李 勃

明朝嘉靖四十四年（1565）十月，著名清官海瑞上《治安疏》［1］，直陳數(shù)千言，力諫齋醮，并極論嘉靖皇帝之過失。其大略曰：“陛下初年鏟除積弊，遠過漢文。二十年來，法紀漸廢，名器日濫。二王不相見，人以為薄于父子。以猜疑誹謗僇辱臣子，人以為薄于君臣。樂西苑而不返宮人以為薄于夫婦。吏貪將弱，民不聊生。賦役日煩，萬方懸磬。諸臣猶修齋修醮，相率進香。天藥天桃，相率表賀。修建宮室，工部極力營繕。買香市璠，戶部差求四出，無一人為陛下言者。夫玄修以求長生也，然堯舜禹湯，下歷漢唐，未有至今存者。陛下師事陶仲文，而仲文已死，彼既不能保其身，陛下何神其術(shù)乎？”［2］4402意即批評嘉靖帝妄求長生，迷信道教，寵信方士，不理朝政，朝政日壞，民不聊生等。

那么，海瑞為何敢于冒死直諫？筆者認為，其原因是多方面的，主要原因當(dāng)是：當(dāng)時的大環(huán)境即明朝中后期寬松的政治環(huán)境，為其上疏提供了有利條件。此外，當(dāng)時海南的小環(huán)境的影響，主要是海南耿介之士唐胄光輝榜樣，以及海瑞的強烈的社會責(zé)任感、忠君愛民情結(jié)、剛正不阿的性格等幾個方面?zhèn)€人因素也都起了一定的作用。

一、大環(huán)境——明朝中后期寬松的政治環(huán)境

我國現(xiàn)有大學(xué)和中學(xué)的中國歷史教科書，幾乎都一致認為，明朝中后期吏治腐敗，政治黑暗。其實，當(dāng)時社會也有其開放和光明的一面，尤其是政治環(huán)境較為寬松。

（一）學(xué)術(shù)思想和言論較為自由

例證一：明憲宗成化元年（1465），翰林院侍講丘浚參與編纂《明英宗實錄》時，大膽主張為于謙平反，不怕得罪最高統(tǒng)治者明英宗和明憲宗。據(jù)明人何喬新的《贈特進左柱國太傅謚文莊丘公墓志銘》說：“或謂少保于謙之死，當(dāng)著其不軌。公曰：‘己巳之變，微于公，天下不知何如武臣挾私怨，誣其不軌，是豈可信哉？’眾以為然，功過皆從實書之。”［3］此又見《明史·丘浚傳》［4］4810。試想：下詔殺害于謙的是英宗，繼位的憲宗又是英宗之子，英宗剛死，丘浚就大膽主張為于謙昭雪，這與公開揭露英宗之罪何異？但憲宗還是欣然采納了丘浚的建議，詔復(fù)于謙官，并賜祭［4］163,4551。丘浚建議為于謙平反，說明他主持正義，不畏皇權(quán)。憲宗采納丘浚的建議為于謙昭雪，則說明他寬容大度和政治開明。

例證二：成化三年（1467）五月，荊門州學(xué)訓(xùn)導(dǎo)髙瑤抗疏陳十事，力主復(fù)郕王帝號。據(jù)《明史·髙瑤傳》載：髙瑤，“成化三年五月，抗疏陳十事……然帝終感瑤言。久之，竟復(fù)郕王帝號。”［4］4460成化十一年“十二月戊子，復(fù)郕王帝號”［4］170。

郕王即明代宗朱祁鈺（即景泰帝）曾得罪過明英宗和明憲宗父子。州學(xué)訓(xùn)導(dǎo)高瑤“以卑官建危議”［4］4461，大膽為景泰帝大唱贊歌，不怕得罪憲宗父子，其大無畏精神難能可貴。同時說明憲宗時的政治清明。

