季華

【摘 要】 生態(tài)文明視閾下中國政府倡導的“人類命運共同體”理念，體現了包括中國人民在內的全世界人民的共同愿望和夢想，包含平等互信的新型權力觀、合作共贏的共同利益觀以及包容互鑒的文明觀。中國踐行“命運共同體”理念的實踐主要是：主動轉變發(fā)展模式，積極承擔大國責任，大力倡導人文外交。

【關鍵詞】 生態(tài)文明；人類命運共同體；理念；中國實踐

一、生態(tài)文明視閾下“人類命運共同體”理念的定性分析

自地理大發(fā)現以來，人類世界日益由孤立走向整體。新航路的開辟在給人們帶來新的全球性視野的同時，進一步誘發(fā)推動了工業(yè)革命和西歐諸國的海外殖民擴張。工業(yè)文明給人們帶來諸多便利，也帶來一系列負面影響。以當時工業(yè)化文明程度最高，有著“世界工廠”美譽的英國為例，在經濟迅速發(fā)展和財富增長的同時，出現了大量的生態(tài)和環(huán)境問題。二戰(zhàn)以后，環(huán)境惡化已經成為全球性危機，很多發(fā)達國家先后在60年代興起了轟轟烈烈的環(huán)境運動。隨著航天信息技術的發(fā)展，資本主義初期的地球資源取之不盡的盲目樂觀思想逐漸消失，人們開始重新審視與自然的關系以及自身的行為標準。因此，在生態(tài)文明視閾下審視“人類命運共同體”理念具有極大的理論意義和現實價值。

二、生態(tài)文明視閾下“人類命運共同體”理念的結構分層

“命運共同體”的概念超越了地理和政治的層面，涵蓋范圍及其廣泛。習主席在去年在博鰲亞洲論壇上首度向公眾闡釋了邁向命運共同體的四大內涵。若從生態(tài)文明視閾下對“人類命運共同體”所蘊含的四大內涵進行解讀，則應從政治、經濟、安全、文化各方面進行理解，具體而言，主要包括以下四個結構層次。

生態(tài)政治：馬克思認為，人與自然的關系制約著人與人的關系，反之亦然。要想真正實現人與自然和諧發(fā)展，必須從根本上改變人與人之間的關系。一系列的生態(tài)危機與自然危機的出現，雖然表面上是人與自然相處的理念和方式出了偏差，但根本問題還是在人與人的關系相處上。國際政治上的各個行為主體都在攫取自身利益最大化，將地球資源僅僅視作為促進全球競爭而將利潤最大化和需要最小化的成本，損害了絕大多數人的利益，導致沖突戰(zhàn)爭此起彼伏。而生態(tài)政治與傳統(tǒng)政治不同，其提供了一個能為國際政治的各個主體所廣泛接受的合作基礎——人類共同體家園的存續(xù)問題。

生態(tài)經濟：自世界市場開辟以來，人類的生產、消費等一系列行為都具有了顯著的世界性特征。在此后短短時間內，資產階級所創(chuàng)造的生產力更是迅猛增長，成績顯赫。但因此付出的代價是自然資源的大量消耗和生態(tài)環(huán)境的破壞。進入21世紀，人們對于生態(tài)環(huán)境的關注明顯超過歷史上的任何一個時期，究其根源在于環(huán)境污染已經嚴重威脅到了人類生存。生產力的發(fā)展是解決一切社會問題的關鍵，而生產力的發(fā)展離不開物質資料的消費，其中最為重要的就是能源的消耗。因此生態(tài)視閾下構建生態(tài)經濟格局的基礎就在于重塑能源。能源的可持續(xù)是人類可持續(xù)發(fā)展的基點，必須盡快在全球倡導建立一個以政府為平臺的能源合作機制，達成“從工業(yè)文明邁向生態(tài)文明”這一人類共識，推動建立創(chuàng)新體系，努力向綠色、低碳轉型。同時，發(fā)達國家要突破舊思維的禁錮，向發(fā)展中國家提供必要的幫助和支持。實現雙贏、共贏。

生態(tài)安全：安全是國家利益的核心。傳統(tǒng)安全威脅主要包括民族矛盾、宗教沖突、意識形態(tài)的對立等問題。但隨著全球環(huán)境問題的加劇，人們逐步意識到最有可能消滅人類本身的不是國家、民族、宗教間的戰(zhàn)爭，而是日益嚴峻的生態(tài)安全。隨著全球經濟的一體化，生態(tài)安全已不再僅僅是影響某一國，某一個地域的問題，而是整個人類共同體所要面對、解決的難題。區(qū)域的環(huán)境污染與破壞所造成的危害不斷延伸、延續(xù)、綜合，逐漸擴展至全球，環(huán)境問題的全球性無時無處不在，已經成為危害人類生存和可持續(xù)發(fā)展的重要因素。因而對于生態(tài)安全問題，各國要達成共識，積極承擔責任，打破各自為政的治理格局，在聯合國的框架內盡快達成全球生態(tài)安全公約，防止由于生態(tài)環(huán)境惡化引發(fā)諸如社會動蕩等問題。

