章瑩瑩

[摘 要]《荷馬史詩》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩，它們?cè)谖膶W(xué)史上占有非常重要的地位。它們所描述的故事，包括許多家庭的悲歡離合，在一定程度上都是當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)的寫照，反映了希臘人們的現(xiàn)實(shí)生活。從中我們也可以看出那個(gè)時(shí)代希臘男女之間的關(guān)系，以及當(dāng)時(shí)人們對(duì)于婦女的態(tài)度和看法。本文就從史詩中女性人物所包含的內(nèi)涵進(jìn)行簡要分析，以此推導(dǎo)出荷馬時(shí)代女性的地位及其形成原因。

[關(guān)鍵詞]荷馬史詩；屈從地位；尊重地位

一、屈從地位

一直以來，對(duì)于荷馬時(shí)代的研究一直都是史學(xué)家研究古希臘的熱點(diǎn)問題，其中對(duì)于荷馬時(shí)代女性的研究占有很大的比例，而《荷馬史詩》是荷馬時(shí)代的典型代表，許多學(xué)者對(duì)于《荷馬史詩》中女性形象及其內(nèi)涵的評(píng)述存在著較大的差異。但史詩中的女性形象基本上可以分為以下幾種：首先是海倫型的美人；其次是聰慧賢良的家庭婦女，以裴奈羅佩為典型；還有一個(gè)獨(dú)特的人物形象，即即阿伽門農(nóng)王的妻子克魯泰奈斯特拉。此外，史詩中還有一些特殊的女性人物，即女俘，如赫脫拉耳的王妃安德洛馬克等，她們是男人在戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)利品。

1、傾國傾城的佳人

眾所周知，海倫是希臘的第一美女，她原本是斯巴達(dá)的王后，但后來卻被帕里斯搶走。在世人的眼中，都認(rèn)為她是紅顏禍水，因?yàn)樗l(fā)了戰(zhàn)爭，使得美變成了她罪惡的源泉。然而，她的美本是一種自然賦予的權(quán)利，本身并無對(duì)錯(cuò)而言。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，美卻成為她最大的過錯(cuò)，成為人們爭相掠奪的對(duì)象，甚至于連她自己都認(rèn)為她是一切災(zāi)難與血腥的起因。而在這個(gè)男性處于統(tǒng)治地位，女性處于被壓迫地位的社會(huì)環(huán)境下，她是不可能看清戰(zhàn)爭的根源的，只能把戰(zhàn)爭的罪責(zé)歸結(jié)到自己身上。事實(shí)上，在古代的男權(quán)社會(huì)中，女人只有任人擺布的命，根本不可能掌握自己的命運(yùn)，那又如何能夠引發(fā)戰(zhàn)爭以致毀滅一個(gè)國家呢？因?yàn)楹愒倜酪仓徊贿^是個(gè)普通的女人，決不至于為了她兩個(gè)國家的男人兵刃相見。希臘聯(lián)軍之所以會(huì)對(duì)特洛伊發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，海倫只不過是個(gè)借口，其實(shí)它真正的目的在于搶奪特洛伊的財(cái)富。因而，不能把戰(zhàn)爭的罪責(zé)完全推到海倫一個(gè)人的身上。

2、忠貞賢慧的楷模

在《奧德賽》中，忠貞賢良的裴奈羅佩在丈夫杳無音訊的20年中，盡心盡力地?fù)狃B(yǎng)兒子，操持家務(wù)，并以自己的智慧拒絕了所有愛慕而來的人，只為等待丈夫的歸來?？蓨W德修斯父子仍然猜疑她，為了試探她的真心，奧德修斯化身為乞丐，在她面前說一些恭維的話。雖然這種做法讓人有點(diǎn)無法理解，但卻能反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于婦女的態(tài)度，她們唯有服從別人的看法，而沒有自我表白的機(jī)會(huì)。更令人詫異的是特勒馬科斯對(duì)母親的態(tài)度，在他的眼中，在父親外出不在家時(shí)，自己才是真正的主人。他曾這樣呵斥他的母親：“回去吧，操持你自個(gè)的活計(jì)，你的織機(jī)和紗桿，還要催督女仆們干活幫忙。至于辯議，那是男人的事情，我才是門戶的當(dāng)家?！保?）兒子以主人身份自居，強(qiáng)調(diào)自己的地位、尤其是作為男人的地位，而對(duì)母親毫不尊重，這就是荷馬時(shí)代的家庭規(guī)則，即男人是家里的權(quán)威。所有這些都體現(xiàn)了在男性占統(tǒng)治地位的社會(huì)里對(duì)于女性的束縛與要求，以及女性的屈從地位。