例證三：成化十七年（1481），禮部右侍郎兼掌國子監(jiān)事丘浚作《世史正綱》時，在中國歷史上最先明確提出殺害岳飛的主要兇手是宋高宗趙構(gòu)而非秦檜，將矛頭指向封建皇帝。據(jù)明人丘浚的《世史正綱·宋世史》載，紹興十一年，“帝下岳飛于大理寺獄?！辈⒆约影凑Z：“岳飛之死，世皆以為秦檜矯詔殺之。而此特筆帝下飛于獄何？高宗非幼弱昏昧之主，檜非承其意，決不敢殺其大將。……況《宋史·何鑄傳》明言：鑄白飛冤，而檜答以‘此上意也’哉！”［5］意謂：宋高宗不是昏庸愚昧之主或傀儡皇帝，如果秦檜不秉承宋高宗的意旨，決不敢殺害岳飛。何況《宋史·何鑄傳》明確說：御史中丞何鑄告訴秦檜，所謂“岳飛謀反”是冤案。而秦檜回答說：要殺害岳飛，是皇上的主意啊！丘浚這一論斷，可謂有理有據(jù)，完全符合史實。這與當(dāng)代宋史專家王曾瑜教授的觀點不謀而合［6］。這不僅說明丘?？陀^公正、實事求是，而且說明當(dāng)時學(xué)術(shù)思想的自由。

例證四：具有反傳統(tǒng)精神的王陽明思想在南北各地廣泛傳播。明朝中后期，程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位發(fā)生了動搖，以王守仁為代表的“心學(xué)”思想逐步發(fā)展起來。王守仁不僅是明朝的高級官員，而且是一位著名的教育家。他當(dāng)官期間，所到之處，積極開辦社學(xué)、書院和學(xué)校，并親自講學(xué)。他50歲時回到故鄉(xiāng)浙江余姚，聚徒講學(xué)。據(jù)《王文成公全書·傳習(xí)錄下》載：王守仁在浙江余姚講學(xué)時，“四方來游者日進。癸未年（即嘉靖二年，1523）已后，環(huán)先生而居者比屋，如天妃、光相諸剎（佛教寺廟），每當(dāng)一室，常合食者數(shù)十人，夜無臥處，更相就席，歌聲徹昏旦。南鎮(zhèn)、禹穴、陽明洞諸山，遠近寺剎，徒足所到，無非同志游寓所在。先生每臨講座，前后左右環(huán)坐而聽者，常不下數(shù)百人。送往迎來，月無虛日。至有在侍，更歲不能遍記其姓名者。”［7］其當(dāng)年講學(xué)之盛況，于此可見一斑。對此，史籍也屢有記載，諸如：《明史·王守仁傳》載：“其為教，專以致良知為主……學(xué)者翕然從之，世遂有陽明學(xué)…… 守仁弟子盈天下。”［4］5168-5169明末黃宗羲《明儒學(xué)案》載：“陽明廵撫江西，講良知之學(xué)，大江之南學(xué)者翕然從信?！保?］王艮“謁王守仁，從之學(xué)。王氏弟子遍天下”［9］。以上記載說明，當(dāng)時王陽明學(xué)說在南北各地廣泛傳播。

明代官方的統(tǒng)治思想是朱熹的理學(xué)思想，王陽明敢以與朱熹思想唱反調(diào)，但他本人卻照樣在朝廷當(dāng)大官，而且其反理學(xué)思想能夠在南北各地自由地廣泛傳播，有力地沖擊了傳統(tǒng)思想。這說明當(dāng)時學(xué)術(shù)思想極為自由。

（二）朝廷或地方官員都可以上疏批評朝政和皇帝

例證一：成化七年（1471）冬，大學(xué)士彭時上疏批評時政?！把哉酒呤隆郧兄袝r弊?！保?］4686其疏中所言，顯然都針對皇帝而發(fā)。

例證二：成化十三年（1477），謹身殿大學(xué)士商輅反對憲宗徙民塞外，并揭發(fā)憲宗信任的專權(quán)宦官汪直之罪［4］4689-4690。宦官本是皇帝的家奴，宦官為非作歹，主要原因在于皇帝對宦官的信任和重用。揭發(fā)宦官的罪惡，也就是間接批評皇帝。