生態(tài)文化：“人類命運共同體”要成為人類共識，除卻政治、經濟利益的根本需求，更需要尋求文化支撐。生態(tài)文化是由特定的民族或地域的各種文化因子綜合塑造的具有獨特結構和功能的文化體系。生態(tài)文化就是從傳統(tǒng)的人類凌駕于自然之上的文化過渡到人與自然和諧相處的文化。也是人類中心主義的價值取向到人與自然和諧發(fā)展的價值取向的過渡。生態(tài)文明與整個人類共同體的命運息息相關，能否創(chuàng)建出生態(tài)文明，取決于每個成員的行動與努力，因此必須引導人們形成正確的生活態(tài)度，價值觀念，約束自身不當行為，為建設生態(tài)文明貢獻己力。

三、生態(tài)文明視閾下“人類命運共同體”理念的中國實踐

中共十八大報告首次將“命運共同體”的提法寫入黨代會報告，指出在一個地球、一個世界下，各國人民所共同期望的是一個和平的環(huán)境。各國應相互信任、諒解、并積極開展合作，共同維護國際公平正義。從生態(tài)文明視角來看，我黨在積極打造美麗中國的同時，也不斷通過自身的努力，著力推動美麗世界的建設。

1、主動轉變發(fā)展模式

從“五位一體”總布局到現今的“五大發(fā)展理念”，中國政府一直致力于完善可持續(xù)發(fā)展的機制與實踐，為引領全球可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。在經濟增速放緩的壓力下，重申對綠色經濟的承諾更加彰顯了我黨建設美麗中國，共創(chuàng)美麗世界的堅定決心。當下中國的綠色發(fā)展理念已經不局限于環(huán)境保護，而是關涉產業(yè)結構、生產方式、生活方式以及制度體制等多角度全方位的變革，強調通過調整資源環(huán)境領域科技創(chuàng)新的思路，著眼當前發(fā)展及未來市場需求，不斷增強生態(tài)環(huán)境產品生產能力來創(chuàng)造新的經濟增長點，確保中華民族永續(xù)發(fā)展。由于生態(tài)文明視閾下的“人類命運共同體”理念更加注重發(fā)展的均衡性。中國關注和推動自身發(fā)展的同時，也在積極倡導并推動貿易和投資自由化、便利化，先后采取一系列舉措，為其他國家提供更好的發(fā)展機遇。

2、積極承擔大國責任

對于全球性問題的解決，中國政府堅持把本國和各國人民的利益結合起來，積極參與國際事務，以一個負責任大國的姿態(tài)處理各種事項，貢獻更多力量，迎接全球性挑戰(zhàn)。在國際和地區(qū)熱點問題上，中國政府以創(chuàng)新性思維積極應對國際糾紛和摩擦，為妥善處理有關問題做出了不懈努力。在全球氣候問題上，中國已從被動的回應者轉變?yōu)榉e極的推動者。在促進第三世界發(fā)展的問題上，中國政府主動伸出援手，慷慨解囊，致力于提高第三世界國家人民的生活環(huán)境，促進當地經濟發(fā)展。從現實來看，中國已然成為世界政治經濟格局中不可忽視的一員，未來中國應在全球的諸多問題上發(fā)揮更大作用。

3、大力倡導人文外交

生態(tài)視閾下理解“人類命運共同體”理念的一個顯著特征就是將地理環(huán)境、文化習俗、民族信仰等因子納入生產發(fā)展模型來考察。長期以來，中國的外交特征之一就是倡導在互信、合作中形成命運共同體，實現共贏。中國倡導各國應互相信任，平等相待，并在此基礎上推動各國分享文明成果，以更加開闊的胸襟面對世界。習主席在呼吁建立“中國——東盟命運共同體”時強調，雙方應當相互分享，相互促進。中國充分尊重各國自主選擇道路的權利，希冀以多樣促發(fā)展，同時也致力于破除不公正不合理的國際政治經濟舊秩序，努力打造以“命運共同體”為共同價值觀基礎的國際政治經濟新秩序，為建設共同體美好家園創(chuàng)造條件。

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【作者簡介】

季 華（1989-）男，漢族，江蘇鹽城人，南京政治學院，學歷：研究生，研究方向：馬克思主義中國化.