海倫和裴奈羅佩是《荷馬史詩》中描寫最為細(xì)致的兩位女性，她們的命運(yùn)是有共通之處的。她們都無法決定自己的歸屬，更沒有自主權(quán)，更多的只是作為財(cái)產(chǎn)而被爭奪。但是由于她們自身擁有的某些特質(zhì)，即高貴、美麗、賢惠等，使她們能夠發(fā)揮不可替代的作用，在男性主導(dǎo)的世界中擁有自己的一席地位。

二、尊重地位

荷馬時(shí)代，是希臘社會(huì)由野蠻向文明過度的歷史階段。一部《荷馬史詩》反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的特征。對(duì)于《荷馬史詩》中表達(dá)的女性觀，古代史學(xué)家有兩種不同的評(píng)價(jià)：坎特瑞拉把《荷馬史詩》看作是西方厭惡女性思想的根源（2），而阿瑟?jiǎng)t堅(jiān)持說，在《伊里亞特》和《奧德賽》中，我們沒有發(fā)現(xiàn)任何輕視女性的言論，史詩集中談?wù)摰膸缀醵际桥缘姆e極作用。（3）我認(rèn)為，荷馬史詩既包含了歧視女性的成分，又包含了尊重女性的思想。

從上面的分析不難看出那種男尊女卑的觀念，但另一方面，從荷馬史詩的很多情節(jié)和內(nèi)容上也可以看到對(duì)女性的尊重和崇拜。在《伊利亞特》一書中，海倫在《伊利亞特》一書中，海倫是最為重要的女性形象。自古以來，海倫都是作為美女的代表，然而，美麗的外表只是暫時(shí)的現(xiàn)象，海倫真正蘊(yùn)涵了一種生育力和財(cái)富的象征意義。加上海倫的出場(chǎng)與愛神阿弗羅狄忒有密切關(guān)系，所以她又內(nèi)蘊(yùn)了一層“愛”的含義。（4）因而，海倫就是生育力，就是財(cái)富和愛。斯巴達(dá)人丟了海倫，就等于丟了這一切，他們自然就會(huì)不顧一切地要把她搶奪回來，而特洛伊人當(dāng)然也就會(huì)拼死維護(hù)。這就不難理解為什么一個(gè)海倫能夠引發(fā)10年的戰(zhàn)爭了。這種女性崇拜的潛在意識(shí)在海倫身上體現(xiàn)得再明顯不過了。

《奧德賽》中的裴奈羅佩身上同樣也蘊(yùn)涵著女性崇拜的意識(shí)。時(shí)隔20年的奧德修斯冒著生命危險(xiǎn)也要回到家中，眾多的愛慕人士紛至沓來，都想要得到她的垂青，這些都能體現(xiàn)這種意識(shí)。但從丈夫和兒子對(duì)她的“敵意”中，還可以發(fā)現(xiàn)一種女性恐懼意識(shí)的隱現(xiàn)。（5）在丈夫杳無音訊的20年中，她盡心盡力地?fù)狃B(yǎng)兒子，操持家務(wù)，并婉拒了所有的愛慕者，但這同時(shí)也消耗了大量的財(cái)富。特勒馬科斯心疼那些即將屬于自己的財(cái)產(chǎn)，對(duì)母親的這種行為心懷不滿。而在奧德修斯看來，20年中他從未回過家，家中一切完好，妻子不僅機(jī)智地婉拒了所有的愛慕者，而且將兒子撫養(yǎng)成人，很好的維護(hù)了整個(gè)家庭，所有的這些都表明自己的存在與否是無足輕重的。因而，特勒馬科斯和奧德修斯都覺得自己男性的權(quán)威以及在家中的主權(quán)地位受到了裴奈羅佩的威脅，使他們產(chǎn)生了一種對(duì)于女性的原始恐懼感。

當(dāng)然，史詩中有不少地方提到女奴和淪為奴隸的前貴族婦女，但她們完全是主人的財(cái)產(chǎn)，毫無權(quán)利可言，主人可以隨心所欲地加以驅(qū)使和利用。

綜上，我們可以看到在荷馬時(shí)代女性地位的淪落和男性夫權(quán)社會(huì)的建立，同時(shí)也可以看到對(duì)女性的尊重和崇拜意識(shí)的隱現(xiàn)。因而，荷馬史詩中既有女性遭歧視的體現(xiàn)，也有女性受尊重的體現(xiàn)，它是女性歧視地位與尊重地位的并存。而這種特殊現(xiàn)象的出現(xiàn)又有著一定的原因。

