于 涵

西北師范大學(xué) 甘肅蘭州 730070

試論《理想國》中柏拉圖的正義觀

于 涵

西北師范大學(xué) 甘肅蘭州 730070

柏拉圖是古希臘最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，在他的政治思想中，正義占據(jù)了很重要的地位，柏拉圖認(rèn)為政治的核心就是正義。結(jié)合柏拉圖所生活的時(shí)代背景，可以分析出其正義觀產(chǎn)生和形成的原因。柏拉圖的《理想國》自始至終都貫穿著“正義”這條主線。從中可以總結(jié)出柏拉圖的正義觀包含了城邦正義和個(gè)人正義。

理想國；城邦正義；個(gè)人正義

一、相關(guān)背景梳理

（一）柏拉圖生平、著作

柏拉圖（公元前427-公元前347年），出生在雅典城邦一個(gè)名門貴族家庭，柏拉圖早期時(shí)代，被蘇格拉底的人格與辯論技巧所折服，并決心獻(xiàn)身哲學(xué)。雅典在恢復(fù)民主政體之后，柏拉圖親眼目睹了蘇格拉底判處死刑，使得他原先的政治抱負(fù)徹底破滅，并十分痛切地意識到，雅典民主政治存在極大的弊端。在蘇格拉底離世之后，柏拉圖去各個(gè)城邦進(jìn)行游說，在40歲的時(shí)候，回到了雅典，創(chuàng)辦了學(xué)園，即“阿卡德米”，這個(gè)學(xué)園也被稱為西方學(xué)術(shù)的源頭。

柏拉圖的著述都比較完整地流傳至今，其中絕大多數(shù)是以對話形式寫成的，在柏拉圖的對話中那個(gè)，主要發(fā)言人一般都是蘇格拉底，但只有早期的《申辯篇》、《斐多篇》等記述了蘇格拉底本人的思想言行。柏拉圖留下的著作以對話的形式呈現(xiàn)，可見其并不追逐理論的完整性，而是著重對于理性的探索，真理在對話的過程中就已經(jīng)顯現(xiàn)出來，對話引導(dǎo)了人們?nèi)ヌ綄ふ胬泶嬖?，這是人類智慧的最高境界之一，從中可以感悟到柏拉圖帶給我們的啟發(fā)，追求真理的精神比理論觀點(diǎn)更重要。

柏拉圖集中闡述政治思想的著作有三部，即《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》。其中《理想國》中對于正義的論述占到了很大的比重，次此書共分為五個(gè)部分，其中第一部分論述了何為正義、正義是否有利；第二部分則是論述了個(gè)人與城邦的關(guān)系；第三部分如何在正義的城邦中處理家庭、財(cái)產(chǎn)、婦女等問題；第四部分論述了哲學(xué)王的思想；第五部分論述了詩歌使得人的靈魂不朽。

任何一個(gè)政治思想的產(chǎn)生都不是無跡可尋的，我們在分析一個(gè)政治思想時(shí)，必須要用到的方法就是歷史分析法和階級分析法。

（二）《理想國》中正義問題提出的時(shí)代背景

關(guān)于《理想國》的實(shí)際寫作時(shí)間，菲爾德（G.C.Field）在《柏拉圖及其同時(shí)代的人》（Plato and his Contemporaries）中認(rèn)為柏拉圖大致是在公元前375年開始寫作這部著作的，而泰勒則認(rèn)為在公元前388年就已經(jīng)開始了。至于成書年代，巴克（Ernest Barker）在《希臘政治理論：柏拉圖及其前人》中認(rèn)為當(dāng)在柏拉圖40歲的時(shí)候，也就是說大概在公元前387年。 由此我們可以推斷出，在那個(gè)時(shí)代，最重大的政治事件或許是從公元前5世紀(jì)中葉就已經(jīng)開始的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭了。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)于公元前431年，這一場戰(zhàn)爭持續(xù)時(shí)間久，整整持續(xù)了三十年，波及范圍廣，數(shù)百個(gè)城邦被卷入其中，形成了規(guī)模空前的“希臘世界大戰(zhàn)”，戰(zhàn)火幾乎波及當(dāng)時(shí)整個(gè)地中海文明世界，以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟和雅典帝國這兩大城邦集團(tuán)，一個(gè)在陸上稱雄，一個(gè)在海上稱霸，雙方巧施權(quán)謀，展開了長期的拉鋸。

