吳福文

(中共福建省龍巖市委宣傳部， 福建龍巖　364000)

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客家文化：四堡雕版印刷基地生成的基礎(chǔ)條件

吳福文

(中共福建省龍巖市委宣傳部， 福建龍巖364000)

摘要：對(duì)于明清四大雕版印刷基地之一的福建連城縣四堡雕版印刷的生成原因與條件的論述頗多，四堡雕版印刷基地但作為一種文化產(chǎn)業(yè)特別是文化現(xiàn)象，這方面的認(rèn)識(shí)和研究離不開歷史文化的視角。據(jù)此觀察，其生成原因和重要的基礎(chǔ)條件應(yīng)是傳承于當(dāng)?shù)氐目图椅幕?/p>

關(guān)鍵詞：客家文化； 連城四堡； 雕版印刷基地

福建連城縣四堡雕版印刷，在明清時(shí)期生成并興盛了300多年。連城四堡是閩西一處偏僻而封閉的小鄉(xiāng)村，而今成為我國(guó)古代雕版印刷基地(中心)中的重要遺址和較完整的文物保存地域，受到學(xué)界極大的關(guān)注。綜觀既往的有關(guān)研究成果，對(duì)于四堡雕版印刷基地興盛的原因和條件雖然論述頗多，但大都就事論事，或欠揭示本質(zhì)的探究，甚至有的還留有令人質(zhì)疑的學(xué)理空間。如持物質(zhì)論者強(qiáng)調(diào)，當(dāng)?shù)厣絽^(qū)盛產(chǎn)雕版印刷所需的紙張和木材，那么為什么歷史上北京、漢口、揚(yáng)州、杭州等繁華都市照樣成為雕版印刷基地(中心)？同理，四堡周邊乃至大部分南方山區(qū)都具備這些物質(zhì)條件，卻沒(méi)出現(xiàn)過(guò)類似這種四堡現(xiàn)象？再如持社會(huì)論者認(rèn)為此乃家族血緣關(guān)系經(jīng)營(yíng)使然，那么為什么古代雕版印刷基地(中心)沒(méi)有遍地開花？因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)就是以家族為單元的社會(huì)，既然人口稀少的貧瘠山區(qū)都能生成這種現(xiàn)象，為什么許多人口聚集和富庶的地區(qū)卻不能？……因此，筆者認(rèn)為，四堡雕版印刷作為一種文化產(chǎn)業(yè)特別是文化現(xiàn)象，對(duì)它的認(rèn)識(shí)和研究不能離開歷史人文的視角。據(jù)此，從其存在背景、產(chǎn)生機(jī)緣和發(fā)展因素諸方面考察，它生成的原因或重要的基本條件就是根植和籠罩于當(dāng)?shù)氐目图椅幕?/p>

一、背景：四堡明清客家社會(huì)人文環(huán)境

考察某種歷史現(xiàn)象，離不開認(rèn)識(shí)其產(chǎn)生和存在的歷史背景。探討四堡雕版印刷基地的生成，同樣必須了解明清時(shí)期四堡的社會(huì)人文，因?yàn)楣糯耖g印刷要形成一定的規(guī)模，除了必須有相應(yīng)的勞動(dòng)力和有文化的經(jīng)營(yíng)者參與等因素之外，還要有崇文重教的氛圍和知識(shí)分子規(guī)模作為市場(chǎng)基礎(chǔ)。宋代以前許多地方都興起的雕版印刷業(yè)之所以明清時(shí)才在四堡生成，重要原因之一就是四堡當(dāng)時(shí)才具備這些條件。

