陳嫻

摘要：人物的塑造是文學(xué)永恒的主題。經(jīng)典作品的藝術(shù)魅力常常在于其塑造的人物性格的多重性和不確定性。中國(guó)先秦典籍《左傳》和古希臘的《荷馬史詩(shī)》是中西方源頭式的史詩(shī)文學(xué)，其中對(duì)英雄原型的塑造分別體現(xiàn)了古代中西方文化的精神表征。這兩部經(jīng)典并沒(méi)有單色調(diào)地描寫筆下的英雄，而都是從正面、負(fù)面、側(cè)面等多角度描寫英雄人物的品格。通過(guò)對(duì)比《荷馬史詩(shī)》和《左傳》中對(duì)于英雄智性品格多色調(diào)的描寫塑造，我們能夠探尋其共通的文學(xué)屬性，并進(jìn)一步揭示二者英雄原型背后所體現(xiàn)的中西方文明的特征。

關(guān)鍵詞：《荷馬史詩(shī)》；《左傳》；英雄人物；品格；異質(zhì)文明

《荷馬史詩(shī)》和《左傳》兩書都以英雄人物為中心進(jìn)行敘述，體現(xiàn)了文學(xué)的基本功能?！逗神R史詩(shī)》濃墨重彩地塑造了種種不同的英雄人物?！蹲髠鳌窂V泛描寫了各種英雄人物，其中許多人物寫得個(gè)性鮮明，展現(xiàn)了人物性格的豐富性和復(fù)雜性，表現(xiàn)了人物性格的變化，開中國(guó)文學(xué)重視塑造英雄人物智性品格之先河。

一、《荷馬史詩(shī)》與《左傳》對(duì)英雄人物正面品格的塑造

英雄人物智性品格的魅力能喚起不同文化身份讀者的審美知覺(jué)，故文學(xué)的基本職能在于塑造的人物具有強(qiáng)烈的感染力，形成令人崇敬的人格魅力，使讀者在有意或無(wú)意之間，潛移默化地學(xué)習(xí)書中的英雄人物。英雄之所以受到頂禮膜拜，是因?yàn)樗麄兙哂凶屍椒踩嗣C然起敬的智性品格。對(duì)英雄人物正面性格的構(gòu)建.可概括為這個(gè)人物是否具有責(zé)任心、競(jìng)爭(zhēng)心、友愛心、同情心、誠(chéng)信心五個(gè)方面。在這個(gè)問(wèn)題上，《荷馬史詩(shī)》和《左傳》這兩部文學(xué)巨著分別為我們提供了豐富的范例。

責(zé)任心是任何時(shí)代的英雄人物都必須具備的基本品質(zhì)。在《伊里亞特》中，特洛伊人的統(tǒng)帥赫克托耳的責(zé)任心最為典型。作為男人和丈夫，赫克托耳最不愿意看到的是妻子被人抓走，淪為失去人身自由、被迫干苦役的奴隸。赫克托耳認(rèn)為自己必須是一個(gè)有義務(wù)保護(hù)婦女兒童的男人，有義務(wù)保衛(wèi)全城百姓的軍事主管?！兑晾飦喬亍返奈猜暎浭霭⒒鹚箽⑾蚝湛送卸?。赫克托耳的父母在城頭看見，求他逃回城中，苦苦哀求，但沒(méi)能打動(dòng)赫克托耳。他仍站在原地，等待強(qiáng)大的阿基琉斯?！斑€是讓我和他盡快地全力拼殺吧。好知道奧林波斯神究竟給誰(shuí)勝利”。從赫克托耳的堅(jiān)定信念中，我們可以看到他的精神品格，看到他的責(zé)任心?！蹲髠鳌分幸矊懥舜罅烤哂胸?zé)任心的英雄人物，其中典型的是楚武王及夫人鄧曼?！蹲髠鳌酚涊d楚武王，“伐隨，將齊，入告夫人鄧曼日：‘余心蕩。鄧曼嘆日：‘……若師徒無(wú)虧，王薨于行，國(guó)之福也。王遂行，卒于樠木之下”。在出征隨國(guó)，軍隊(duì)誓師。即將出發(fā)之際，楚武王突然覺(jué)得自己心跳得厲害，難以支撐，便偷偷地告訴夫人鄧曼，鄧曼雖然吃驚。但仍勸武王按計(jì)劃出征，只要軍隊(duì)沒(méi)有損失.王即使?fàn)奚诼飞?，也是?guó)家的福分。楚武王完全同意，義無(wú)反顧地踏上征途，果然在半路去世。這是一個(gè)悲壯的故事，楚武王及夫人鄧曼將楚國(guó)的利益置于生命之上，是高度責(zé)任感的表現(xiàn)，《左傳》將其英雄人格展現(xiàn)得淋漓盡致。