持續(xù)的戰(zhàn)爭消耗了大量的人力還有物力，最終雅典不敵鄰國馬其頓王國，以失敗告終。戰(zhàn)爭帶給雅典的不僅僅是經(jīng)濟(jì)、軍事方面的大量損耗，同時(shí)也使得雅典的民主制的弊端漸漸暴露出來，開始走向了衰敗。美國學(xué)者威廉?弗格森指出，“他們利用一切手段相互攻擊，犯下了最可怕的罪行?？墒牵踔吝@些社會也會被報(bào)復(fù)的規(guī)模所超過，他們將復(fù)仇推出極致，任何一方都不遵守正義或公共利益的界限，而是都任意指定自己的法律。他們或者依靠非正義的判決的幫助，或者靠強(qiáng)力奪取權(quán)力，急急忙忙地滿足著自己黨派的利益”以往雅典民主制所維系的和諧、穩(wěn)定、秩序，均被激烈的黨派沖突所打破，城邦的穩(wěn)定和諧，岌岌可危。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭使得雅典城邦的生存狀態(tài)收到了極大的挑戰(zhàn)，民主制失去了往日的活力和功能，所謂“時(shí)勢造英雄”古希臘時(shí)期的思想家需要解決時(shí)代留下的重大問題，城邦衰落，傳統(tǒng)的政治思想面臨挑戰(zhàn)，急需要新的政治思想來挽救城邦的命運(yùn)。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束于公元前404年，從柏拉圖的生平便可看出，他親眼目睹了雅典城邦是如何開始一步步走向衰落的。因此，柏拉圖面對時(shí)代留給他的難題，給出了自己的答案。

二、《理想國》中的正義觀

（一）城邦正義

1、什么是城邦。在古希臘時(shí)期，城邦，并非是指國家，在實(shí)質(zhì)上是國家形態(tài)的雛形，城邦的本質(zhì)主要體現(xiàn)在：1、城邦具有多元性和絕對自足性。城邦的多元性是指每個(gè)城邦均有各自信奉的保護(hù)神和進(jìn)行特定的祭祀活動，而且城邦在一定程度上具有血緣的傳統(tǒng)，由此可以看出，當(dāng)時(shí)兩個(gè)城邦之間的擴(kuò)張和交融是十分困難的。自足性則是體現(xiàn)在每個(gè)城邦在精神上都有自己信奉的保護(hù)神，在精神上是自足的，并非是指物質(zhì)世界的自足，而在于精神世界的依靠。2、城邦更像是一個(gè)“教團(tuán)”。主要是說一個(gè)城邦的形成，主要在于擁有共同一致的宗教信仰、利益、生活方式等，強(qiáng)調(diào)了一個(gè)城邦的決定性因素在于共同的精神和信仰。3、城邦是政治社會。城邦是由公民組成的，在古希臘時(shí)期，公民主要是指擁有自由意志的人，也就是擁有政治權(quán)力，參與到政治生活中的人。城邦中的婦女、兒童、外邦人均不能稱之為公民，因?yàn)樗麄儾荒軈⑴c到政治生活中，沒有自由意識的交流與交往。由于公民的出現(xiàn)，公共權(quán)力產(chǎn)生，政治生活出現(xiàn)，因此說城邦是政治社會。

2、理念論。理念論是柏拉圖政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，理念是指永恒不變的真知識，理念代表了“一”，“一”就是本原。柏拉圖之所以提出理念論的學(xué)說，就是進(jìn)一步尋找到，城邦的理念是什么。柏拉圖給出自己的答案，合乎正義的城邦就是實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)了至高的“善”的城邦，也就是說城邦的理念就是正義。根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，柏拉圖認(rèn)為，要建立起一個(gè)理想城邦應(yīng)該是建立一個(gè)正義的城邦。

3、社會分工。社會分工是城邦正義的集中體現(xiàn)，社會分工是指每個(gè)人從事合乎自己本性和天性的工作，各司其職。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)城邦中至少有三大分工，分別是滿足人們生存需要的生產(chǎn)者階層、負(fù)責(zé)保護(hù)城邦安全，勇于作戰(zhàn)的保衛(wèi)者階層、進(jìn)行國家管理的治國者階層，三個(gè)等級的分工能夠承擔(dān)城邦的生產(chǎn)、保衛(wèi)和管理領(lǐng)導(dǎo)職能?！独硐雵分?，蘇格拉底指出：“我們建立這個(gè)國家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福，我們的首要任務(wù)乃是鑄造出一個(gè)幸福國家的模型來，但不是支離破碎地鑄造出一個(gè)幸福國家的模型來，而是鑄造一個(gè)整體幸福的國家?！币粋€(gè)城邦的幸福是要通過城邦中的所有公民共同實(shí)現(xiàn)的，柏拉圖認(rèn)為社會分工是城邦的基礎(chǔ)，也是理想社會政治結(jié)構(gòu)最突出的特征。