例證三：嘉靖初，在著名的“大禮議”之爭中，以內(nèi)閣首輔楊廷和和禮部尚書毛澄為首的朝臣們力主尊嘉靖皇帝生父興獻王朱祐杬的尊號為皇叔考，而堅決反對尊其為皇考，不怕得罪最高統(tǒng)治者嘉靖皇帝。其主要理由是：“繼統(tǒng)”（即繼承帝統(tǒng)）又要“繼嗣”（即繼承血統(tǒng)）①。

例證四：嘉靖年間，朝廷大臣楊廷和、喬宇、周瑯、張嵩、張汝、安盤、鄭一鵬、楊名、楊最、羅洪先、周相、楊爵、劉魁、周怡、楊允繩、朱勤熨等，曾先后上疏批評明世宗迷信道教，不理朝政②。

更有甚者，武選司郎中孫鑨上疏極諫，竟然把明世宗比喻為暴君“秦二世”。如清陳鼎《東林列傳·孫鑨傳》載：“世宗深居齋宮，錮言事諸臣，屢興大獄，舉朝惴恐。鑨具疏極諫，以秦二世、宋徽欽為喻，盡發(fā)諸奸與中珰不法事。大學(xué)士徐階見之，大詫曰：‘癡也郎！奈何輕批逆鱗哉？’會上病，諸珰壅之不得達。引疾歸。隆慶元年，起南京文選司郎中，升南尙寶卿?！保?0］武選司郎中孫鑨敢“批逆鱗”，把明世宗比喻為“秦二世”，這是何等膽量？皇帝不予治罪，反而升官。這說明當(dāng)時朝臣敢講話和政治清明。

從上述可見，成化以來至嘉靖年間，朝廷或地方官員上疏批評皇帝屢見不鮮。嘉靖末年海瑞上疏極諌，并非首倡，只是其中較為突出的一位而已。

明朝中期以來，朝廷或地方官員之所以敢于不斷上疏批評皇帝，主要原因是皇帝的腐敗和不理朝政［4］5928，加上朝廷官僚之間、官僚與宦官之間的相互傾軋,在一定程度上削弱和放松了對人民的專制統(tǒng)治。因此，臣民當(dāng)然可以無所顧忌，暢所欲言。

明朝中后期的社會開放和變化情況，在中國封建社會里誠為罕見。因而，學(xué)術(shù)界有人認為，明朝中后期是中國近代社會的轉(zhuǎn)型時期。如著名明史專家毛佩琦教授說：“就明朝中后期的情況而言，中國社會已經(jīng)明顯地表露出向近代轉(zhuǎn)型的征兆?！保?1］

二、小環(huán)境——海南耿介之士唐胄的光輝榜樣

海瑞之所以敢于上疏，除了受大環(huán)境的影響，還有海南小環(huán)境的影響，主要是海南耿介之士——唐胄的光輝榜樣的影響。

明初加強對海南島的治理，在島上設(shè)置瓊州府，統(tǒng)領(lǐng)全島三州十三縣，隸屬于廣東省。又置海南衛(wèi)，作為全島最高軍事機構(gòu)，先后統(tǒng)領(lǐng)十二個千戶所，領(lǐng)于廣東都司，隸屬于中央前軍都督府［12］。明代海南文教發(fā)達，人才輩出。明代海南曾設(shè)立眾多學(xué)校，計有：府學(xué)1所、州學(xué)3所、縣學(xué)13所、社學(xué)201所、義學(xué)17所、衛(wèi)學(xué)1所、所學(xué)9所、書院21所。此外，瓊州府及其所屬三州十三縣均分別設(shè)立陰陽學(xué)和醫(yī)學(xué)各1所［13］112。明代海南漢族人口僅25萬人，中進士64人、舉人614人（文舉599人，武舉15人）、正途出身的各類貢生有 2439 人［13］112-113。

在海瑞入仕之前，已有許多海南人在朝廷和地方任要職，如官至大學(xué)士的有邱濬；官至尚書的有薛遠、廖紀③；官至侍郎的有唐胄、鐘芳；官至都察院僉都御史的有邢宥；官至布政使的有胡濂；官至太常寺卿的有夏升；官至按察使的有林士元；曾任巡撫的有邢宥、唐胄等。至于在中央各部門擔(dān)任郎中、員外郎主事、給事中、監(jiān)察御史以及在地方各省任參政、參議、副使、僉事、知府的，則不計其數(shù)［13］123。因此，明代海南島有所謂“鼎臣繼出，名滿神州”之譽［14］。明代當(dāng)官的海南人幾乎都是為政清廉的耿介之士，其中較為突出的，當(dāng)是被稱譽為“嶺南人士之冠”的唐胄［4］卷 203。