競(jìng)爭(zhēng)心是古代英雄們的固有本能。競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程即是展現(xiàn)英雄人物人格魅力的過(guò)程?！兑晾飦喬亍分校ＥD聯(lián)軍與特洛伊軍兩軍對(duì)壘，面對(duì)赫克托耳的挑戰(zhàn)，強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)心促使希臘聯(lián)軍的勇士們爭(zhēng)相應(yīng)戰(zhàn)赫克托耳，“有九個(gè)人站起來(lái)，頭一個(gè)起身的是人民的國(guó)王阿伽門農(nóng)，后面是提丟斯的兒子、強(qiáng)大的狄奧墨得斯，后面是兩個(gè)埃阿斯、英勇頑強(qiáng)的戰(zhàn)士，后面是伊多墨紐斯和伊多墨紐斯的伴侶墨里奧涅斯，強(qiáng)似阿瑞斯的殺敵的勇士，后面是歐埃蒙的光榮的兒子歐律皮洛斯、安德賴蒙的兒子托阿斯和奧德修斯，這些人全都樂(lè)意同神樣的赫克托耳戰(zhàn)斗。”九個(gè)人互不相讓，只好采取“抓鬮”的辦法，決定由誰(shuí)出戰(zhàn)?？梢姼?jìng)爭(zhēng)的心態(tài)，在希臘勇士之間是何等的激烈！這種競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)，誰(shuí)也不甘落后的精神，是《荷馬史詩(shī)》構(gòu)建英雄人格的集中體現(xiàn)。《左傳》中的英雄人物也普遍具備這種競(jìng)爭(zhēng)精神?！蹲髠鳌酚洺娪┏清Т髷≈異u，將士無(wú)不摩拳擦掌，奮勇爭(zhēng)先。戰(zhàn)前，三員楚將比賽誰(shuí)的本領(lǐng)大，“楚許伯御樂(lè)伯，攝叔為右，以致晉師。許伯日：‘吾聞致師者，御靡旌摩壘而還。樂(lè)伯日：‘吾聞致師者，左射以菆，代御執(zhí)轡，御下兩馬.掉鞅而還。攝叔日：‘吾聞致師者，右入壘，折馘，執(zhí)俘而還。皆行其所聞而復(fù)?！背⒃S伯說(shuō)：“我們單車挑戰(zhàn)，我能夠使車跑得飛快。使敵人的旌旗倒下，安全逼近敵營(yíng)，安全回來(lái)?！睒?lè)伯說(shuō)：“我們單車挑戰(zhàn)，我能夠在飛馳的車上利箭射敵。然后安全回來(lái)?！睌z叔說(shuō)：“我們單車挑戰(zhàn)，我能夠殺進(jìn)敵營(yíng)，割下敵人左耳，并抓俘虜，然后回來(lái)。”結(jié)果，這三位勇士都兌現(xiàn)了自己的豪言而勝利歸來(lái)?！蹲髠鳌访鑼懙倪@種競(jìng)爭(zhēng)心無(wú)疑是英雄們建功立業(yè)的基礎(chǔ)。

