張 強(qiáng)

(天津市第一中學(xué)，天津 300050)

?

高中歷史中科技史教學(xué)的隨想

張 強(qiáng)

(天津市第一中學(xué)，天津 300050)

人教版高中《歷史(必修3)》，反映的是人類社會思想文化和科技的發(fā)展進(jìn)程．在日常的教學(xué)中，感受到科技史教學(xué)是教師常常陷入困境的地方．大多數(shù)教師一是照本宣科，要求學(xué)生背誦、識記課本上的基礎(chǔ)試點(diǎn)；二是糾結(jié)于一些科學(xué)概念的介紹，對教材內(nèi)容過度深挖，使其成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展史簡介．死記硬背固不可取，但一味地沉浸于對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的介紹，也違背了“從歷史的角度去了解和思考人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系”的課程性質(zhì)[1]．人是歷史活動的關(guān)鍵，歷史教學(xué)最核心的目標(biāo)是培養(yǎng)歷史思維能力．在科技史教學(xué)中人的缺失、歷史思維訓(xùn)練的欠缺會使科技史顯得空洞、乏味．2016年4月，參加了江蘇省昆山中學(xué)組織的“科技史教學(xué)與史學(xué)閱讀”的主題活動，學(xué)習(xí)了幾位專家教師的“古代中國的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)”的示范課．根據(jù)這次學(xué)習(xí)及自己在平時教學(xué)中的思考，對高中科技史教學(xué)提出幾點(diǎn)想法，與大家交流．

一、從人文主義的角度認(rèn)識科技發(fā)展

人文主義即以人為中心，肯定人的價值和尊嚴(yán)．科技發(fā)展中的人文主義體現(xiàn)在兩個方面：①科技的發(fā)展以人的自由發(fā)展為基礎(chǔ)；②科技發(fā)展是人類社會需求的產(chǎn)物，它應(yīng)該服務(wù)于人的發(fā)展．

以西方科技發(fā)展為例，古希臘時期歐幾里得的《幾何原本》是以古希臘人的學(xué)習(xí)、生活和思維方式為基礎(chǔ)的．這在西方被稱為“數(shù)學(xué)理性”，即“……孕育于古希臘文明，并伴隨著近代自然科學(xué)的形成，逐步發(fā)展，逐步定型，不斷得到加強(qiáng)的西方理性精神……”[2]這種具有哲學(xué)思維的科學(xué)成就植根于西方追求真理、熱衷討論生與死、生命不朽、善惡之分等問題的社會環(huán)境．時至近代，西方近代科學(xué)的形成與發(fā)展更是西方人文主義發(fā)展的結(jié)果．14—16世紀(jì)的文藝復(fù)興重新發(fā)現(xiàn)人的個性、價值，將人們的生活重心從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世，激發(fā)了人們對自然的探索，喚起了人們樂觀進(jìn)取、積極探險(xiǎn)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神．在人文主義的推動下，科學(xué)的邏輯起點(diǎn)已不再是中世紀(jì)的教會神學(xué)，中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)失去為自

然科學(xué)進(jìn)行辯護(hù)的功能．人們通過對古典著作進(jìn)行收集、研究和重新闡釋，活躍了思維，營造了科學(xué)發(fā)展的自由氛圍．可以說，沒有佛羅倫薩的輿論氛圍，就沒有伽利略的科學(xué)思想；沒有對亞里士多德的重新解釋，就沒有哥白尼在科學(xué)史上的杰出貢獻(xiàn)；沒有古希臘的幾何學(xué)和數(shù)學(xué)，就沒有開普勒的天體運(yùn)行三定律．人文主義為科學(xué)發(fā)展，特別是近代科學(xué)創(chuàng)造了有利的外部條件．可以說，近代科學(xué)是人文主義的女兒．

縱觀人類科技的發(fā)展，我們可以看到科技服務(wù)于人和社會的需求．構(gòu)成古代中國科學(xué)的四大支柱——數(shù)學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)，其基本價值出發(fā)點(diǎn)是服務(wù)于社會和人類生活．例如，古代中國數(shù)學(xué)重視從生活與生產(chǎn)的實(shí)踐中，產(chǎn)生數(shù)學(xué)問題，提煉數(shù)學(xué)方法，解決具體問題．古代天文學(xué)也以服務(wù)天人感應(yīng)、天人合一的專制學(xué)說為主．事實(shí)上，西方近代兩次科技革命的發(fā)生也與社會需求有著密切關(guān)系．電話、電報(bào)，乃至二戰(zhàn)后互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的產(chǎn)生和普及都一次次擴(kuò)大了人的活動能力，提升了人的自由度．

