)造者，觀眾對(duì)他們也無(wú)疑有著自己的審美期待。而在電視審美活動(dòng)中，如果沒有主體的情感活動(dòng)，不與主體的心情有一種契合，或是沒能喚起主體相應(yīng)的情緒體驗(yàn)，雖然美還存在，卻不會(huì)有主體的美感發(fā)生?！雹?/p>

“片中的主持人，既不在演播室里坐著說，也不在拍攝現(xiàn)場(chǎng)手拿話筒站著侃，而是作為節(jié)目中的一個(gè)角色出現(xiàn)，這個(gè)角色既是觀眾的眼睛，又是攝像機(jī)的鏡頭，同時(shí)又能和被拍攝體打成一片，使主體、客體融為一體，共同完成編導(dǎo)所要表達(dá)的思想和意境?！雹奕绻f《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》是一道道精美的電視盛宴，主持人就是亦師亦友的美食嘉賓，激發(fā)完美品位與享受。主持人，無(wú)疑是《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》另一道不可或缺的人文風(fēng)景。

《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》整個(gè)節(jié)目的基調(diào)是自然、樸實(shí)的，如果設(shè)立一個(gè)靚麗的女主持人，確實(shí)與節(jié)目不相符合。在《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》中，記者型主持人的人文關(guān)懷、與受訪者融為一體的采訪風(fēng)格，既讓觀眾耳目一新，又讓觀眾深受感動(dòng)。作為一名記者型主持人放在這樣一檔節(jié)目里不但合適，更加為這檔節(jié)目畫龍點(diǎn)睛。記者型主持人首先不是以主持人的身份出現(xiàn)在屏幕上，而是以節(jié)目中的角色訴諸受眾的視野，他們能與受訪者同吃同住，他們感受著受訪者的喜怒哀樂，為他們的幸福祝愿，為他們的困境擔(dān)憂，為他們的艱辛而潸然淚下……十四位風(fēng)格迥異、個(gè)性鮮明的主持人陪我們一起走過了長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)公里、接壤十四個(gè)國(guó)家的漫長(zhǎng)邊境線，他們的出色表現(xiàn)使《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》不但讓旅途更加趣味生動(dòng)、精彩紛呈，更散發(fā)出無(wú)限的人文光輝。其中給觀眾留下深刻印象的是一位80后的女孩子吳丹，她親切的笑容、甜美的聲音、敏捷的思維、出色的口才、趣味的講述、鏡頭前放松的狀態(tài)及與環(huán)境氛圍自然的融合力，給觀眾留下深刻的印象，展現(xiàn)出自然樸實(shí)的主持風(fēng)格。還有活潑純樸、真誠(chéng)率性的王靜，清新自然、淡定從容的譚文穎，文靜優(yōu)雅、靈動(dòng)爽直的王瑤潔……她們對(duì)邊民的人文關(guān)懷，讓觀眾感覺是從她們的心里流淌出來的，而不是為節(jié)目做出來的。一次一次真誠(chéng)的握手、一次一次熱烈的擁抱、一次一次的熱淚盈眶，無(wú)不引起觀眾的強(qiáng)烈共鳴，讓他們的心靈受到震撼。

《遠(yuǎn)方的家·邊疆行》攝制組用腳步丈量了三萬(wàn)多公里的邊境線，用影像記錄了行進(jìn)中的中國(guó)，給觀眾展示了幅員遼闊的邊疆風(fēng)情，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。無(wú)論是客觀呈現(xiàn)的原生態(tài)的美，還是邊疆極具個(gè)性的多元民族文化和濃郁的人文精神，都給觀眾帶來了審美的體驗(yàn)，產(chǎn)生了審美的愉悅和滿足。在帶給觀眾視覺盛宴的同時(shí)，也以其敏銳的洞察力、真誠(chéng)的現(xiàn)實(shí)主義精神、深刻的理性反思，與觀眾達(dá)成了心靈的融合，并引發(fā)了觀眾更深的思考。在拓寬人們對(duì)現(xiàn)存世界進(jìn)一步了解的前提下，也對(duì)現(xiàn)存世界的某些社會(huì)生活、社會(huì)現(xiàn)象、生存狀態(tài)做出了自己的價(jià)值判斷。同時(shí)，也因其成功的開拓，為新時(shí)期紀(jì)錄片的發(fā)展提供了思考的維度。

① 歐陽(yáng)宏生：《紀(jì)錄片概論》，四川大學(xué)出版社2010年版，第156頁(yè)。

② 石屹：《電視紀(jì)錄片藝術(shù)、手法和中外觀照》，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第283頁(yè)。

③ 張同道、胡智鋒：《中國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展研究報(bào)告》，科學(xué)出版社2012年版，第83頁(yè)。

④ [美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，人民出版社2010年版，第78頁(yè)。

⑤ 胡志鋒：《電視節(jié)目策劃學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版，第190頁(yè)。

⑥ 陳國(guó)欽：《紀(jì)錄片解析》，復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版，第35頁(yè)。

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[2] [美]邁克爾·拉畢格.紀(jì)錄片創(chuàng)作完全手冊(cè)[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2005.

[3] 歐陽(yáng)宏生.紀(jì)錄片概論[M].成都：四川大學(xué)出版社，2010.

[4] 石屹.電視紀(jì)錄片藝術(shù)、手法和中外觀照[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

[5] 張同道，胡智鋒.中國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展研究報(bào)告[M].北京：科學(xué)出版社，2012.

[6] [美]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].北京：人民出版社，2010.

[7] 陳國(guó)欽.紀(jì)錄片解析[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.