友愛心是古代英雄崇尚的美德?！兑晾飦喬亍分凶畹湫偷氖吕前⒒鹚箤?duì)待摯友帕特羅克洛斯的生死之情。他倆不僅一起長(zhǎng)大，而且長(zhǎng)期同在軍中共事，甚至親密到同住一個(gè)營(yíng)棚。帕特羅克洛斯從不掩飾作為阿基琉斯副手的自豪感，在不同的場(chǎng)合情真意切地表達(dá)他有幸作為阿基琉斯最親密伙伴的感受。當(dāng)?shù)弥撂亓_克洛斯已死，阿基琉斯也不愿繼續(xù)活下去，阿基琉斯出于他對(duì)帕特羅克洛斯之死的自責(zé)和懊悔，放棄了罷戰(zhàn)，不再與阿伽門農(nóng)賭氣，一心要復(fù)仇?！霸诤神R的世界里，對(duì)朋友的忠誠(chéng)，一如對(duì)集體的忠誠(chéng)，并非毫無(wú)意義；我想，對(duì)朋友的忠誠(chéng)可以被視為一種合作的品質(zhì)”?！蹲髠鳌酚涊d朋友之間的友愛，最有名的莫過(guò)于管鮑之交。鮑叔牙與管仲，情深誼厚，原各事其主，輔佐各自的主人爭(zhēng)奪齊國(guó)的王位。在鮑叔牙的主人奪得王位成為齊桓公后，派鮑叔牙率兵攻打支持其兄公子糾的魯國(guó)，逼死管仲的主人公子糾，“管仲請(qǐng)囚，鮑叔受之，及堂阜而稅之，歸而以告日：‘管夷吾治于高侯，使相可也?！饼R桓公破格提拔管仲為上卿，鮑叔牙為大夫，甘居管仲之下。管仲推行政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等一系列改革，使齊桓公成為春秋首霸。

同情心是古代英雄都具有的高尚品質(zhì)?！兑晾飦喬亍分校?dāng)阿基琉斯殺死特洛伊主帥赫克托耳.赫克托耳年邁的父親普里阿摩斯，苦苦哀求贖回兒子的尸體。阿基琉斯把老人攙扶起來(lái)，問(wèn)詢老人的意愿：“你來(lái)告訴我，要說(shuō)真話，你給那神樣的赫克托耳舉行喪葬儀式，想花多少天？我自會(huì)停戰(zhàn).制止軍隊(duì)?！边@是荷馬在描寫阿基琉斯勇猛無(wú)敵、性格暴躁的同時(shí)，向讀者展示其富有同情心的另一面，從而使阿基琉斯的形象更加富有立體感?！蹲髠鳌分幸膊环τ⑿廴宋锔挥型樾?、尊重對(duì)手尸體的事例。楚晉邲地大戰(zhàn)，楚軍大勝。楚將潘黨建議楚莊王，把晉軍的尸體堆起來(lái)，在上面封土，樹表木書寫楚軍的勝利，建立“京觀”，以不忘記武功。楚莊王回答，士卒們都是盡忠為執(zhí)行國(guó)君的命令而死，怎么能以他們的尸體建造京觀呢？楚莊王下令，只在黃河邊上祭祀河神，修建楚先君的神廟。報(bào)告戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，然后回國(guó)。晉軍的尸體都得到了妥善的安葬。

誠(chéng)信心是古今中外英雄人物必須具備的基本品質(zhì)。言而無(wú)信，約定不兌現(xiàn)，英雄的形象便無(wú)從確立?！兑晾飦喬亍分?，希臘聯(lián)軍本來(lái)師出無(wú)名。有些理虧，開戰(zhàn)之后，為有一個(gè)體面的收?qǐng)觥ｋp方約定由當(dāng)事人——海倫的兩任丈夫墨涅拉奧斯和帕里斯舉行決斗。決斗勝利者即合法擁有海倫。誰(shuí)知決斗結(jié)果，特洛伊方帕里斯戰(zhàn)敗，卻拒不履行約定，拒交海倫，希臘聯(lián)軍便有了攻打的理由，直到攻破特洛伊城為止。特洛伊人帕里斯背信棄義，終致城破人亡。《左傳》中較為著名的誠(chéng)信之例是晉文公“退避三舍”的故事。晉公子重耳逃難到楚國(guó)，楚成王設(shè)宴熱情款待，席間楚王問(wèn)，公子如果今后返回晉國(guó)，當(dāng)了國(guó)君，如何報(bào)答我？重耳回答.如果托楚王的福，得以回到晉國(guó)，一旦晉楚兩軍在中原相遇，那晉國(guó)就后退九十里。此后數(shù)年，晉公子重耳成功回到晉國(guó)，成為晉文公，與楚國(guó)發(fā)生大戰(zhàn)——城濮之戰(zhàn)，晉文公與楚令尹子玉兩軍對(duì)壘。晉軍主動(dòng)后退九十里。此戰(zhàn)楚國(guó)大敗，令尹子玉自殺。堅(jiān)守誠(chéng)信的晉文公一戰(zhàn)成霸，贏得各諸侯國(guó)的尊重。