通過對科技史的梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)科技服務(wù)于人的需求，而科技的持續(xù)發(fā)展離不開人的覺醒，人是科技發(fā)展的歸宿．在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們可以從科技與人的關(guān)系入手，將人文主義精神貫穿于科技史的教學(xué)中．例如，在講授“古代中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)”時，可以將人的需求與技術(shù)革新的關(guān)系展開分析．在昆山中學(xué)的學(xué)習(xí)中，曾聽到我校的蘇海老師用下面的方式進(jìn)行古代中國印刷術(shù)的講解．

圖1

材料：圖1反映的是宋代的情況．其文字如下：“其上部文字為‘濟(jì)南劉家功夫針鋪’；中部文字為‘認(rèn)門前白兔兒為記’；下部文字為‘收買上等鋼條，造功夫細(xì)針，不誤宅院使用，轉(zhuǎn)賣興販，別有加饒，請記白’．”

教師提問：很明顯，這個圖片是當(dāng)時的一則廣告．但其特別之處在于它采用的是雕版印刷術(shù)．一則普通的廣告就已經(jīng)采用了雕版印刷術(shù)．那么，宋代的廣告宣傳中為什么會有這種現(xiàn)象出現(xiàn)？這種現(xiàn)象可以反映出科技發(fā)展的動力是什么？

這種教學(xué)設(shè)計(jì)讓學(xué)生十分容易理解社會和人的需求是推動科技發(fā)展的重要因素．我們按照這一思路繼續(xù)挖掘，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考:古代中國對待科技的態(tài)度是什么？我們就會得出，古代中國科技發(fā)展與社會需求聯(lián)系緊密，但這使古代中國科技僅停留在實(shí)用性層面，它所滿足的僅限于人與社會的現(xiàn)實(shí)需求．古代中國讀書人更關(guān)心的是社會道德，科學(xué)在他們眼里只是“不堪重視的陋習(xí)”．對于科學(xué)，古代中國始終是淺嘗輒止，沒有形成以演繹為主的理論科學(xué)．這也成為我們沒有發(fā)展出近代科學(xué)的原因之一．

二、用比較的方法認(rèn)識中西科技思維的差異

比較思維是達(dá)成認(rèn)識的一種重要方法．在學(xué)習(xí)的過程中，我們都會潛意識地將一些問題不自覺地進(jìn)行比較．可以說，經(jīng)過比較，對事物才能形成深刻的認(rèn)識和理解．科技史教學(xué)中，我們應(yīng)有意識地將中西科學(xué)放在一起進(jìn)行對比教學(xué)．例如，古代中國科技的特點(diǎn)，經(jīng)常被歸納為實(shí)用性、重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；西方古代科技特點(diǎn)，則被歸納為重視嚴(yán)密的邏輯表達(dá)．對于這樣抽象的表述，學(xué)生從字面上也能理解，但學(xué)生對中西方古代科技不同特點(diǎn)的形成仍然缺乏形象的認(rèn)識．運(yùn)用比較思維，恰當(dāng)?shù)卣页龉糯袊屯粫r期西方的典型性科技成就，進(jìn)行對比，能達(dá)到事半功倍的效果．

《九章算術(shù)》與《幾何原本》為古代中西方兩本典型的數(shù)學(xué)著作．在教學(xué)時，教師可以根據(jù)教學(xué)需要，將兩者放在一起，進(jìn)行對比教學(xué)．