唐胄，字平侯，號西洲，明瓊山（今屬?？谑校┤撕胫问迥赀M士，曾任云南右布政使、廣西左布政使、右副都御史南贛巡撫、山東巡撫、南京戶部右侍郎、戶部左侍郎等職。嘉靖十七年夏，明世宗欲以其父獻皇帝祀明堂配上帝，他上疏力爭，坐削籍歸。冬遇赦恢復(fù)官職。次年四月卒于家。隆慶初（1567年）贈右都御史。他曾多次抗疏，較著者有以下三次：

嘉靖十五年冬，嘉靖帝以安南久不貢，將遣兵征討。詔遣錦衣官問狀，中外嚴兵待發(fā)。閏十二月，唐胄上《諫討安南疏》，力陳不可討之理由有七［15］。

嘉靖十六年，武定侯武臣郭勛怙寵，奏請將其五世祖郭英配享太廟。唐胄上《駁郭英配享廟祀疏》，力請止之［16］。

嘉靖十七年六月，嘉靖帝欲以其生父興獻王祀明堂配上帝，唐胄上《明堂享禮疏》爭之，力言不可理由有六：一是認為漢代以來祀明堂皆配以父，不符合周代禮制［［4］卷48；二是認為朱熹也主張，明堂之配不專于父［4］卷48；三是強調(diào)古代明堂之禮不可廢，只應(yīng)當(dāng)奉大宗配享［17］；四是認為嘉靖帝對其父廟號的態(tài)度前后不一致［17］；五是認為依周代禮制，今年大享之祭當(dāng)配太宗［4］卷48；六是認為嘉靖皇帝是圣人，則其父專廟之享，將百世不改變［17］。

唐胄堅持真理和正義、正氣凜然，敢與皇帝唱反調(diào)，充分表現(xiàn)其耿介不阿的高尚品格。因觸怒皇帝被下詔獄拷掠，并削籍回鄉(xiāng)。唐胄是明代因抗疏而入詔獄的第一位海南人，也是明代有影響的全國著名人物之一。其耿介不阿的高尚品格為后來著名的清官海瑞樹立了光輝的榜樣，成為海瑞精神的重要來源之一。海瑞和唐胄都是瓊山縣人，唐胄卒時（嘉靖十八年）海瑞已二十六歲，對先輩唐胄的事跡應(yīng)該非常了解。海瑞是繼唐胄之后入詔獄的第二位海南人其為人行事與唐胄之所以極其相似，顯然受到唐胄耿介不阿的高尚品格的深刻影響。

三、海瑞上疏的個人因素

海瑞敢于上疏，除了受到大小環(huán)境的影響，還有個人因素起作用。其個人因素的主要內(nèi)容有：強烈的社會責(zé)任感、忠君愛民情結(jié)、剛正不阿的性格。

（一）強烈的社會責(zé)任感

海瑞幼年失父，母子相依，自小就接受母親謝氏嚴格的儒家傳統(tǒng)教育。如海瑞《乞終養(yǎng)疏》說：“臣甫四歲，父瀚不幸蚤世。時母謝氏年二十八，誓自礪守，勉針薾紡績資之，育臣教臣，至有今日?！保?8］143

明梁云龍《海忠介公行狀》也載：“公甫四齡，而贈公捐館。太恭人年方二十有八，矢志勵節(jié)，日夜與公偕寢處，口授《孝經(jīng)》《學(xué)》《庸》諸書，長就外傅。為訪擇嚴明師託之，其貞一不渝似《栢舟》，而慈訓(xùn)孚翼，則有斷抒和丸之風(fēng)。故公嘗自謂：‘勉自修飭，若非沖年背父者，母氏之力為多?！贝擞忠娙f歷《瓊州府志》卷 10《人物志》［19］。