二、《荷馬史詩(shī)》與《左傳》對(duì)英雄人物負(fù)面品格的描述

這兩部經(jīng)典并沒(méi)有單色調(diào)地描寫筆下的英雄，而是分別展現(xiàn)了他們“不完美”的一面，即負(fù)面（或側(cè)面）的智性品格。這亦是兩書的獨(dú)特和高明之處。

虛榮心?！兑晾飦喬亍分?，希臘大軍征戰(zhàn)特洛伊，很大程度是出于“面子”，由虛榮心引發(fā)。而在戰(zhàn)場(chǎng)上.虛榮心的集中表現(xiàn)就是希臘聯(lián)軍將領(lǐng)喜歡自吹自擂。在希臘聯(lián)軍失利，士氣低落之際，阿伽門農(nóng)用激將法諷刺他們：“你們多么可恥，只是外表驚人。你們的夸口哪里去了？你們?cè)悦赂?你們?cè)诶分Z斯大吃直角牛的肉，酌飲滿杯的葡萄酒，大言夸口，說(shuō)你們每個(gè)人能在戰(zhàn)斗當(dāng)中對(duì)付一百來(lái)個(gè)、二百來(lái)個(gè)特洛亞人?，F(xiàn)在你們卻不能對(duì)付赫克托耳一個(gè)人，他會(huì)放出火焰，焚毀我們的船只?！睆陌①らT農(nóng)的抱怨中可以看出，英雄的吹擂決非個(gè)別事件，而是帶有普遍性的行為。宴會(huì)上的他們個(gè)個(gè)豪情滿懷，借著酒興放膽吹擂，揚(yáng)言自己如何了得，全然不把特洛伊人放在眼里。阿伽門農(nóng)不認(rèn)為足顯英雄氣概的吹擂本身有什么不對(duì)。只是英雄們不應(yīng)忘記自己說(shuō)過(guò)的豪言壯語(yǔ)，應(yīng)該在戰(zhàn)斗的緊要關(guān)頭里履行自己的承諾，不可食言?！逗神R史詩(shī)》中，“英雄不僅只在酒足飯飽時(shí)吹擂。奧德修斯抵達(dá)家鄉(xiāng)伊薩卡時(shí)沒(méi)有喝酒，卻當(dāng)著雅典娜的面，聲稱只要得到女神的幫助，他便可以對(duì)打三百個(gè)凡人。我們知道，即便在特洛伊戰(zhàn)場(chǎng)上，奧德修斯也從未有過(guò)只身斗打三百個(gè)人的經(jīng)歷，而伊薩卡的求婚人，即便盡數(shù)由他個(gè)人全部殺除，也只有一百零八人。”《左傳》中，有一位由虛榮心強(qiáng)最后導(dǎo)致兵敗身亡的典型——楚國(guó)的令尹子玉。楚晉城濮之戰(zhàn)，楚國(guó)軍隊(duì)由令尹子玉率領(lǐng)。令尹相當(dāng)于宰相，握有兵權(quán)。令尹子玉平時(shí)目中無(wú)人，虛榮心極強(qiáng)，同僚評(píng)論他“子玉剛而無(wú)禮，不可以治民”，他舉辦軍事演習(xí)，“終日而畢，鞭七人，貫三人耳”，以博得“從嚴(yán)治軍”的虛名。在未知晉軍實(shí)力的情況下，“子玉使伯棼請(qǐng)戰(zhàn)，日：‘非敢必有功也，愿以間執(zhí)饞慝之口”，出言不遜，激怒了楚成王，“王怒，少與之師，唯西廣、東宮與若敖之六卒，實(shí)從之”。最令人難以理解的是在與強(qiáng)敵晉國(guó)進(jìn)行大戰(zhàn)之前，“初，楚子玉自為瓊弁玉纓”，仗尚未打，他卻想到勝利后凱旋回國(guó)時(shí)，人們?nèi)绾螉A道歡呼，一睹自己的風(fēng)采，竟然預(yù)先給自己的戰(zhàn)馬制作了鑲玉的馬冠馬鞅。“未之服也，先戰(zhàn)，夢(mèng)河神謂己日：‘畀余，余賜女孟諸之麋。弗致也。大心與子西使榮黃諫。弗聽。榮季日：‘死而利國(guó)，猶或?yàn)橹?，況瓊玉乎？是糞土也，而可以濟(jì)師.將何愛焉？弗聽。出告二子日：‘非神敗令尹，令尹其不勤民，實(shí)自敗也”。最后子玉自殺，是過(guò)分的虛榮心葬送了他。