居住在城邦的公民，每個(gè)人都能做符合自身本性的工作，這對于每一個(gè)公民來說都是一件幸福的事情，既不取人之短，也不喪己之長，柏拉圖寫到，“我們選拔其他的人，按其天賦安排職業(yè)，棄其所短，用其所長，讓他們集中畢生精力專搞一門，精益求精，不失時(shí)機(jī)。”這樣的社會分工有利于提高公民的工作效率以及城邦的整體秩序，勞動分工使得各個(gè)階級順應(yīng)各自的天性，進(jìn)入到符合自己本性的工作中去，保障城邦的高效穩(wěn)定的發(fā)展，城邦帶給公民的幸福感逐步提升。

（二）個(gè)人正義

1、靈魂正義。通過柏拉圖的理念論，我們可以看到城邦的理念是正義，正義就是要達(dá)到一種“至善”，而城邦是由公民組成的，一個(gè)理想正義城邦的建立，離不開正義公民的存在，個(gè)人只有認(rèn)識到正義的真知識，才能真正成為一個(gè)正義的人。在《理想國》中柏拉圖認(rèn)為外在的詩歌并非是真實(shí)的，而應(yīng)該啟迪人們認(rèn)識美，認(rèn)識事物的本質(zhì)，認(rèn)識美的理念，對美的真知識才會了解，才會使人們的靈魂達(dá)到不朽，達(dá)到靈魂本身。也就是說，理念存在于每個(gè)人的靈魂之中，認(rèn)識真知識，是自我反省、自我探索的過程。如果我們想要成為一個(gè)正義的人，就需自我反省，自我探索靈魂深處正義的理念，也就是達(dá)到柏拉圖在洞穴之喻中提到了的“靈魂轉(zhuǎn)向”，追求真知識就在于自我的轉(zhuǎn)向。

一位美國作者的書中，柏拉圖是這樣寫道，“任何東西都有一種特有的功能，某個(gè)工作或者只有它能做，或者它做的比其它更好。事物的優(yōu)秀或者德性就是使其很好地完成自身功能的東西。靈魂的功能是生活。靈魂的德性是它生活得好。正義是靈魂的德性。正義的人生活得好。正義的人是幸福的。”可見，在這一論證中，正義是和個(gè)人的幸福生活聯(lián)系在一起了，只有正義的靈魂，才會使個(gè)人生活得好，正義的靈魂是個(gè)人行為的指向，指導(dǎo)著個(gè)人向善，達(dá)到個(gè)人的善德，遵守城邦的秩序，進(jìn)而贏得幸福美好的生活。

2、公民教育。柏拉圖提出了“靈魂轉(zhuǎn)向”，認(rèn)為理念存在于每個(gè)人的靈魂之中，個(gè)人要想獲取真知識，就要實(shí)現(xiàn)自我的轉(zhuǎn)向，靈魂向自身的轉(zhuǎn)向。

而柏拉圖之所以提出公民教育，無非就是希望，每個(gè)人靈魂轉(zhuǎn)向能夠更快更自覺，教育就是一劑助推劑。葉圣陶說過，“教育就是通往人心的過程。”在柏拉圖這里，教育就是把人性中美好的東西挖掘出來，將良好的品性發(fā)揮引導(dǎo)出來。

《理想國》花了大量的篇章討論兩個(gè)相關(guān)的問題：何為知識？如何培養(yǎng)具有知識的公民？什么是知識，很顯然，就是道德的真知識，也就是說針對理念層面的關(guān)于道德知識本質(zhì)的把握，道德知識就是對美、善、正義等概念理念的認(rèn)識。對于公民的教育，柏拉圖提出哲學(xué)家對于公民的教化和引導(dǎo)，主要在于啟發(fā)公民。柏拉圖在對公民的教育中設(shè)計(jì)了一系列的課程，將最后一環(huán)節(jié)的“辯證法”的學(xué)習(xí)，稱之為“驚險(xiǎn)一躍”，是說這一環(huán)節(jié)就是自我轉(zhuǎn)向，靈魂轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵過程，教育的作用就在于啟發(fā)引導(dǎo)公民，完成自我轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)對真知識的把握。