三、原因探析

馬克思的一句話：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！保?）可以很好解釋荷馬史詩中這兩種女性地位存在的原因。眾所周知，人類原始社會(huì)經(jīng)歷了母系社會(huì)和父系社會(huì)兩個(gè)階段。古希臘也不例外，在母系社會(huì)階段，生產(chǎn)力極端落后。但是由于女性在采集業(yè)中所起的重要地位，和原始人對(duì)其生殖力的崇拜，使得女性在當(dāng)時(shí)具有較高的地位。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男子在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)中所起的作用越來越大，男性的優(yōu)勢(shì)越來越明顯，使父權(quán)制逐漸確立，女性地位則逐漸淪落。

從《荷馬史詩》中我們可以看出，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)結(jié)束了那種漂泊不定的生活轉(zhuǎn)而過上了定居的生活，農(nóng)業(yè)也成為主要的生產(chǎn)活動(dòng)。隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)的不斷改進(jìn)，男性越來越在生產(chǎn)中擔(dān)任重要角色。又由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的極不穩(wěn)定，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭和侵?jǐn)_，使得男性在生產(chǎn)之外還必須擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)家庭、抵御外族侵犯甚至是對(duì)外掠奪、向外擴(kuò)張的重?fù)?dān)，這就決定了男性在生產(chǎn)、生活中的主導(dǎo)地位。而女性在社會(huì)中的職責(zé)也逐步轉(zhuǎn)入家內(nèi)，女性的主要任務(wù)是紡織和管理家務(wù)。正是這種所謂的“男主外女主內(nèi)”的社會(huì)分工，造成了現(xiàn)實(shí)生活中女性對(duì)男性的依附與屈從。雖然母權(quán)制的時(shí)代逐漸被父權(quán)制所取代，但由于母權(quán)時(shí)代所形成的對(duì)于女性的崇拜和恐懼心理仍然存在于人們的無意識(shí)狀態(tài)中，而我們?cè)谑吩娭幸廊荒軌蚯逦乜匆娺@種女性崇拜意識(shí)和女性恐懼意識(shí)的痕跡?？梢哉f荷馬史詩中這種雙重的女性地位正是當(dāng)時(shí)過渡時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。

四、結(jié)語

通過對(duì)《荷馬史詩》中海倫和裴奈羅佩兩個(gè)形象的簡要分析，我們可以了解到荷馬時(shí)代上層?jì)D女的地位。一方面，她們受男性主宰，失去了自我支配的權(quán)利；另一方面，她們有一定的活動(dòng)空間，由于自身的某些特質(zhì)，在一定程度上仍然受到人們的尊敬?！逗神R史詩》中這種雙重的女性地位正是當(dāng)時(shí)過渡時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，它表明荷馬時(shí)代男性的統(tǒng)治地位已初步確立，女性則開始了屈從的歷史；但另一方面，雖然婦女的地位開始淪落，但由于母權(quán)制仍具有一定的影響，因而，婦女的地位相對(duì)來說還是比較高的。因此，可以說它是我們窺視當(dāng)時(shí)女性地位和命運(yùn)的一面鏡子，在一定程度上喚起了人們，尤其是女權(quán)主義者對(duì)女性幾千年來被壓抑和控制命運(yùn)的深層次思考，并從西方文化的源頭去思考這樣一個(gè)問題：在與男性處于同一時(shí)代的女性應(yīng)該具有的地位。

注釋：

（1）荷馬著，楊憲益譯：《奧德修紀(jì)》，上海譯文出版社，1979年版，第275—276頁。轉(zhuǎn)引自魏茹菡的《淺析“荷馬史詩”女性觀的雙層結(jié)構(gòu)》，載于海南大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版，2005年6月，第23卷第2期。

（2）坎塔瑞拉：《潘多拉的女兒們》，約翰斯？段普金斯大學(xué)出版社，巴爾的摩和倫敦，1987年，第24—33頁。轉(zhuǎn)引自裔昭印《古希臘的婦女——文化視域中的研究》，商務(wù)印書館，2001年版，第3頁。

（3）阿瑟：《西方對(duì)婦女態(tài)度的起源》，載佩雷多托和薩利文主編：《古代世界的婦女》，紐約州立大學(xué)出版社，阿爾巴尼，1984年，第13—14頁。轉(zhuǎn)引自裔昭印《古希臘的婦女——文化視域中的研究》，商務(wù)印書館，2001年版，第3頁。

（4）（5）李雪平，《荷馬史詩》的女性觀，《山東文學(xué)》，2009年第05期，第118頁。

（6）馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言，馬克思恩格斯選集：第2卷，北京人民出版社，1972年，第81—85頁。