偏執(zhí)心。一意孤行，不聽勸告，是英雄人物常犯的毛病?！兑晾飦喬亍分?，希臘聯(lián)軍主帥阿伽門農(nóng)強(qiáng)行奪走阿基琉斯心愛的女奴，侮辱了阿基琉斯。阿基琉斯對(duì)此耿耿于懷，拒不出戰(zhàn)。當(dāng)希臘聯(lián)軍戰(zhàn)事不利，急需他挽回?cái)【謺r(shí)，他仍怒氣不消。大家紛紛勸說(shuō)，希望阿基琉斯能平息憤怒，至少當(dāng)阿伽門農(nóng)道歉并提供與之相當(dāng)?shù)难a(bǔ)償時(shí)，“然而，巨大的忿怒使他聽不進(jìn)這些良言。盡管在戰(zhàn)場(chǎng)上他威猛無(wú)比，所向披靡，而今卻只能徒然坐在戰(zhàn)船前，成為大地的負(fù)擔(dān)”。在《奧德賽》第9卷里，當(dāng)一行人好不容易逃出波魯菲摩斯的洞穴后，奧德修斯本該率領(lǐng)部眾迅速離去，避免再次激怒魔怪，更不應(yīng)該大聲喊叫，暴露自己的位置，客觀上為已被他們捅瞎眼睛的對(duì)手指示攻擊的方向，伙伴們也再三勸阻，勸他不要再次惹發(fā)對(duì)手的怒火，然而，一意孤行的奧德修斯聰明一世，糊涂一時(shí)，不聽勸告，放聲辱罵。結(jié)果可想而知?！安敺颇λ雇稊S巨石，雖然沒(méi)有直接命中，卻也差點(diǎn)讓整船的人死于非命。更為要命的是波塞冬聽到了奧德修斯的叫喊，由此知道他捅瞎了兒子的眼睛，懷恨在心，日后實(shí)施報(bào)復(fù)，致使他違心背意，長(zhǎng)期滯留海外，不得返回親愛的故鄉(xiāng)”。看來(lái)，《荷馬史詩(shī)》中的兩位大英雄都有不聽勸告、個(gè)性偏執(zhí)的大毛病?！蹲髠鳌分杏兴蜗骞宦爠窀娑鴶〉墓适拢彩瞧珗?zhí)心使然。宋襄公軍事實(shí)力弱于楚，卻一心想當(dāng)霸主，不聽臣下勸阻，組織結(jié)盟活動(dòng)，以制約楚國(guó)。被楚國(guó)識(shí)破.在會(huì)上埋伏兵士抓住宋襄公隨后釋放。雖遭楚侮辱，宋襄公依然不死心，數(shù)年后，見鄭國(guó)倒向楚國(guó)，貿(mào)然伐鄭，“大司馬固諫……弗聽?！背揉?，宋楚發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)?！八喂俺藨?zhàn)于泓。宋人既成列，楚人未既濟(jì)。司馬日：‘彼眾我寡，及其未既濟(jì)也，請(qǐng)擊之。公日：‘不可！既濟(jì)而未成列，又以告。公日：‘未可。既陳而后擊之，宋師敗績(jī)。公傷股，門官殲焉。國(guó)人皆咎公?！边@個(gè)宋襄公，就敗在迂腐而偏執(zhí)。