海瑞在嚴母的管教下，開始培養(yǎng)起強烈的社會責(zé)任感。主要體現(xiàn)在以下七點：

一是海瑞少年時代就立志要學(xué)當(dāng)圣賢，并制定極其嚴格的行為準則。

如明梁云龍《海忠介公行狀》載：海瑞少年時代嘗著《嚴師教戒》，作為座右銘，以神的口氣誨之曰：“瑞乎！女知女之托形於天地間者乎？天付完節(jié)，女須完之。毋宮室、妻妾動心；毋恟恟易操；毋財帛世界而中流不砥；毋對人語雄而鬼影鬼衾；毋質(zhì)冕裳、參狐貉而有媚心、恥心；毋疚中而氣餒；毋矜能而諱醫(yī)；毋自許窮天地亙古今而不顧者，而終或不然。有一於此，不如遄死！”［20］意謂：海瑞?。∧阒滥闶翘斓睾秃现飭?？天把完整的節(jié)操交給你，你必須完整地保持之！不要為豪宅、美女所動心；不要為權(quán)勢滔天而改變自己的節(jié)操；不要為財富而放棄原則，要做中流砥柱；不要說大話而問心有愧；自己的衣帽雖陳舊而喜愛，不要一看到別人穿著華貴的服裝就覺得自己寒傖；不要無端愧恨而灰心喪氣；不要高傲自大而違疾忌醫(yī)；不要自信以為精通天地、古今的所有事情而不考慮，而結(jié)果并非如此。如果犯有以上一條，不如快死！這既是海瑞的自誓詞，也是他的人生觀！

二是海瑞當(dāng)生員時，就留心世事。明王弘誨《海忠介公傳》載：海瑞“自為諸生時，即抱當(dāng)世之慮”［21］。雍正《廣東通志》也載：海瑞“四歲而孤，母謝氏矢志訓(xùn)之。自為諸生時，即抱當(dāng)世之慮。”［22］

三是海瑞上京應(yīng)試時，還關(guān)心家鄉(xiāng)的治安?！睹魇贰ずＨ饌鳌份d：海瑞“舉鄉(xiāng)試入都，即伏闕上《平黎策》，欲開道置縣，以靖鄉(xiāng)土，識者壯之”［4］卷226。建議在海南開通十字大道和設(shè)立縣級政權(quán)，以安定海南的社會秩序，有見識的人都贊同其說。

四是海瑞當(dāng)教諭時，鼓勵學(xué)生異日為國家建偉業(yè)。海瑞任南平縣教諭時，制訂《教約》，要求學(xué)生讀書立說要與“世務(wù)”相結(jié)合，要學(xué)以致用，理論聯(lián)系實際，時刻關(guān)注國家政事，要有高度的社會責(zé)任感：“勿以惡小而為之……集義以生浩然之氣，為賢為圣，異日為國家建偉業(yè)無難矣！”［18］273

五是海瑞上疏旨在匡正君道?！睹魇贰ずＨ饌鳌份d：海瑞為戸部主事時，看到“世宗享國日久，不視朝，深居西苑，専意齋醮，督撫大吏爭上符瑞，禮官輒表賀”［4］卷226。遂毅然決然上疏：“戶部云南清吏司主事臣海瑞謹奏：為直天下第一事，以正君道，明職責(zé)，求萬世治安事?！保?8］113這明顯說明，海瑞上疏的目的并非罵皇帝，而是為了匡正君道，為社會安定著想的。

六是海瑞申請退休時，還關(guān)心國家治安大事。如《明神宗實錄》卷171載：萬歷十四年二月甲申，“南京吏部右侍郎海瑞懇恩致仕，兼陳治安天下事……”［2］卷73

七是時人對海瑞有很高的評價，以為當(dāng)朝偉人。諸如：明人顧允成《小辨齋偶存》載：“臣等自十余歲時，即聞海瑞之名，以為當(dāng)朝偉人，萬代瞻仰。”［23］《眀史》卷231《顧允成傳》也載：“臣等自幼讀書，即知慕瑞，以為當(dāng)代偉人?！?/p>

（二）忠君愛民情結(jié)

