魏奕雄

樂山大佛西距峨眉山35公里，坐落于四川省樂山市東郊，背依凌云山棲鸞峰，面對青衣江、大渡河、岷江匯合處。這座世界最大的摩崖石刻彌勒坐像，是盛唐時期修鑿的藝術(shù)珍品，已經(jīng)在風(fēng)霜雨雪中屹立了一千二百多年。1982年，被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位，1996年，被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化與自然遺產(chǎn)名錄。

大多數(shù)游客聽了導(dǎo)游的簡單介紹，只記住樂山大佛通高71米，歷時九十年修成，無不驚嘆它的雄偉高大，其實，在大佛背后，還隱藏著很多鮮為人知的細節(jié)和故事。

鮮為人知的秘密

發(fā)髻石塊嵌。樂山大佛有不少獨特之處。它頭頂?shù)穆轄畎l(fā)髻有1051個，遠看與頭部渾然一體，近察方知以石塊嵌就。單塊螺髻根那裸露處有明顯拼嵌裂隙，無砂漿粘接。螺髻表面抹灰兩層，內(nèi)為石灰膏，外為黑灰色錘灰（由煤炭渣灰、石灰和剁細的麻筋和水而成），厚5到15毫米。

1991年維修時，在佛像右腿凹部拾得遺存螺髻石三塊，高78厘米，頂部31.5厘米×31.5厘米，根部24厘米×24厘米。這說明佛身整體依山就紅砂石原巖雕刻，發(fā)髻卻是在頭頂鑿洞，再以楔形石塊嵌入的。

耳朵木柱襯。1991年，維修工人從大佛右耳窟窿里掏出許多破碎物，細看乃腐朽了的木泥。這證明南宋四川制置使成都知府范成大記載的“極天下佛像之大，兩耳猶以木為之”（《吳船錄》）是真實的。

由此可知，6米多長的佛耳不是原巖鑿就，而是用木柱作襯，再抹錘灰裝飾而成的。鼻孔下端內(nèi)側(cè)亦發(fā)現(xiàn)三截木頭，成品字形，表明隆起的鼻梁也是以木襯之。這很可能是質(zhì)地疏松的紅砂石，年久風(fēng)化塌掉了，后人打進三根木樁以隆之，再外飾錘灰。

排水系統(tǒng)布全身。在大佛頭部20多層螺髻中，第4、8、14層各有一條橫向排水溝，分別用錘灰壘砌裝飾，遠望看不出來。衣領(lǐng)和衣紋皺折也隱有排水溝，正胸有向右側(cè)分解表水的支溝，與右臂后側(cè)的水溝相連。兩耳背后靠山崖處，有長9.15米、寬1.26米、高3.38米的左右相通洞穴；肩部后側(cè)有長9.8米、寬1.15米、高2.75米的左右相通洞穴；胸部背側(cè)兩端各有一洞，均未鑿?fù)?。左洞?6.5米、寬0.95米、高1.38米，右洞深8.1米、寬0.95米、高1.1米。

這些髻溝、衣紋溝和洞穴，組成了奇妙科學(xué)的排水、隔濕和通風(fēng)系統(tǒng)，千百年來對保護大佛、防止浸蝕性風(fēng)化起到了重要作用，但是游客們往往沒有注意到這些細節(jié)。

左右互通的兩洞，由于可泄山泉，內(nèi)崖壁上凝結(jié)了厚約5至10厘米的潮濕石灰質(zhì)化合物，而佛身一側(cè)崖壁雖仍是紅砂原巖，卻比較干燥。那左右不通的兩洞穴，孔壁濕潤，底部積水，洞口不斷有水淌出，因而大佛胸部約有2米寬的浸水帶。很明顯，這是由于洞未貫通的緣故。不知當(dāng)年修建者為何不把它打通。

從大佛的整體結(jié)構(gòu)來看，三個洞穴顯然是唐代修大佛時一同開鑿的，髻溝和衣紋溝當(dāng)是在庇覆大佛的十三層樓閣坍塌后，后人維修時采取的排水泄雨措施。但護佛樓閣何時垮塌，史無所載，有學(xué)者推論是宋末抗元戰(zhàn)爭中燒掉的，也有說是毀于元末明初的農(nóng)民起義，已難以考證。而髻溝和衣紋溝壘砌到底是哪年哪月？有多種探解，至今仍無定論。