羞恥心。英雄人物由于虛榮心過(guò)強(qiáng)，一旦小有挫折，便覺(jué)名譽(yù)受損，羞恥感頓生。《伊里亞特》中，特洛伊人攻勢(shì)凌厲，一度把希臘聯(lián)軍逼退到船邊，希臘人知道情勢(shì)危急，恥辱和畏懼抵消了逃命的念頭。老英雄奈斯托耳抓住時(shí)機(jī)，懇求大家拿出男子漢的勇氣，“把恥辱記在心田，別讓同伴們恥笑”；裂地之神波塞冬不愿看到這樣的局面，督促頂住，“可恥啊，你們這些阿耳吉維人”；埃阿斯在戰(zhàn)場(chǎng)上高聲嘯喊，激發(fā)他們的戰(zhàn)斗豪情：“可恥，你等阿耳吉維軍漢！成敗在此一博，要么死去，要么存活，將毀滅打離船邊。想一想吧.若讓頭盔锃亮的赫克托耳奪去海船，你們難道能徒步歸去，回返故園？”羞辱意識(shí)激勵(lì)著希臘人在逆境之中奮發(fā)起來(lái)，為了維護(hù)自己和家族的尊嚴(yán)而戰(zhàn)。他們知道恥辱，所以最終避免了遭受奇恥大辱。經(jīng)受住了最艱苦的護(hù)船之戰(zhàn)的考驗(yàn)?！坝率咳绻麘?zhàn)敗。他會(huì)感到羞恥并遭受恥辱，人們會(huì)因此譴責(zé)他。故此可以說(shuō)，荷馬時(shí)代的文化既是一種‘恥感文化也是一種‘結(jié)果文化”。因此，“不少西方學(xué)者在其論著中把荷馬時(shí)代的社會(huì)，亦即‘荷馬史詩(shī)中描繪的那個(gè)社會(huì)，概括為一種‘恥感文化”?！蹲髠鳌酚涊d人物恥辱感較突出之例是楚左司馬戌寧死不做吳國(guó)俘虜。吳楚柏舉大戰(zhàn)，楚國(guó)的“左司馬戌及息而還，敗吳師于雍滋，傷。初，司馬臣闔廬，故恥為禽焉。謂其臣日：‘誰(shuí)能免吾首？吳句卑日：‘臣賤，可乎？司馬日：‘我實(shí)失子.可哉。三戰(zhàn)皆傷，日：‘吾不可用也已。句卑布裳，剄而裹之，藏其身而以其首免”。楚左司馬戌抵抗吳師，到達(dá)息地往回退兵，在雍滋打敗吳軍，負(fù)了傷。起初，左司馬恥于被吳軍俘虜，對(duì)其部下說(shuō)，誰(shuí)能夠不讓吳人得到我的頭顱？吳句卑說(shuō)，下臣卑賤，行嗎？左司馬說(shuō)，行啊。這是《左傳》關(guān)于羞恥心的記載之一。

恐懼心。一般我們很難想象，把英雄行為與懦夫心理聯(lián)系在一起，更難以把英雄看成懦夫或者把懦夫視為英雄。事實(shí)上，“英雄”也是一個(gè)普通的人，也有七情六欲，也會(huì)具有一個(gè)平常人的心態(tài)，也會(huì)有膽怯、懦弱、孤獨(dú)和恐懼的一瞬間，其實(shí)合于常理?！兑晾飦喬亍分校嘘P(guān)希臘英雄恐懼的記載比比皆是。如“潘達(dá)羅斯把弓按在地上，上好弦，墨涅拉奧斯啊，你的漂亮的大腿、小腿、美好的腳脖子就是這樣染上鮮血的。人民的國(guó)王阿伽門農(nóng)看見黑血從傷口涓涓流出，驚恐得渾身發(fā)顫”：“英武的墨涅拉奧斯也這樣嚇得發(fā)抖。在他看見筋帶和倒刺沒(méi)有陷入，他的勇氣又回到他的胸膛里面”?！秺W德賽》中，奧德修斯面對(duì)獨(dú)眼巨人吞吃同伴時(shí)，“兩眼噙淚”；在成功刺瞎獨(dú)眼巨人時(shí).“巨人一聲慘叫，四壁巖石回應(yīng)，嚇得我們慌顫顫立即蕭瑟退避”；當(dāng)誅殺求婚人時(shí)看到“叛徒”墨蘭提奧斯“進(jìn)入奧德修斯的庫(kù)房。他取出十二面大盾、同樣數(shù)目的長(zhǎng)槍和同樣數(shù)目飾有馬鬃的銅質(zhì)頭盔，迅速返回，把搬來(lái)的武器交給求婚人。奧德修斯的雙膝和心靈即刻發(fā)軟”。《左傳》用寫夢(mèng)境表達(dá)恐懼心?！蹲髠鳌酚泬?mèng)，共計(jì)有27個(gè)，絕大部分都具有預(yù)言性質(zhì)，其中也有借夢(mèng)表達(dá)恐懼心情。楚晉城濮大戰(zhàn)之前，“晉侯夢(mèng)與楚子搏，楚子伏己而盬其腦，是以懼。子犯日：‘吉。我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣?！睍x文公夢(mèng)見與楚成王搏斗，楚成王伏在自己的身上咀嚼自己的腦子，因而非常害怕。晉大臣子犯解釋說(shuō)，這是吉利的夢(mèng)啊。表明我晉國(guó)得到上天的支持，楚王已經(jīng)低頭伏罪。我們已經(jīng)收服他們了。飽經(jīng)滄桑的晉文公做的這夢(mèng).不管其臣下如何圓場(chǎng)，完全是其對(duì)楚國(guó)恐懼心理的體現(xiàn)。《左傳》以夢(mèng)表達(dá)人物的恐懼心理。十分高明。而且，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，英雄人物遇到危險(xiǎn)而感到恐懼，這并不影響其英雄的形象。