四堡作為閩西客家祖地的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其歷史無(wú)疑是整個(gè)客家史的組成部分。眾所周知，客家是漢民系的一支重要民系，其先民在東晉以前多是中原人氏，只是晉末以來(lái)因戰(zhàn)亂等原因才不斷南遷，并在閩西形成客家民系。雖然學(xué)界普遍認(rèn)為客家民系形成于唐末至北宋，但其真正發(fā)展成熟并定型，尤其是人文方面能夠引人注目，則是在南宋以后特別是明清以來(lái)，這從客家祖地閩西古汀州的姓氏入居、人口變遷及有關(guān)人文表現(xiàn)等方面可見(jiàn)一斑。據(jù)有關(guān)史籍和研究表明：汀州在明代以前居住的144個(gè)姓氏中，北宋前入居的有78個(gè)[1]，而現(xiàn)在古汀州所轄地域的姓氏約300個(gè)，其中長(zhǎng)汀縣即267個(gè)[2]。由此推算，北宋前入居的姓氏最多只有南宋至清代入居汀州姓氏數(shù)的三分之一。汀州人口在唐天寶元年(742)才15720人，到北宋最高峰時(shí)的元豐年間(1078-1085)達(dá)到約21萬(wàn)；南宋時(shí)因宋室南渡而人口大增，但進(jìn)入元代卻大幅銳減；到了明代雖在前期超出北宋人口，但隨后長(zhǎng)期與北宋人口數(shù)接近，直至清中葉以后才逐漸回升，并于道光年間上升到約100萬(wàn)。[3]至于文教，據(jù)《龍巖地區(qū)志》記載，教育設(shè)施在今龍巖市境內(nèi)宋以前只有州學(xué)、縣學(xué)，明代以后才有書院；進(jìn)士舉人則宋以前有進(jìn)士181人，元代只有進(jìn)士2人，但明清時(shí)期有進(jìn)士267人，舉人1732人。[4]這都表明客家民系在明清時(shí)期社會(huì)人文環(huán)境有顯著進(jìn)步。

四堡的社會(huì)人文環(huán)境發(fā)展與此基本一致。它原屬與汀州同時(shí)建置的長(zhǎng)汀縣所轄，南宋為長(zhǎng)汀永寧鄉(xiāng)四堡里，1951年2月劃入連城成為一個(gè)鄉(xiāng)，面積58.78平方公里，現(xiàn)人口16000余人，有鄒、馬、吳、楊、包、李、張、嚴(yán)、賴等9個(gè)姓氏，其中鄒、馬兩姓分別約8000和7000人。據(jù)考，9個(gè)姓氏“各姓居民，其始祖均為南宋末年才從各地遷入四堡開基”[5]。至于人口，由于連城南宋才設(shè)縣，所以北宋以前沒(méi)有記載。最早記載連城人口的數(shù)據(jù)是在明天啟三年(1623)，為15773人。從連城縣和四堡鄉(xiāng)于2000年的人口數(shù)分別為297498人和13978人(排全縣18個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中第9位)，以及現(xiàn)在人口數(shù)分別約33萬(wàn)人和約1.6萬(wàn)人，顯示出四堡人口占全縣人口4.7%左右來(lái)推算，天啟三年四堡人口超過(guò)7000人，而在其雕版印刷出現(xiàn)的明萬(wàn)歷年間(1573-1619)大約接近7000人，已經(jīng)有相當(dāng)?shù)娜丝谝?guī)模。由于四堡馬姓入閩始祖馬徵曾是唐順宗永貞年間(805)的汀州府尹，而鄒氏開基祖鄒應(yīng)龍是南宋狀元，都是名門之后、書香裔孫，族人對(duì)教育科舉無(wú)疑十分重視。另外，明清時(shí)期連城有各類書院20多所[6]，四堡鄒姓就分別于明代和清代至少建有鰲峰書院和致遠(yuǎn)書屋，其中前者一直享譽(yù)明清兩朝，至今尚存。而在進(jìn)士舉人中，明清兩朝四堡鄒、馬兩姓有14人，其中馬馴登進(jìn)士第后官至二品，成為汀州府科舉以來(lái)出類拔萃人物；而鄒姓更是有12人中舉，占了連城科舉史上263位進(jìn)士舉人比例的4.6%，另外還有169位秀才，由此可見(jiàn)明清時(shí)期四堡崇文重教風(fēng)氣之盛。正是由于具備以上人文條件，才可能讓雕版印刷基地在四堡落地生根。

二、機(jī)緣：“盜火者”的客家倫理規(guī)范

許多事件的發(fā)生，都具有必然和偶然的因素。明清時(shí)期像四堡一樣具備生成雕版印刷基地客觀條件的地方，就連閩西也肯定不止就它一處，但客觀現(xiàn)實(shí)卻就只有四堡才形成這一條件現(xiàn)象。個(gè)中原因在于四堡有個(gè)偶然因素——當(dāng)時(shí)有個(gè)“盜火者”，將當(dāng)?shù)氐目陀^條件轉(zhuǎn)化為雕版印刷基地的現(xiàn)實(shí)。