大佛的高度

目前的流行說法，大佛通高71米。這是1962年樂山文物部門以分段繩測的辦法，計量出的佛頂至踏腳底部的高度。

近二十多年來，有人對這個數(shù)據(jù)表示懷疑，1981年之后，有好幾個測量單位用現(xiàn)代化手段進行測量，數(shù)據(jù)各有差異，但都在60米上下。1991年用近景攝影方法，測出自頭頂至踏座底部62米（其中頭頂至腳底59.84米，踏座2.16米）。這個高度仍然是全世界石刻佛像中的第一位。

現(xiàn)在有爭議的是“通高”應(yīng)不應(yīng)該包括大佛踏座以下的大蓮座。由于日久天長的風(fēng)化，目前看不出踏座以下還有蓮花寶座的痕跡。但韋皋記載修鑿大佛的碑文明明白白寫著有“蓮花寶座”，而且“蓮花出水，如自天降，如從地涌”，可見蓮座挨著水面。

有趣的是，1986年2月，武漢測繪科技大學(xué)的專家測出，1至5月的枯水期，大佛頭頂?shù)剿娲笾率?2米。筆者認為，那么高大的佛像，只有一個2米多高的踏座，而無巨大的蓮座，似不相稱。應(yīng)該說，由于千百年的淤積，河床水位提高，蓮座大部分沒入水中，露出水面的部分也因風(fēng)化而無法辨認當(dāng)年的形狀。如果把這一部分也算上，就是71米左右了。

1991年還測出大佛頭高11.96米，臉寬8.22米，鼻長3.2米，嘴闊3.5米，左眼2.46米，右眼2.45米，左耳6.2米，右耳6米，雙肩寬23.35米，左手長7.15米，右手長8.65米，左腳背長10.05米、寬6.75米，右腳背長10.3米、寬6.85米。那寬闊的佛腳背上，站立百人不成問題。1979年僅修復(fù)一只手指，就用了3000多塊磚頭。

由于佛身實在高大，當(dāng)年施工不得不在陡峭的崖壁上辟出一條棧道來，供工匠上下和運送器材物資。如今這共有217級石階的“九曲棧道”，安上了鋼管欄桿，成為游人觀賞大佛的通道。

大佛碑刻

1984年，在樂山大佛右側(cè)發(fā)現(xiàn)了《嘉州凌云寺大彌勒石像記》摩崖碑刻。碑中清晰顯現(xiàn)“劍南四川節(jié)度使……韋皋記”和刻碑時間“貞元十九年十一月五日”。

韋皋（746-805年），京兆萬年（今陜西西安）人，曾任隴州刺史、奉義軍節(jié)度使，唐德宗貞元年間任劍南西川節(jié)度使，曾遣使與南詔（今云南）通好，并多次擊敗吐蕃。治蜀二十一年，功高績顯，封南康郡王。他是修鑿樂山大佛的功臣之一。此碑就是他敘寫世界第一大石佛建造始末的記事碑。

嘉州是樂山的古稱，北周大成元年（579年）始設(shè)嘉州。作為這項宏偉工程最后階段的主持人，韋皋在豎刻碑文中有“貞元初天子命我守茲坤隅”句，寫到“貞元初”留下許多空白，而“天子”另起一行頂格書寫，并且“天”字比其相鄰的左右兩行第一字還要略高一點。這種書寫方式，只有在稱呼本朝皇帝時才使用。由此可以斷定，此碑是唐德宗貞元時期的原物。

不知何故，此碑在宋代以后湮沒了。明成化十七年（1481年），嘉定知州魏瀚曾經(jīng)重刻立于凌云寺內(nèi)，可惜這通立石碑也已佚失。清嘉慶二年（1797年），釋禮汀印行的《凌云詩鈔》和《嘉定府志》《樂山縣志》載有這篇珍貴的碑文。1945年，凌云寺住持果靜請烏尤寺住持遍能補書重刻之，嵌于凌云寺天王殿外左側(cè)墻上，現(xiàn)今猶存。

原碑在臨岷江的懸崖上，碑額有螭形浮雕，高約7米，寬約4米，陰刻的碑文共800多字，其中270多字依然清清楚楚，還有500多字對照典籍記載的碑文依稀可辨，其余部分幾成光板。每個字徑約三四寸見方，行楷。它雖已殘破，卻是研究樂山大佛最具權(quán)威性的文物資料，也是至今找到的關(guān)于大佛的惟一原始文字資料。

