【摘 要】 文章探討毛澤東的思想體系。認為：首先，在世界觀方面具有高度一致性；其次，毛澤東思想在方法論上具有一致性；再次，是從毛澤東思想本身的發(fā)展脈絡(luò)來看具有一致性。因此，毛澤東思想是一個完整的、嚴密的思想體系。

【關(guān)鍵詞】 毛澤東；思想；體系

在中國共產(chǎn)黨的歷史上，專門談到過毛澤東思想體系問題的，有兩個人，第一個人是劉少奇，他在《清算黨內(nèi)的孟什維克思想》（1943年）一文中，提出“以毛澤東同志的思想體系去清算黨內(nèi)的孟什維克主義思想”。第二個人是鄧小平，他講“毛澤東思想是個體系，我們要高舉旗幟，就是要學習和運用這個思想體系”，要“從各個領(lǐng)域說明毛澤東思想的體系”。根據(jù)這個說法，十一屆六中全會也對毛澤東思想的理論內(nèi)容做了化分，即是六個方面的理論內(nèi)容。但是這六個方面的理論內(nèi)容之間是怎樣產(chǎn)生聯(lián)系的，又是怎樣構(gòu)成一個完整的體系的，六中全會上沒有做出具體論證，目前所能見到的一個毛澤東思想的教材、書籍中也很少見到這方面分析論證，這里談一點個人的看法。主要是為了研究，僅供參考。談到毛澤東思想的體系問題，主要從毛澤東思想哲學體系中加以把握；即從毛澤東哲學思想中把握毛澤東思想的體系。

一個政治家、思想家看其思想是否形成體系，并不在與他寫了多少文章，發(fā)表了多少講話，關(guān)鍵是要看他的全部思想中所表現(xiàn)出來的世界觀和方法論是否一致，研究問題和解決問題的方法、立場和觀點是否一致，如果是一致的，那他的思想就形成了體系，如果不一致，那就是不成體系的思想羅列。

毛澤東思想之所以是一個理論體系，其首要原因就在于毛澤東思想中所表現(xiàn)出來的世界觀和思想、方法論是完全一致的，其自身發(fā)展的脈絡(luò)也是清晰的。

一、在世界觀方面的高度一致性

在毛澤東成為馬克思主義者之前，他對中國歷史上的農(nóng)民戰(zhàn)爭的看法還并不很明朗，至少他從“老鄉(xiāng)”這個角度出發(fā)，在對待太平天起義問題上，他是贊成曾國藩的。（曾國藩是湖南湘鄉(xiāng)人，和毛澤東的外祖父是同鄉(xiāng)）。他在1917年寫給黎錦熙的信中寫道：“愚于近人，獨服曾文正（曾國藩）觀其收拾洪、楊一役，完滿無缺，使以今人易其位，其如能彼之完滿乎？”但在他成為一個馬克思主義者之后，（1926年在廣州農(nóng)民運動講習所給農(nóng)民講課時），就改變了原來的看法，認為曾國藩代表地主階級利益，鎮(zhèn)壓了太平天國起義。

劇作家姚雪垠回憶，1963年長篇小說《李自成》第一卷出版時，他將此書寄給毛主席一本，毛澤東也曾看過，認為很不錯。在文化大革命期間，毛澤東還曾特別指示武漢的王任重，要求他對姚雪垠予以特別保護，讓他繼續(xù)寫完《李自成》。1973年，該書第二部出版，姚雪垠又給毛澤東寄去了一部，并附信寫明其第三部的寫作計劃，毛澤東看過后，專門指示將姚雪垠調(diào)到北京，并要求有關(guān)部門幫助解決姚雪垠寫作和出版中遇到問題等。

以上，從毛澤東對李自成農(nóng)民起義的一貫立場來看，毛澤東的歷史觀是高度的一致性的，即是歷史唯物主義的歷史觀。即從毛澤東成為一個馬克思主義者之后，就改變了他原有的世界觀，在對待歷史問題上，就成了一個徹底的唯物主義者。他提出的一系列思想——人民創(chuàng)造歷史——人民戰(zhàn)爭思想——文藝的工農(nóng)兵方向——全心全意為人民服務(wù)——對歷史上農(nóng)民起義的評價等，都體現(xiàn)了毛澤東的歷史唯物主義世界觀——人民創(chuàng)造歷史的唯物史觀。