關(guān)于四堡雕版印刷的起源或開創(chuàng)者，學(xué)界有幾種說(shuō)法，但最有說(shuō)服力的，還是鄒學(xué)圣辭官返鄉(xiāng)時(shí)帶回杭州的雕版及印刷術(shù)使它在四堡生根發(fā)芽。據(jù)四堡《范陽(yáng)鄒氏族譜》記載及當(dāng)?shù)厝耸辖榻B，明萬(wàn)歷八年(1580)，任杭州倉(cāng)大使的57歲鄒學(xué)圣，因父親鄒雄92歲高齡在家，自己是家中獨(dú)子，老母又于14年前病逝，所以決定辭官回鄉(xiāng)侍父；可夫人邵妙正生長(zhǎng)于蘇杭，時(shí)年又才29歲，留戀杭州都市生活，加上膝下3子大的12歲，小的不滿3歲，考慮到孩子教育成長(zhǎng)的條件閩西山區(qū)不如杭州，不樂(lè)意隨夫還鄉(xiāng)。為了兩全其美，鄒學(xué)圣便將嬌妻喜歡的蘇杭元宵燈藝和便于孩子教育提供書源的圣賢版籍及印刷工藝帶回故鄉(xiāng)。這些從唐宋就成為著名刻書中心的杭州帶回的雕版及印刷工藝，便成為日后四堡生成“鐫經(jīng)史以利后人”的雕版印刷基地的火種。

然而，深究鄒學(xué)圣帶回雕版及其印刷工藝的原因和目的，顯然與客家文化密切相關(guān)，更直接地說(shuō)，就是作為客家子民的鄒學(xué)圣所固有而難以動(dòng)搖的客家倫理規(guī)范和人生價(jià)值取向。

首先，是強(qiáng)烈的故土情懷。不少客家學(xué)研究者論及客家文化時(shí)，都將愛(ài)國(guó)戀鄉(xiāng)作為其一大特征，其實(shí)這是客家民系自古以來(lái)就有強(qiáng)烈故土情懷的一種體現(xiàn)。歷史上客家人南遷，不像其他民系一樣多是直接從中原遷抵今日居住地，而是逐漸一步一步地往南遷徙，就是對(duì)每一處故土的深深戀眷?，F(xiàn)存客家文化仍保留許多這方面的元素，如各個(gè)姓氏都銘記自己的先祖和郡望；人生實(shí)踐仍固守著所謂“莫忘胞衣窟”“不忘祖宗言”之類的價(jià)值理念；尤其對(duì)生命終結(jié)歸宿的認(rèn)識(shí)，就連達(dá)官顯貴和知書達(dá)理者都追求葉落歸根，如汀州北宋著名詩(shī)人鄭文寶雖非生于故鄉(xiāng)，清代著名書法家伊秉綬客死揚(yáng)州，但他們最終都?xì)w葬于故里青山。鄒學(xué)圣也是如此！他辭官返鄉(xiāng)時(shí)已是57歲，已近花甲之年，因而懷鄉(xiāng)之情乃至葉落歸根之念豈不深切！

其次，是執(zhí)著的孝悌觀念?？图以从谥性⑶覛v史以來(lái)多徙居于與外界相對(duì)隔絕的山區(qū)，因而繼承和守護(hù)了相對(duì)完整的儒家文化，包括對(duì)孝悌的認(rèn)識(shí)與遵從。這不僅表現(xiàn)在客家各姓族譜都把孝悌列于“族規(guī)”“祖訓(xùn)”的突出位置，甚至日常諺語(yǔ)也有不少諸如“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田”“在生不孝順，死了喂鬼神”之類的內(nèi)容，可見(jiàn)客家人普遍將孝悌作為人生的重要價(jià)值取向。正因?yàn)槿绱耍湓陂}西上杭縣的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位客家李氏大宗祠，即在其門樓鐫著“將軍丞相府，忠臣孝子門”的楹聯(lián)以旌表其宗族的榮光。考稽史籍和調(diào)查現(xiàn)狀，四堡的敬祖孝悌風(fēng)氣，至遲從明代起就非常興盛，當(dāng)?shù)剜u、馬兩姓的宗祠——鄒公廟和馬公廟都建于明代，至今當(dāng)?shù)剡€有每年正月十四隆重舉行的兒孫晚輩孝敬父母和尊敬60歲以上族中老人的“入耆老”習(xí)俗。[7]而鄒學(xué)圣辭官返鄉(xiāng)那年，父親已92歲高齡，自己又是家中獨(dú)子，這種情況他能不急迫返鄉(xiāng)盡孝嗎？即使沒(méi)有這種動(dòng)機(jī)那他以后還有臉面葉落歸根嗎？