修佛的發(fā)起人和組織者

韋皋碑文“開元初，有沙門海通者，哀此習(xí)險……作彌勒像”，可見唐代凌云寺住持海通禪師是修建大佛的發(fā)起人。但“全身未畢，禪師去世”；其后有“連帥章仇兼瓊者，持俸錢二十萬，以濟其費”；再往后是韋皋“遂命工徒，以俸錢五十萬佐其費”。

以上說明海通、章仇兼瓊和韋皋主持了不同階段的工程。海通修了彌勒坐像的頭部和上身，章仇刻上身至膝部，韋皋鑿膝至底部蓮座。

章仇兼瓊，充州任城人，一說潁川人，曾任益州長史、劍南節(jié)度使，在蜀興修水利、關(guān)路，頗有政績。

關(guān)于海通的生平，至今沒有發(fā)現(xiàn)任何文獻記載，僅有明代彭汝實在《嘉定州創(chuàng)建九峰書院記》中稱其為“黔僧”。這“黔”字自然不是指今貴州?。ê喎Q黔），而是指今重慶市彭水縣（唐時稱黔州）。韋皋碑文特別頌揚了海通奔走呼號籌集佛款的堅韌不拔、怒拒索賄、剜目明志、不畏強暴的精神：“時有郡吏，將求賄于禪師，師曰：‘自目可剜，佛財難得。吏發(fā)怒曰：‘嘗試將來！師乃自抉其目，捧盤致之。吏因大驚，奔走祈悔。夫?qū)Ｕ\一意，至忘其身，雖回山轉(zhuǎn)日可也?！边@種高尚品德，至今仍然值得我們弘揚。故人們在當(dāng)年海通修佛時住過的巖洞口上方，刻“海師洞”三字。清代塑有海通泥像置于洞中，今已不存。

清代四川按察使顧光旭撰刻《凌云山海師洞記》碑，頌其崇高獻身精神，今猶有重刻之碑立于洞口。1988年，樂山大佛景區(qū)管理局又在洞口塑5米多高的海通水泥坐像，怒目圓睜，大義凜然。1992年另辟“海師堂”，并立海通、章仇兼瓊和韋皋水泥塑像。

修佛的目的

現(xiàn)今人們往往只從佛教文化和塑像藝術(shù)方面來談?wù)摌飞酱蠓?，而修佛的目的，很少有人關(guān)注。

韋皋碑文說，海通不忍心“舟隨波去，人亦不存”，決心“克其能仁，回彼造物”，“謂石可改而下，江或積而平”，“驚流怒濤，險自砥平”等語，都表明修大佛實際上是一項減緩洪患以利航運的水利工程。因為海通是和尚，便給這工程涂上一層神秘的佛教色彩，謂“鑿佛鎮(zhèn)水”。他是以鑿佛作為修水利的號召力，讓人們有力出力，有錢出錢。

古時候，以成都為中心的四川盆地，與外界的陸路交通很艱難，“蜀道之難難于上青天”，所以岷江就成為對外物資交流的生命線。歷代地方官都負有保證航道通暢的責(zé)任?！妒酚洝酚涊d，戰(zhàn)國秦蜀郡太守李冰曾在樂山大渡河和岷江交匯處鑿離堆分洪以通正航線；隋代嘉州太守趙昱也曾率眾疏浚岷江航道。宋代官員張方又一次率領(lǐng)民工清理大佛灘航道。

實際上，海通以鑿佛的形式，鑿下6萬立方米的石塊，下填三江匯聚處的迴水沱，消除漩渦，減弱水勢，也是為了順暢航運。其后章仇和韋皋續(xù)修大佛，也是因為這兩位節(jié)度使正向吐蕃（今西藏）用兵，后勤糧草供給，需要從成都經(jīng)岷江過樂山到宜賓，再轉(zhuǎn)道金沙江，運到川藏邊界的緣故。歷史學(xué)家郭沫若說，大佛是減殺大渡河岷江水患這一功利目的之永遠的裝飾。

海通在規(guī)劃這尊碩大無比的“裝飾品”時，十分注意它的科學(xué)性。他讓大佛的偉岸金身成為科學(xué)設(shè)置的航標，又從宗教信仰層面，給了行舟于三江激流的船夫們以戰(zhàn)勝驚濤駭浪險灘暗礁的信心與力量。