通過(guò)比較，我們發(fā)現(xiàn)《荷馬史詩(shī)》和《左傳》所塑造的英雄并不是高高大大，完美無(wú)缺，而是讓多種因素交織在一起，互為依存、互為驅(qū)動(dòng)?！逗神R史詩(shī)》和《左傳》精心塑造的英雄人物，除了正面品格之外，尚有不那么正面的“虛榮心”、“偏執(zhí)心”、“羞恥心”、“恐懼心”，正是這些非英雄化因素抑或說(shuō)是負(fù)面（或側(cè)面）性格，才使英雄人物有血有肉，豐富飽滿，客觀全面，真實(shí)可信，這也是二者作為經(jīng)典文學(xué)名著的精髓所在。

三、兩種文明視域下的英雄對(duì)比

上文通過(guò)對(duì)比《荷馬史詩(shī)》和《左傳》中對(duì)于英雄智性品格多色調(diào)的描寫塑造，揭示了二者作為文學(xué)作品所具有的共通的文學(xué)屬性——“性格即文學(xué)”。曹順慶先生在論及比較文學(xué)的學(xué)科建設(shè)時(shí)說(shuō)：“由于中國(guó)與西方分屬完全不同質(zhì)的文明，這種跨異質(zhì)文明的比較，是西方比較文學(xué)學(xué)科理論從未認(rèn)真對(duì)待過(guò)的問(wèn)題，但卻是中國(guó)比較文學(xué)實(shí)踐從一開始就必須切切實(shí)實(shí)面對(duì)的問(wèn)題。”因此，我們更應(yīng)該對(duì)兩部著作及其英雄塑造所體現(xiàn)的兩種文明特征進(jìn)行思考。

《荷馬史詩(shī)》反映的是公元前13至12世紀(jì)邁錫尼文明時(shí)期，而《左傳》起自公元前722年，終于公元前454年，比《荷馬史詩(shī)》要晚。兩書所反映的時(shí)代表明，無(wú)論是古希臘，還是中國(guó)的春秋時(shí)期，都按照各自運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，分別進(jìn)入了文明時(shí)代，只是各有其時(shí)代特點(diǎn)，可歸納為兩種不同的文明形態(tài)。