（三）城邦正義與個(gè)人正義的結(jié)合

在對柏拉圖的正義觀進(jìn)行相對淺顯的梳理中，不難看出，柏拉圖提出的城邦正義和個(gè)人正義是相關(guān)聯(lián)的，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景，城邦是一個(gè)公民共同體，如果一個(gè)公民沒有參與到城邦生活之中，那么他就無法完成自身自由意志的表達(dá)，那么他的個(gè)人價(jià)值無法得到體現(xiàn)，同時(shí)可以看出一個(gè)城邦，如果不具有美好品性公民的存在，是永遠(yuǎn)不會成為一個(gè)正義的城邦。一個(gè)城邦，都是擁有自己的政體，在對柏拉圖的政體思想的分析中，更加體現(xiàn)了城邦與個(gè)人的聯(lián)系。

1、哲學(xué)王。哲學(xué)王執(zhí)政是柏拉圖理想國家的核心內(nèi)容，是其政治思想的獨(dú)創(chuàng)，哲學(xué)家執(zhí)政講求的是知識統(tǒng)治，即知識應(yīng)該引導(dǎo)權(quán)力，而不是權(quán)力支配知識。柏拉圖寫道，“一個(gè)按照自然建立起來的國家，其所以整個(gè)被說成有智慧的，乃是由于它的人數(shù)最少的那個(gè)部分和這個(gè)部分中的最小的一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識。并且，如所知道的，唯有這種知識才配稱為智慧，而且能夠具有這種知識的人按照自然規(guī)律總是最少數(shù)” 用這樣一個(gè)完美的哲學(xué)家執(zhí)政，是柏拉圖的愿望，但他深知這樣的人是很難實(shí)現(xiàn)的，因此在柏拉圖的《法律篇》中，柏拉圖肯定法律的作用，不再僅僅依靠哲學(xué)王的存在。

但在對哲學(xué)王的論述，可以看出城邦與個(gè)人的聯(lián)系，個(gè)人通過哲學(xué)家的教化，成為一個(gè)合格公民，進(jìn)而掌握善德的真知識，完成靈魂的轉(zhuǎn)向，成為完美的哲學(xué)王，統(tǒng)治管理一個(gè)城邦，這樣的邏輯論證充分體現(xiàn)了個(gè)人與城邦的聯(lián)系。

2、理智、欲望、激情、節(jié)制“四主德論”提出。在《理想國》中，柏拉圖指出了正義產(chǎn)生的過程，“第一：我們的城邦，如果建立得合理的話，就應(yīng)是善的。第二：可想而知，它是智慧的，勇敢的，節(jié)制的，正義的。第三：如果我們在城邦中找到其中的三個(gè)，那么剩下的便是我們還沒找到的?！卑乩瓐D認(rèn)為每個(gè)人的人性中均有理智、激情、欲望這三部分，然而不同的人，分布的比例是不同的，因?yàn)槊總€(gè)人的身份取決于自身的德性，因而才有了分工形成的三個(gè)階級，統(tǒng)治者階層是愛智者，德性是智慧；軍人階層是愛勝者，德性是激情；生產(chǎn)者階層是愛欲者，德性是欲望。

柏拉圖認(rèn)為，正義意味著各盡其性，不僭越，達(dá)到一種秩序。城邦正義就是每個(gè)公民做出符合自身身份的貢獻(xiàn)，享受相應(yīng)的報(bào)酬。每個(gè)階層都需要的德性就是節(jié)制，節(jié)制就意味著理智。柏拉圖的正義觀就是，正義意味著界限，每個(gè)人有一種界限意識，能夠堅(jiān)守自身的職責(zé)，僭越和越界均要受到懲罰。

[1]王玉峰：《城邦的正義與靈魂的正義——對柏拉圖〈理想國〉的一種批判性分析》．北京大學(xué)出版社．2009：14，15

[2]劉巖峰：《柏拉圖正義觀研究》．吉林大學(xué)博士學(xué)位論文

[3][美]威廉?弗格森：《希臘帝國主義》，晏紹祥譯，上海三聯(lián)書店2005年版，第12頁

[4][古希臘]柏拉圖:《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館1998年版，第133頁

[5][古希臘]柏拉圖:《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館1998年版，第66頁

[6][美國]N?帕帕斯：柏拉圖與《理想國》，朱清華譯，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第51—52 頁。

[7][古希臘]柏拉圖:《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館1998年版，第177頁

[8][古希臘]柏拉圖:《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館1998年版，第144-145頁

于涵（1995-）女，漢族，籍貫：河南開封，學(xué)歷:本科生,就讀于西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院。