例如，從編寫體例來看，《九章算術(shù)》全書包括方田、粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程、勾股，共計(jì)9章．《九章算術(shù)》有的是一題一術(shù)，有的是一題多術(shù)．全書共收入246個問題，都是先提出問題，然后給出答案，再給出相應(yīng)的數(shù)學(xué)公式或命題．每一章可以獨(dú)立成篇，問題與問題之間沒有直接的邏輯聯(lián)系．《幾何原本》共13卷，在書中提出5大公設(shè)和5大公理，其他所有的定義、命題都由公設(shè)與公理推出．并且在推理的過程中，以已知的公設(shè)、公理和命題為基礎(chǔ)，來證明第二個命題．以此類推，所有的命題形成聯(lián)結(jié)在一起的網(wǎng)絡(luò)，嚴(yán)密的邏輯體系渾然一體．用這種直接的對比，我們很容易得出西方重邏輯、中國重實(shí)踐總結(jié)的特點(diǎn)．

同樣，從兩本書的具體內(nèi)容來看，《九章算術(shù)》的內(nèi)容大部分以“管理數(shù)學(xué)”的形式出現(xiàn)，目的是為了解決測量田畝、計(jì)算賦稅、運(yùn)輸糧食等實(shí)際問題，缺乏理性探討．《幾何原本》主要是以公理法建構(gòu)數(shù)學(xué)邏輯體系，體現(xiàn)人類理性思維的訓(xùn)練和心智的鍛煉，并不像《九章算術(shù)》一樣，服務(wù)于實(shí)際生產(chǎn)、生活問題的解決．從兩者對比中，不難得出重視實(shí)用與重視精神層面理性的訓(xùn)練成為中西思維的又一差異．

在以上對比的基礎(chǔ)上，我們甚至可以做進(jìn)一步的思考．例如，以《九章算術(shù)》為代表的古代中國科技立足于技能、服務(wù)于社會、追求實(shí)用，這導(dǎo)致古代中國科技停留于技藝的層面，在獲得具體知識的方面缺乏嚴(yán)密的推理．鮮明的實(shí)用性特點(diǎn)使古代中國科技遵循著用進(jìn)廢退的原則，無法上升到文化的精神層面．所以，我們可以看到古代中國的科技工作者多是工匠出身，甚至有出身更卑微的宦官等．因此，古代中國科技多是對以往的總結(jié)，而非未知領(lǐng)域的開拓．這種濃厚的功利色彩，制約了古代中國科技在近代的轉(zhuǎn)型．

反觀《幾何原本》以嚴(yán)密的邏輯體系進(jìn)行知識推理，用哲學(xué)的思維來認(rèn)識科學(xué)，用無休止的問題去演繹思維，這種思維模式不僅使西方古代科學(xué)呈現(xiàn)重邏輯推理的特點(diǎn)，更主要的是這種思維影響著此后西方世界的發(fā)展．牛頓通過學(xué)習(xí)《幾何原本》的基本精神，建立牛頓力學(xué)體系．許多哲學(xué)家、政治家也效仿《幾何原本》的論證形式．比如，美國《獨(dú)立宣言》開篇所說的“我們認(rèn)為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”．這是《獨(dú)立宣言》的公設(shè)，由此才能得出“為了保障這些權(quán)利，人們才在他們中間建立政府，而政府的正當(dāng)權(quán)利，則是經(jīng)被統(tǒng)治者統(tǒng)一授予的．任何形式的政府一旦對這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起破壞作用時，人民便有權(quán)予以更換或廢除，以建立一個新的政府”．此后，就是列舉英國殖民者侵犯“公設(shè)”的種種行徑．在嚴(yán)密的邏輯論證下，美國要求獨(dú)立的理由水到渠成．西方古代科技的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對科技本身的影響，它體現(xiàn)的思維模式已經(jīng)影響到西方近代政治、思想等諸多方面，這是西方近代社會轉(zhuǎn)型的一個重要因素．

運(yùn)用這種比較的方法，從典型的角度切入，層層分析兩者的特點(diǎn)，以小見大，使學(xué)生既形成對科技的形象認(rèn)識，又能深入理解不同時空下科技呈現(xiàn)給我們的不僅是科技成就的差異，更是思維模式和對待知識態(tài)度的差異．這種深層次的文化差異，對此后社會的發(fā)展有重要影響．

三、用科學(xué)精神反思科技史的學(xué)習(xí)