此外，是崇文重教的傳統(tǒng)。客家深受中原文化特別是儒家文化影響，并且從形成特立的民系開始，中國(guó)科舉文化已非常成熟而盛行；加上客家多處山區(qū)，封閉而貧瘠的自然環(huán)境既有利于他們保持中原傳統(tǒng)，又使他們更需通過(guò)科舉求仕以改變生存和生活命運(yùn)，因而崇文重教成為客家人普遍而最具特征的風(fēng)尚之一。正因?yàn)槿绱耍梆B(yǎng)子不教如養(yǎng)豬”“有書不讀子孫愚”之類的諺語(yǔ)，以及“教子讀書，比屋皆是”“士多務(wù)實(shí)而敦讀書”之類的方志記載在客家地區(qū)比比皆是[8]；何況四堡如鄒姓本來(lái)就有“知書識(shí)字之人，縱置身農(nóng)工商賈之途，亦有儒者氣象，庶不辱我詩(shī)書禮義之鄉(xiāng)”之類的族規(guī)祖訓(xùn)[9]。因此，鄒學(xué)圣辭官返鄉(xiāng)之時(shí)，必然會(huì)把3位未成年兒子的讀書教育問(wèn)題作為重要問(wèn)題來(lái)考慮并設(shè)法解決，而且從他返鄉(xiāng)后建筑學(xué)圣書屋(后改名鰲峰書院)來(lái)推斷，他在返鄉(xiāng)時(shí)還一并想到要為族中子弟的讀書而創(chuàng)造更加良好的條件，于是，他將杭州的圣賢版籍及其印刷術(shù)帶回家鄉(xiāng)就順理成章。

三、動(dòng)力：客家文化因素綜合能量

四堡雕版印刷基地的生成，僅有鄒學(xué)圣帶回的杭州先進(jìn)版籍及印刷工藝肯定不行，因?yàn)橐环N有規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)，必須有市場(chǎng)需求的滋養(yǎng)，科學(xué)而有序的管理，相應(yīng)數(shù)量勞動(dòng)力的投入，以及經(jīng)營(yíng)者必須的理念和熱情等條件，而這些在明清時(shí)期四堡都已客觀具備，那就是當(dāng)?shù)亓餍械挠嘘P(guān)客家文化因素所發(fā)揮的綜合能量。

1. 崇文重教的文化環(huán)境。書籍印刷成為一種產(chǎn)業(yè)，既是經(jīng)濟(jì)行為，也是文化行為。它的市場(chǎng)主要是崇文重教的人群和知識(shí)文化人，在古代則與科舉教育的興盛尤為相關(guān)，正如福建建陽(yáng)會(huì)在宋代與河南開封、浙江杭州和四川眉山等地一樣成為相關(guān)地域的刻書中心，重要原因之一就是兩宋文教南移入閩，特別是閩學(xué)的興盛，使致福建的進(jìn)士數(shù)占這一時(shí)期全國(guó)進(jìn)士總數(shù)約20%，其中閩北建陽(yáng)與其周邊的建甌、浦城三縣的宋代進(jìn)士就達(dá)1294人，占閩省當(dāng)時(shí)進(jìn)士數(shù)6869人約19%。如前所述，客家來(lái)自中原，并在徙居之地多處山區(qū)，傳承和固守著儒家文化，具有鮮明的崇文重教傳統(tǒng)；而明清時(shí)期包括四堡在內(nèi)的閩西客家地區(qū)，崇文重教之風(fēng)興盛，因此，鄒學(xué)圣帶來(lái)的雕版印刷之火得以燎原，無(wú)疑與這種社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。甚至可以推想：它之所以成為商品和產(chǎn)業(yè)，起初是因?yàn)橛∷⒁怨┯鬃雍妥逯凶拥苁芙逃臅畷r(shí)，受到當(dāng)?shù)啬酥林苓叺那嗖A、索取和購(gòu)買，后來(lái)族中有人見(jiàn)其有利可圖，便逐漸走向?qū)I(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，從而最終發(fā)展為一種市場(chǎng)由近而遠(yuǎn)的規(guī)?；a(chǎn)業(yè)。