我們通常見到的佛像，大都是立姿或結(jié)跏趺坐，而依崖修鑿露頂開龕的樂山大佛，卻是垂足倚坐。那是海通出于“鎮(zhèn)水”的目的，有意以這種比立姿和趺坐更為穩(wěn)固的形象，顯示出“威懾力”。不管人們從哪個角度觀察，都覺得它穩(wěn)如泰山，從心理上誘發(fā)出大佛能鎮(zhèn)住三江洶涌之水的信仰作用。這是海通禪師宗教情懷的良苦用心。

不過，千百年來，大佛本身的宗教意義也漸漸地淡化了，除了少數(shù)的虔誠居士還在為它燒香點蠟頂禮膜拜外，絕大多數(shù)游客是將它作為精湛的雕塑藝術(shù)品來欣賞的。胡喬木有詩云：“四海人潮日日朝，來非禮佛禮文化。”（《樂山大佛歌》）這是十分中肯的評論。

大佛的美學(xué)特征

樂山大佛是獨特的不可再生的瑰麗國寶。這尊我國獨有的藝術(shù)珍品，具有多方面的美學(xué)特征。

頂天立地的雄壯美。大佛蓮身憑岸起，碩大佛頭與山齊，三江匯足底，九峰接眉梁。遠處眺望─百丈金身開翠壁”，只覺得雄渾的氣勢直薄云霄；近處仰視“威嚴高擁千層座”，頓感自身渺如螻蟻。這名副其實的“山是一尊佛，佛是一座山”所產(chǎn)生的雄壯之美，是人人都會從心中自然涌出的。

塔式結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固美。大佛上小下大，頭、肩、胸、臀、膝、腳依次擴寬，重心穩(wěn)定。這是海通不忍惡浪毀舟。出于“鎮(zhèn)江”目的，在設(shè)計規(guī)劃時就注意佛身既要高大雄偉，還要沉穩(wěn)堅固，能以泰山壓頂之勢鎮(zhèn)住水妖。而對稱的結(jié)構(gòu)和垂足倚坐的姿勢，更增添了佛體的安穩(wěn)感，惟有這種正襟危坐的塔式形體結(jié)構(gòu)，巍峨壁立，巋然不動，才顯示出“古佛臨流都坐斷”的氣概，也為我們從藝術(shù)欣賞角度呈現(xiàn)出了千年不變的穩(wěn)固美。

比例協(xié)調(diào)的勻稱美。由于我國古代人體解剖學(xué)不發(fā)達，所以反映在雕刻藝術(shù)上往往是人體各部位的比例不甚勻稱?，F(xiàn)存的清代以前的佛教塑像，差不多都有這樣的缺憾。而樂山大佛則不同，盡管它比真人放大了幾十倍，但各部位的大小基本上符合人體左右對稱的結(jié)構(gòu)。故韋皋在碑文中贊譽它“頂圍百尺，目廣二丈，其余相好，一以稱之”，這種由比例協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的勻稱美所蘊藏的藝術(shù)魅力，使人覺得大佛是人而不是神，一種親切感油然而生。

神情莊重的安祥美。大佛之頭不偏不倚，不俯不仰，挺胸直腰，雙手扶膝，兩腳平置，偉岸的身軀隨山體直落而自然舒展，于穩(wěn)固中透露著莊重。而臉部，天庭飽滿，地角渾圓，五官端正，形如初月的長眉和微睜的雙眼，威嚴肅穆之中流瀉著超凡脫俗的氣質(zhì)，又顯現(xiàn)著親切與慈祥。那平視前方的眼睛，緊閉的嘴唇和蘊含著剛毅精神的下巴，合成了凝思專注的神情。大佛“儼然圣容”的莊重、安詳和凝重的美學(xué)形象，自然而然增添了船夫們與激流搏斗的勇氣。不管是進香朝拜的居士，還是寄情山水的游客，都在安詳?shù)拇蠓鹈媲暗玫揭淮蝺艋`魂的機會。

與周圍環(huán)境融為一體的和諧美。大佛并非弧聳天地間，兩側(cè)還雕有許多天王、力士、諸天菩薩相伴。它面向峨眉山，左有綠影一堆漂不去的青衣別島烏尤山，右有樹木蔥蘢泉水叮咚的圣岡山，圓頂直透光明空，金身與山永不離，振衣千仞岡，濯足萬里流，與嘉山嘉水融匯成一幅壯麗的彩墨畫。山水因佛而增輝添色，佛因山水相襯而愈顯神采。無論是從嘉州古城遠望，還是在撲風(fēng)洲上近看，你都會感到它與身前身后的青山綠水翠崖朱樓，是那樣的和諧，那樣的相得益彰，美不勝收。