科技史學(xué)習(xí)不僅可以讓學(xué)生了解人類的科技成就，而且有助于學(xué)生了解中國的科技成就，尤其是古代中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，從而增強(qiáng)愛國主義精神．這也是科技史學(xué)習(xí)要達(dá)成的情感態(tài)度和價值觀的目標(biāo)之一．但在科技史的學(xué)習(xí)中，教師不能為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就選擇性地忽視一些客觀現(xiàn)象．相反，教師更需要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，用科學(xué)精神來客觀認(rèn)識課本上的科技成就，反思我們曾在科技史學(xué)習(xí)中的一些誤區(qū)．

四大發(fā)明是我們從小就引以為榮的古代發(fā)明創(chuàng)造，人教版高中《歷史(必修3)》第三單元第8課《古代中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)》用大量筆墨介紹四大發(fā)明就是為了激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國熱情．古代中國的科技成就不容置疑，但如果我們以科學(xué)精神認(rèn)真解讀課本上對四大發(fā)明的描述，就會得出許多更為全面客觀的認(rèn)識．例如，人教版高中《歷史(必修3)》課本在第36頁上的表述是“宋代是雕版印刷的黃金時代”，我們可以引導(dǎo)學(xué)生思考為什么已經(jīng)發(fā)明的膠泥活字印刷沒有得到廣泛推廣．通過查閱資料，學(xué)生可能找到以下原因：中國漢字字庫龐大，不利于活字印刷術(shù)的推廣；中國主要的印刷書籍是四書五經(jīng)，四書五經(jīng)又是千年不變的，推動活字印刷術(shù)的動力不大．通過這樣的挖掘分析，學(xué)生可以認(rèn)識到活字印刷術(shù)在中國并未普及的原因既有漢字特點(diǎn)的客觀因素，也有中國專制主義制度阻礙思想發(fā)展的因素．

再如，人教版高中《歷史(必修3)》課本第37頁提到世界上最早指示方向的儀器是“司南”，但經(jīng)過查閱資料，教師可以告訴學(xué)生課本上的司南圖片其實(shí)是新中國成立后，根據(jù)史書記載，用天然磁石所制造的司南模型．它只有在現(xiàn)代電磁技術(shù)下，才有指示方向的功用．迄今為止，從未在考古發(fā)掘中出土任何古代司南的實(shí)物．根據(jù)這一現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生思考為什么我們依然會說司南是已知的世界上最早指示方向的儀器[3]．除了希望確保我國在指南針發(fā)明上的優(yōu)先權(quán)外，更主要的是將古代科技發(fā)明和情感、態(tài)度與價值觀的教育結(jié)合在了一起．沿著這種思路，我們可以引導(dǎo)學(xué)生思考如何看待科學(xué)精神、科技史、愛國主義這三者的關(guān)系．通過科技史學(xué)習(xí)，了解古代中國科技的輝煌，的確有利于增強(qiáng)我們的民族自豪感和自信心．但是，通過科技史學(xué)習(xí)更應(yīng)該使學(xué)生意識到：對課本上科技史的介紹不能僅僅停留在對知識的簡單識記上，還要包括對一些有爭議的發(fā)明創(chuàng)造進(jìn)一步地學(xué)習(xí)分析．科技史的學(xué)習(xí)不單是為了增強(qiáng)民族自豪感和自信心，更是為了使學(xué)生樹立理性的愛國觀，從而使學(xué)生具備科學(xué)精神和人文精神．

四、結(jié)語

科技史教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，也要使教師提升自我科學(xué)素養(yǎng)、了解科技發(fā)展歷史．歷史課上的科技史學(xué)習(xí)，不是科技史的簡單介紹，上出科技史的“歷史味”才是教師需要認(rèn)真研究的．挖掘科技史中的人文精神和科學(xué)精神，用多種教學(xué)方法，使學(xué)生形象直觀地理解中西科技思維的差異，從而形成用更開闊的視野認(rèn)識人類科技的發(fā)展，這些都應(yīng)是高中歷史科技史教學(xué)應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)．

[1]中華人民共和國教育部．普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))[S]．北京：人民教育出版社，2003．

[2]鄭毓信．?dāng)?shù)學(xué)文化學(xué)[M]．成都：四川教育出版社，2000:17．

[3]江曉原．關(guān)于四大發(fā)明的爭議和思考[J]．科技導(dǎo)報(bào)，2012 (2)．

(責(zé)任編輯：馬玲玲)