2. 聚族而居的宗族力量。在有關(guān)研究成果中，不少論述都注意到了四堡雕版印刷的發(fā)展與當(dāng)?shù)匾匝墳榧~帶的家族密切相關(guān)，但很少有人指出這種家族是什么性質(zhì)的家族并以什么樣形態(tài)呈現(xiàn)，因而容易讓人覺(jué)得這種家族的性質(zhì)和形態(tài)與各地一樣，進(jìn)而以為跟四堡一樣的雕版印刷基地到處都能生成。其實(shí)，所謂的四堡家族跟其他客家聚居地一樣，嚴(yán)格地說(shuō)是宗族。它與別的民系的家族有明顯區(qū)別。其他民系家族的居住模式，大多表現(xiàn)為要么是各家各戶分居獨(dú)立于一個(gè)個(gè)小住宅而共同組成聚落，要么是一個(gè)大家庭居于一座大宅第之中。其特點(diǎn)是前者的住宅家庭單一而成員較少，后者則宅第內(nèi)成員雖多但財(cái)產(chǎn)共享。客家人的居住模式是在規(guī)模較大的宅第中居住著一個(gè)個(gè)同姓同宗而財(cái)產(chǎn)各自獨(dú)立的家庭，即使宅第內(nèi)人口增長(zhǎng)而無(wú)法容納，也是圍繞原宅向兩旁或四周延伸擴(kuò)建，或者附近擇地再建大的宅第分支分脈居住。因此，客家地區(qū)的村落往往樓屋較少卻規(guī)模較大，有的就在一座樓屋同居十幾乃至幾十個(gè)家庭的上百甚至幾百人而成為一個(gè)村落。四堡的村落就是如此，20個(gè)村莊每村都只1姓，只不過(guò)鄒、包兩姓因人口較多而住在幾個(gè)村而已。這種聚族而居的生活方式是客家文化的一大特征，反映了客家人敦宗睦族、守望相助的文化傳統(tǒng)，因而開展任何大型活動(dòng)都能形成共同參與的能量。因此，明清時(shí)期即有上千族人的四堡鄒、馬兩姓，要發(fā)展工藝流程長(zhǎng)而又參與人數(shù)多的雕版印刷及其營(yíng)銷產(chǎn)業(yè)，根本不是問(wèn)題；而且從該鄉(xiāng)其他各姓只有嚴(yán)姓曾有過(guò)一家小規(guī)模書坊并時(shí)間很短就倒閉來(lái)看[10]，這種必須具備相應(yīng)數(shù)量勞力共同參與的產(chǎn)業(yè)，要在山區(qū)環(huán)境中做大做強(qiáng)，還必須只有像鄒、馬這種人丁興旺并聚居一處的宗族才能實(shí)現(xiàn)。

3. 重視商賈的社會(huì)風(fēng)尚。有些研究四堡雕版印刷的論者，以為客家人只受儒家文化影響而有重農(nóng)抑商的思想，把明清時(shí)期的四堡文化人參與雕版印刷說(shuō)的羞羞答答，還認(rèn)為當(dāng)時(shí)四堡特別是當(dāng)?shù)剜u姓秀才多、進(jìn)士舉人少而多去從事雕版印刷是因?yàn)榈强评щy而無(wú)奈為之。其實(shí)這是對(duì)客家人處世觀念和對(duì)印刷業(yè)經(jīng)營(yíng)方式一種的誤解。客家人固然傳承和固守了儒家文化傳統(tǒng)，但因?yàn)樗迎h(huán)境謀生艱難而窮則思變，在謀生處世方面絕不僅是重農(nóng)抑商，而是將從事各行各業(yè)特別是從商與重視耕讀相提并論加以提倡。如客家有諺：“縱有千金，不如一技在身”“肥田不如瘦店(注：開店做生意)”；土樓楹聯(lián)中也有“裕國(guó)先興家，務(wù)必各專一業(yè)”(永定西陂“裕后堂”上聯(lián))、“士農(nóng)工商各執(zhí)一業(yè)，乃是我家肖子”(永定龍?zhí)丁笆谴簶恰鄙下?lián))之類的家訓(xùn)。正是因?yàn)槿绱耍图胰藲v來(lái)有許多闖蕩四方乃至遠(yuǎn)赴南洋打拼的商人，并涌現(xiàn)像胡子春、胡文虎等一大批享譽(yù)海內(nèi)外的實(shí)業(yè)家。因此，明清時(shí)期四堡發(fā)展雕版印刷業(yè)，完全是客家人在崇尚耕讀的同時(shí)也重視商賈的社會(huì)風(fēng)尚所致。至于有不少文化人投身其中，那是因?yàn)橛∷I(yè)本來(lái)就是一種文化產(chǎn)業(yè)，必須比其他產(chǎn)業(yè)有更多的文化人參與經(jīng)營(yíng)。