海瑞自小就接受儒家的思想教育，儒家的忠君愛民思想對他有深刻的影響。下面先談海瑞的忠君情結(jié)。其忠君情結(jié)主要體現(xiàn)在以下四點：

一是海瑞在疏文中明確申明其冒死竭忠和誠懇進言的目的，充滿著濃厚的忠君情結(jié)。海瑞《治安疏》末尾說：“夫君道不正，臣職不明，此天下第一事也。于此不言，更復(fù)何言？大臣持祿而外為諛，小臣畏罪而面為順，陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死竭忠，惓惓為陛下言之……伏惟陛下留神，宗社幸甚，天下幸甚?！保?8］117這段文字不僅說明海瑞有高度的社會責(zé)任感，而且說明他有濃厚的忠君情結(jié)。

對此，明人顧允成在其《小辨齋偶存》也載：“得海瑞《直言天下第一事疏》，讀之，其大有功于宗廟、社稷，垂之千萬年不磨，蓋從萬死一生中，樹節(jié)于我朝者?！逼洹爸揖龕蹏荒睿ㄈ缜嗵彀兹?。”［23］

二是連嘉靖皇帝也承認海瑞有“比干之忠”。如《明史·海瑞傳》載：“帝得疏大怒，抵之地。……留中者數(shù)月。嘗曰：‘此人可方比干，第朕非紂耳！”此又見明梁云龍《海忠介公行狀》［18］831等。

三是海瑞聞嘉靖帝崩即大慟。見《明史·海瑞傳》。

四是海瑞逝世后，“謚忠介”。所謂“忠介”，意謂對皇帝的忠誠、耿介。這也說明朝廷君臣都完全認可海瑞的忠君情結(jié)。

至于海瑞的愛民情結(jié)，則主要體現(xiàn)在以下兩方面：

一是海瑞所為皆意主于利民。如《明史·海瑞傳》載：海瑞“自為縣以至巡撫，所至力行清丈，頒一條鞭法，意主于利民?！庇置魅祟櫾食伞缎”纨S偶存》卷2載：“瑞巡撫南畿時，……一切善政，至今黃童、白叟皆能道之?！保?3］又明人葉權(quán)《賢博編》載：海瑞“居淳安，甚得民心，邑中大治?！保?4］138

二是海瑞深受江南人民的衷心愛戴。如明人顧允成《小辨齋偶存》巻2載：“臣謂瑞為縣令、為巡撫，百姓戴之如親父母，可謂至仁?！保?3］

明人張萱《疑耀》卷2載：海瑞“及卒于官，人爭畫其像，畫士亦多致厚資。還櫬之日，老幼提攜，頂鑪香夾道，呼‘海爺爺！’號泣如喪考妣。傾城皆至舟次，罷市數(shù)日。今江南郡邑，相傳公已為神，皆尸祝於家。毎于公死日，相率追薦，至有費千金設(shè)一醮者?！保?5］此又見《明史·海瑞傳》。

從上面可見，海瑞深得民心，因而獲得人民的衷心愛戴。這也說明海瑞確實全心全意地愛護人民。

以上史實說明：海瑞的忠君愛民情結(jié)非常濃厚。這無疑也是驅(qū)使他不顧個人安危而冒死進諫的動力之一。

（三）剛正不阿的性格

明梁云龍《海忠介公行狀》載：海瑞四歲失父，在母親嚴厲管教下成長?！叭还⒅局畧?，任道之勇，則故其天性然也?！卑创?，則海瑞性格的形成既有母親的影響，也有先天因素。

海瑞剛正不阿的性格，主要表現(xiàn)有四：

一是堅決維護師道尊嚴，絕不跪拜上官。海瑞當(dāng)教諭時，認為學(xué)校為養(yǎng)士之重地， 師長應(yīng)受到尊敬，拒不跪拜蒞校視察的上官。諸如：

明人葉權(quán)《賢博編》載：海瑞“初署教諭，謁太守止長揖。后與兩訓(xùn)導(dǎo)同見，訓(xùn)導(dǎo)各跪，公獨中立。太守笑曰：‘左右低而中間高，似一筆架?！艘蛱柡９P架?！保?4］138

