摘要：《荷馬史詩》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩，有著很高的史學(xué)價值。它塑造了許多典型的女性形象，這些女性形象反映了荷馬時代的女性觀和女性地位。本文分析史詩中的女性人物，以此探析荷馬時代女性的依附地位及其形成原因。

關(guān)鍵詞：《荷馬史詩》；女性依附地位；形成原因

中圖分類號：I06文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）10-0 015 -01

《荷馬史詩》由荷馬所創(chuàng)作包括兩篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》。《荷馬史詩》是古希臘從氏族社會過渡到奴隸制時期的一部社會史、風(fēng)俗史，具有很高的價值。雖然這是一部英雄的史詩，但其中也不乏一些形象豐富、飽滿的女性人物，為我們?nèi)パ芯俊逗神R史詩》中的女性形象提供了素材。筆者將從不同的階層入手著重分析荷馬時代女性的依附地位。

一、史詩中宗教與神話反映的女性依附地位

（一）天后赫拉。

《荷馬史詩》中，天神宙斯的妻子赫拉支持阿伽門農(nóng)所率領(lǐng)的希臘聯(lián)軍，她常常背著宙斯向特洛亞人使壞。因宙斯是同情特洛亞人的，所以看到赫拉的偏袒時嚴(yán)厲斥責(zé)她。面對宙斯的斥責(zé)，赫拉只是驚恐的急忙辯解：“我請大地……為我作證，震地神并非按照我的意愿加害于特洛亞人和赫克托耳，幫助敵對的一面，他是出于自己的心靈的激發(fā)和慫恿，看見阿開奧斯人在船舶前遭屠戮懂惻隱。其實我很希望能勸說他，集云神啊，按照你的指引我們的途徑行事?！雹倏吹某鰜砗绽ε轮嫠箤λ膽土P，他們夫妻雙方的地位是不平等的。所有的事情都是宙斯說了算，赫拉沒什么發(fā)言權(quán)，只是聽?wèi){丈夫的處決，卑微的屈從于宙斯。

宙斯對赫拉有處置權(quán)，他對赫拉施有“家暴”，可以對赫拉實施懲戒。他作為夫權(quán)制下的丈夫，可以命令指揮妻子且擁有絕對的自由要求妻子不干涉他的決議。那么這時的天后赫拉她的分量是輕微的，對宙斯處于屈從的地位。如此尊貴、顯赫的赫拉也不能干預(yù)丈夫的決議，甚至連詢問的資格也沒有，她所發(fā)表的意見不在考慮范圍之內(nèi)。連她的兒子都要求母親順從、討好天父宙斯，不可違背他的意愿，在這里宙斯與赫拉是一種主從關(guān)系，而非平等的夫妻關(guān)系。

（二）女神雅典娜。

女性對男性的依附性在雅典娜身上也同樣得到體現(xiàn)。特洛亞戰(zhàn)爭中雅典娜和天后赫拉一樣支持希臘聯(lián)軍，宙斯嚴(yán)厲地斥責(zé)她的女兒雅典娜。這時雅典娜當(dāng)眾發(fā)言：“克羅諾斯的兒子，我們這些神的父親，最高的主人，我們知道你力大無敵……我們會遵照你的吩咐，不參加戰(zhàn)斗，卻要對阿爾戈斯將士提供勸告，對他們有益，使他們免遭你發(fā)怒的毀滅。”②

我們可以明顯的看出男性的權(quán)威和主導(dǎo)地位，女兒不能按自己的意愿行事，沒有參戰(zhàn)的自由權(quán)，包括意志上的自由和行為上的自由。這是男性對女性的壓制，男性在外處理事務(wù)，回到家里對子女也要有絕對的控制權(quán)。不管在外還是在內(nèi)男性都占據(jù)著統(tǒng)治地位，有身份、地位、尊嚴(yán)以及不可侵犯的絕對權(quán)威。而女性是絕對不能挑戰(zhàn)這一權(quán)威的，一旦挑戰(zhàn)了就會遭受懲罰?？梢姡诮毯蜕裨捴械呐?，天后赫拉也好女神雅典娜也好，她們都屈從于男性處于一種依附地位。