人民創(chuàng)造歷史和英雄創(chuàng)造歷史，從形式上看都是“人”創(chuàng)造了歷史，但在本質(zhì)上卻是根本不同的，人民創(chuàng)造歷史代表的是生產(chǎn)力發(fā)展的過程，是物質(zhì)力量決定歷史進程的具體展現(xiàn)，因此是唯物主義的歷史觀；而英雄創(chuàng)造歷史，則反映了人的主觀意識決定歷史進程的唯心主義觀點。它所強調(diào)的是偉大人物的主觀意識、信念甚至一個偶爾的念頭、一跺腳、打一個噴嚏等都可以創(chuàng)造一段歷史，改變歷史的進程等。因此是唯心主義的。

二、毛澤東思想在方法論上具有一致性

在唯物辯證法的基礎(chǔ)上，更進一步的強調(diào)人的主觀能動性，強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性的作用，這是毛澤東哲學方法論的主要特征。在馬克思主義經(jīng)典作家中，沒有一個人象毛澤東這樣如此強調(diào)人的主觀能動性的。這個問題在毛澤東的一系列思想中都體現(xiàn)出高度的一致性。

在對待自然問題上，毛澤東強調(diào)“與天奮斗，其樂無窮，與地奮斗，其樂無窮”，提出“人定勝天”等；在對待困難問題時，強調(diào)“我們的同志在困難的時候，要看到成績、要看到光明，要提高我們的勇氣”；面對敵人，他這樣講：“這個軍隊，具有一往無前的精神，他要壓倒一切敵人，而決不被敵人所屈服”；對于犧牲，他講：“下定決心、不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”；對于戰(zhàn)爭，他告誡人們：“武器是戰(zhàn)爭的重要因素，但不是決定的因素，決定戰(zhàn)爭勝負的是人，而不是一兩件兒新式武器”，指出“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”等；同樣對于帝國主義，他依然強調(diào)“全世界人民團結(jié)起來，打倒美帝國主義及其一切走狗”等等?？傊诿珴蓶|思想內(nèi)容中，都高度一致地體現(xiàn)了強調(diào)人的主觀能動性這樣一種哲學方法。

三、從毛澤東思想本身的發(fā)展脈絡(luò)來看具有一致性

如前所述，毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶.比如，毛澤東的軍事思想，也融進了朱德、彭德懷、劉伯承等軍事家們的思想；毛澤東外交思想也包含著周恩來等新中國外交家們的思想等。從這個意義上講，毛澤東思想是黨的集體智慧的結(jié)晶。但是在毛澤東思想體系中，有許多思想內(nèi)容是和毛澤東個人的才學、膽識、氣魄等個性的東西有關(guān)。

從上面分析的情況來看，毛澤東思想中有許多思想內(nèi)容是他個人的思想，這是勿庸置疑的，而且又恰恰是這些充滿著個性特征的思想內(nèi)容，使得毛澤東思想成為一個完整的體系。

應(yīng)該說，毛澤東思想是對馬克思、列寧主義的繼承和發(fā)展，而不是翻版，否則就不是毛澤東思想了，因此，毛澤東思想即是對馬克思列寧主義的繼承和發(fā)展，又是帶有強烈個性色彩的思想體系，是中國化的馬克思主義。毛澤東思想中最具有個性特征的思想內(nèi)容是什么呢？毫無疑問是階級斗爭。在馬克思看來，社會革命是必然的，這是因為生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的變革必然引起社會革命，這是社會革命的物質(zhì)基礎(chǔ)。但當人類進入階級社會以后，這種生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革就表現(xiàn)為階級斗爭了，實際上就是被階級斗爭所代替了。因此毛澤東十分強調(diào)階級斗爭。這也是毛澤東思想中最能代表他的個性特征的思想內(nèi)容。（毛澤東強調(diào)階級斗爭，鄧小平強調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展問題，這也是毛澤東思想和鄧小平理論最大的差別之處）。

總之毛澤東思想是一個完整的、嚴密的思想體系，這個體系著重表現(xiàn)在毛澤東的世界觀的一致性上，表現(xiàn)在毛澤東分析問題、解決問題的方法論上的一致性上，表現(xiàn)在毛澤東思想的前后一致性上。

【參考文獻】

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[2] 楊宏庭.中國馬克思主義大眾化研究[D].蘭州大學，2009.

[3] 田瑞蘭.中國特色社會主義理論體系基本結(jié)構(gòu)研究[D].河北大學，2010.

【作者簡介】

楊忠仁（1968-）男，漢族，中共黨員，寧夏平羅生人，現(xiàn)任寧夏石嘴山市市委黨?；A(chǔ)理論教研室講師，本科學歷，研究方向：哲學和黨史黨建.