雍正《福建通志·名宦·海瑞》也載：“參謁上官二同僚皆跪，瑞獨長揖。上官不悅，曰：‘安所得筆架教官耶？’”［26］又見《明史·海瑞傳》。

海瑞維護師道尊嚴的舉動，對學(xué)生們起到了很好的示范作用。因而，獲得后人的贊揚。如清代廣東著名學(xué)者屈大均說：“吾粵善司教者有六公，一曰海公瑞?！保?7］

二是反對“鄉(xiāng)愿”的處世態(tài)度。明梁云龍《海忠介公行狀》載：“其平生所學(xué)，惟務(wù)識真，必為圣賢，不為鄉(xiāng)原。”又載：海瑞上疏后，就訪同鄉(xiāng)王弘誨于玉堂公署，首以后事為托?！皩普撐?，談古今治亂……徐而曰：‘今之醫(yī)國者只一味甘草，處世者只兩字鄉(xiāng)原，古治之盛，何由而見?’”所謂“鄉(xiāng)原”即“鄉(xiāng)愿”，指鄉(xiāng)里

貌似謹厚，而實與流俗合污的偽善者。

三是不畏強暴。如海瑞為淳安縣令時，曾巧妙懲罰總督胡宗憲子，并抗言“邑小不足容車馬”，以警告都御史鄢懋卿。見《明史·海瑞傳》。

四是力摧豪強，鐵面無私?！睹魇贰ずＨ饌鳌份d：海瑞“素疾大戶兼并，力摧豪強，撫窮弱，貧民田入于富室者，率奪還之。徐階罷相里居，按問其家無少貸。下令飆發(fā)凌厲，所司惴惴奉行，豪有力者至竄他郡以避?！?/p>

從上述可見，海瑞剛正不阿的性格乃世所罕有

綜上所述，海瑞之所以膽敢上疏批評嘉靖皇帝其主要原因，顯然首先是受到當(dāng)時社會環(huán)境的影響因為任何人都是現(xiàn)實社會的人，都帶有時代烙印，其言行都或多或少地受到該時代的政治、經(jīng)濟、文化思想等制度的制約和影響，而不可能完全超越時代和脫離社會的限制而為所欲為。海瑞生活在明朝中后期，這既是中國封建社會的衰落時期，又是中國封建社會的開放時期。當(dāng)時政治環(huán)境的寬松，必然使人們暢所欲言。試想，如果海瑞生活在高度專制統(tǒng)治的洪武年間，他膽敢上書批評明太祖嗎？這說明，明朝中后期政治環(huán)境的寬松，為海瑞冒死進諫提供了非常有利的條件。

在海瑞入仕之前，海南已出現(xiàn)了一批耿介之士，尤其是唐胄的光輝榜樣對海瑞上疏必然產(chǎn)生深刻的影響。

但如果海瑞是一般人，那么，即使當(dāng)時政治環(huán)境多么寬松和先輩唐胄的事多么輝煌，也難以驅(qū)使他上疏?？梢姾Ｈ鸬膫€人因素對其冒死進諫也不可忽視。

注釋：

①參見《明史》卷17《世宗紀一》、卷190《楊廷和等傳》、卷191《毛澄等傳》；《明史紀事本末》卷50《大禮議》。

②詳見《明史紀事本末》卷52《世宗崇道教》；《明史》卷116《諸王·周定王朱橚傳》、卷190《楊廷和傳》、卷209《楊最等傳》、卷 283《儒林二·羅洪先傳》等。

③廖紀原籍是明代海南陵水縣，廣東和海南諸舊志里都有明確記載?！睹魇贰肪?02本傳記作河北“東光人”，系以其戶籍所在地言之。

[1]海瑞.治安疏[M]//御選明臣奏議：卷27.文淵閣四庫全書本.

[2]談遷.國榷[M].北京：中華書局,1958.

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[15]唐胄.諫討安南疏[M]//御選明臣奏議：卷23.文淵閣四庫全書本.

[16]唐胄.昭典禮疏[M]//御選明臣奏議：卷23.文淵閣四庫全書本.

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（作者系海南師范大學(xué)文學(xué)院教授）