二、上層女性的依附地位

（一）美艷絕倫的海倫。

海倫被認(rèn)為是紅顏禍水，因為她的美貌而引起了戰(zhàn)爭。更是由于她的存在而使特洛亞遭到希臘人的攻擊而亡國。海倫自己也不斷責(zé)備自己，她說：“親愛的公公，在我的眼里，你可畏可敬，但愿我在跟著你的兒子來到這里，離開房間、親人、嬌女和少年的伴侶前，早就樂于遭受不幸的死亡的命運(yùn)。但沒有那回事，因此我哭泣，一天天憔悴?！雹墼凇逗神R史詩》中所描寫的古代希臘社會里，女人往往不能決定自己的命運(yùn)，她們常常是受人擺布的。與其說海倫這一形象是蘊(yùn)含著美，倒不如說她的美是一種財富，一種資本。我們說海倫是美麗的化身，她的美超越了所有的希臘女性，正是由于這樣不論是哪個男人擁有了她都被認(rèn)為是一種榮耀，能夠滿足男性的虛榮心。希臘所有的男性都為其傾心，若是誰有幸得到海倫，那么他會特別有尊嚴(yán)，這時的海倫完全淪為了男性的戰(zhàn)利品。她沒有操控自己命運(yùn)的能力，在愛情面前毫無選擇的權(quán)利。像是一件寶貴的物品任人把玩占有，淪為了男性的爭奪對象，是男性不斷膨脹起來的私欲的犧牲品。

（二）忠貞賢惠的佩涅洛佩。

佩涅洛佩是《奧德賽》的女主角奧德修斯的妻子，她常常被冠以忠貞、賢惠的頭銜。在奧德修斯遠(yuǎn)征未歸的二十年里，她操持家務(wù)盡心盡力，撫養(yǎng)兒子盡職盡責(zé)并保持著她對這個家庭的責(zé)任、義務(wù)與忠貞。在奧德修斯離家期間，她并無改嫁之心，只是殷切地期盼著丈夫的回歸。這種忠誠是夫權(quán)社會對女性道德的要求。

奧德賽在經(jīng)歷了一系列艱難困苦返回故土，回家后立馬考驗妻子佩涅洛佩的忠誠。奧德修斯對兒子說：“只是你現(xiàn)在去睡覺，我還要留在這里以便進(jìn)一步試探眾女仆和你的母親。”④這一點看，他對妻子是不信任的。詩史中處處能看見他對妻子的設(shè)防、撒謊與懷疑的態(tài)度。男女奉行著兩套不同的道德準(zhǔn)則，社會對女性的貞潔觀要求的遠(yuǎn)比對男性的要嚴(yán)苛的多。這明顯體現(xiàn)了男性占據(jù)主導(dǎo)地位，女性被束縛處于一種屈從低位

三、下層女性的依附地位

特洛亞戰(zhàn)爭中女奴布里塞伊斯在阿伽門農(nóng)和和阿基琉斯之間爭來奪去。顯然女奴沒有人身自由無權(quán)決定自己的命運(yùn)，任人奴役、使喚，沒有獨立可言，只是從事于簡單的家內(nèi)勞動，是主人的私有財產(chǎn)，可以買賣和贈與他人。詩史中戰(zhàn)爭中的女性常被當(dāng)作一種可以買賣轉(zhuǎn)讓的商品，她們沒有權(quán)力替自己做決定，其價值微乎其微。男性把女性視為財產(chǎn)爭來奪去。女性的實質(zhì)也僅僅是男性們爭奪的“物”而已，她們沒有自我支配的權(quán)力，不是個完全意義上的人。特別是沒有社會地位的女奴更是依附于男性，是男性的附屬品。沒有獨立的人格，遭到掠奪和買賣。

四、結(jié)語

通過對《荷馬史詩》種不同階層不同背景的女性形象的分析，我們不難看到詩史中被囚禁被束縛的女性形象。這是由于當(dāng)時的荷馬時代已經(jīng)結(jié)束了氏族社會轉(zhuǎn)而向奴隸制社會過渡。人們過得是定居的農(nóng)業(yè)生活，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動需要健壯的勞動力。男性比女性更有力量能長期從事體力勞動，因而是生產(chǎn)的主力。女性在社會中的角色漸漸向家內(nèi)勞動轉(zhuǎn)變，從事一些不需要體力勞動的簡單工作，如紡織。男主外女主內(nèi)的社會分工造成了詩史中女性對男性的依附。

注釋：

①羅念生，王煥生譯，伊利亞特，北京：人民文字出版社.2011.第336頁

② 同上 第169頁

③羅念生，王煥生譯，伊利亞特，北京：人民文字出版社.2011.第65 頁

④王煥生譯，奧德賽，北京：人民文學(xué)出版社.2011.第351頁

參考文獻(xiàn)：

[1]羅念生，王煥生譯，伊利亞特，北京：人民文字出版社.2011.

[2]王煥生譯，奧德賽，北京：人民文學(xué)出版社.2011.

[3]章瑩瑩，《荷馬史詩》中的女性社會地位，黑龍江史志.2014（1）

[4]于玲燕，從《荷馬史詩》看古希臘婦女的社會地位，群文天地.2011（18）

作者簡介：胡佳利（1994-），女，漢族，山西省大同市，碩士，畢業(yè)于山西師范大學(xué)現(xiàn)代文理學(xué)院，現(xiàn)就讀于山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，研究方向：世界史。