李守智先生指出：“古代中國(guó)在金石并用時(shí)期步人文明時(shí)代，而古希臘邁入文明的大門則是在鐵器時(shí)代?！惫畔ＥD地區(qū)經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的自然條件很差。希臘地區(qū)多山，平原很少，不超過(guò)整個(gè)面積的20%?！秳蚬糯贰贩Q，在雅典所在的阿提卡地區(qū)，“谷物的種植面積。大概從來(lái)沒(méi)有超過(guò)鄉(xiāng)村面積的五分之一”，并且土地貧瘠，其典型的地中海式氣候，不利于農(nóng)作物生長(zhǎng)，古希臘人只有借助于堅(jiān)硬、鋒利的鐵制工具，才能生產(chǎn)出剩余產(chǎn)品，邁入文明的大門。由于農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)艱難，古希臘瀕海，航運(yùn)便利，出海掠奪和貿(mào)易比農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)得容易，故古希臘經(jīng)濟(jì)與藍(lán)色的大海緊密相連，可以稱之為“藍(lán)色文明”，或者稱之為“掠奪文明”。相比之下，中國(guó)現(xiàn)已出土的鐵器，最早的屬于春秋時(shí)期，鐵器的普遍使用是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。中國(guó)在邁入文明時(shí)代的夏代是沒(méi)有鐵器的，這時(shí)主要的農(nóng)具還是木石器和一部分骨器、蚌器。因?yàn)樯瞎艜r(shí)代黃河流域中下游地區(qū)的黃土地，土質(zhì)疏松肥沃，氣候溫和濕潤(rùn)，為華夏先民從事農(nóng)業(yè)提供了相當(dāng)數(shù)量的剩余產(chǎn)品。從而創(chuàng)造了進(jìn)入文明時(shí)代的物質(zhì)條件，因此，中國(guó)的古代文明，可以稱之為“黃色文明”，或者稱之為“農(nóng)耕文明”。

植根于不同文明之中的兩部文學(xué)作品體現(xiàn)的自然是異質(zhì)文明?！逗神R史詩(shī)》中的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，是藍(lán)色文明的產(chǎn)物，實(shí)際上反映的是一種大規(guī)模的赤裸裸的海上掠奪，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的就是財(cái)富和女人，具有典型的奴隸社會(huì)特征；《左傳》反映的是春秋時(shí)期的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，是黃色文明的產(chǎn)物，各諸侯國(guó)以爭(zhēng)奪名義上的霸權(quán)為主，土地財(cái)富次之.上面尚有一層溫情脈脈的“尊王攘夷”的面紗。比荷馬時(shí)代要進(jìn)步得多。

海洋文明崇尚的英雄與黃色文明崇尚的英雄不可能完全相同?！逗神R史詩(shī)》以大詩(shī)人情懷，娓娓講述古代希臘英雄豪杰們的業(yè)績(jī)和人格魅力。通過(guò)英雄的塑造宣講、傳遞了一種“古老、質(zhì)樸的信念”：這種信念就是英雄們對(duì)名聲、榮譽(yù)的追求。詩(shī)中塑造了一系列的英雄形象，并通過(guò)他們的形象表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的英雄主義理想：英雄應(yīng)該追求卓越、榮譽(yù)、名聲。而不能貪生怕死、安于平庸。“個(gè)人英雄主義”可以說(shuō)是《荷馬史詩(shī)》所反映的英雄精神，其表達(dá)的英雄精神的核心思想，影響到后來(lái)乃至整個(gè)希臘甚至整個(gè)西方文化。而《左傳》涉及中國(guó)春秋時(shí)期“弒君三十六、亡國(guó)五十”的歷史.無(wú)論朝代如何更替，歷史如何演變，“以武立國(guó)”、“以德服人”都是英雄的首要標(biāo)識(shí)。

人物的塑造是文學(xué)永恒的主題。經(jīng)典作品的藝術(shù)魅力常常在于其塑造的人物性格的多重性和不確定性?！耙?yàn)槿耸且粋€(gè)復(fù)雜的動(dòng)物，藝術(shù)表現(xiàn)的正是這種復(fù)雜性，文學(xué)批評(píng)揭示的也應(yīng)該是這種復(fù)雜性”。復(fù)雜的性格對(duì)人物形象的塑造有著重要的作用，在《荷馬史詩(shī)》和《左傳》中均是如此。

《荷馬史詩(shī)》和《左傳》中塑造的兩個(gè)不同時(shí)代的英雄人物，盡管性格上有若干一致，但前者屬于掠奪者式的英雄，后者屬于爭(zhēng)霸場(chǎng)上的英雄，統(tǒng)言之，屬于異質(zhì)文明的英雄，不可同日而語(yǔ)，等同對(duì)待。