4. 務(wù)實(shí)開拓的謀生理念。正如《孟子》所謂：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼具天下?！崩^承和堅(jiān)守了儒家文化傳統(tǒng)的客家民系，謀生處世的理念和方式既入世務(wù)實(shí)，又開拓進(jìn)取甚至鋌而走險(xiǎn)。如前所述他們重農(nóng)而不輕商，就是這種文化理念的一種現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。四堡人在經(jīng)營(yíng)雕版印刷業(yè)中，也將這種理念付諸實(shí)踐，這在其刻印的書籍種類中得到明顯的反映。其中占大多數(shù)的是經(jīng)史子集和啟蒙類讀物，這顯然是為適應(yīng)科舉教育所需，這是封建社會(huì)最大的圖書市場(chǎng)。其次是文學(xué)小說(shuō)類讀物，這是在文化生活貧乏的時(shí)代，為豐富文化生活和消磨時(shí)光所喜愛(ài)的書籍。另外還有一類占相當(dāng)比重的是堪輿星相的刻書，這明顯與古代民間盛行風(fēng)水有關(guān)，此類書籍在客家地區(qū)就很有市場(chǎng)，正如客家學(xué)之父羅香林在其《客家研究導(dǎo)論》所說(shuō)：“客家人頗迷信風(fēng)水”，“普通漢人，雖亦信仰風(fēng)水，但程度不若客人那么厲害”。此外，還值一提的是，四堡人在經(jīng)營(yíng)印刷業(yè)時(shí)，為了適應(yīng)市場(chǎng)而賺取更大利潤(rùn)，仗著山高皇帝遠(yuǎn)的地理?xiàng)l件，大膽冒險(xiǎn)地刻印了一些“禁書”，如《繡像金瓶梅》《西廂記》等，甚至連稱為“春宮圖”的婚前性教育圖書都刻印——連城“客家紅”博物館就收藏了一套8塊出于四堡馬屋的此類連環(huán)畫雕版印模。由此可見(jiàn)，四堡雕版印刷業(yè)的生成與發(fā)展，也融入了客家人務(wù)實(shí)而開拓甚至冒險(xiǎn)的謀生理念。

注釋：

[1] 據(jù)郭啟熹《閩西族群發(fā)展史》(福建教育出版社2008年版)第202-248頁(yè)所列資料整理統(tǒng)計(jì)。

[2][3] 龍巖地區(qū)方志委編：《龍巖地區(qū)志》(上)卷3“人口”，上海：上海人民出版社，1992年。

[4] 龍巖地區(qū)方志委編：《龍巖地區(qū)志》(下)卷31“教育”，上海：上海人民出版社，1992年。

[5] 李 芳：《四堡雕版印刷業(yè)的起源和特色》，《客家縱橫》2011年第1期。

[6] 連城縣方志委：《連城縣志》卷二十五“教育”，北京：群眾出版社，1993年。

[7] 吳德祥：《連城四堡“入耆老”習(xí)俗》，《客家縱橫》2014年第2期。

[8] 吳福文：《海峽客家論集》，成都：四川民族出版社，2012年，第19頁(yè)。

[9] 四堡《范陽(yáng)鄒氏族譜》1995年版。

[10] 鄒日升：《中國(guó)四大雕版印刷基地之——四堡》，中共連城縣委宣傳部編《中華文化明珠四堡》，(巖)新出(2000)內(nèi)書第186號(hào)。

[責(zé)任編輯：余言]

收稿日期：2016-02-18

作者簡(jiǎn)介：吳福文， 男， 福建龍巖人， 中共福建省龍巖市委宣傳部副部長(zhǎng)， 龍巖市人民政府新聞辦公室主任。

中圖分類號(hào)：G07

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-3321(2016)03-0021-04