李占偉

宋代審美文化論綱

李占偉

【內(nèi)容提要】宋代審美文化在中國古典審美文化發(fā)展史中具有重要的意義和價值，它是中國古典審美文化的轉(zhuǎn)折期和繁榮期。在深入分析宋代審美文化所賴以形成的審美文化生態(tài)的基礎(chǔ)上，便不難發(fā)現(xiàn)，宋代審美文化具有著“淡美”的審美理想；并具有著隱與進(jìn)的統(tǒng)一、雅與俗的統(tǒng)一、真與美的統(tǒng)一三大基本的審美特征。這樣特質(zhì)的審美理想和審美特征不僅在很大程度上促進(jìn)了中國古典審美文化的繁榮，而且也促使中國古典審美文化從抗拒性統(tǒng)一走向了和諧性統(tǒng)一。

宋代；審美文化；審美理想；審美特征

宋代文化在中國傳統(tǒng)文化中地位特殊，它不僅是中國文化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，亦是中國文化的高峰期，陳寅恪甚至直陳：“華夏民族文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世。”①陳寅?。骸督鹈黟^叢稿二編》，上海：上海古籍出版社，1982年，第 277頁。這是一個歡愉與悲歌并存、戰(zhàn)爭與和平交替、理性與感性渾融、自由與規(guī)訓(xùn)融雜的時代。自上個世紀(jì)80年代以來，宋史研究成為了學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)?！氨姸鄬W(xué)者，從通史和斷代史方面以及專題研究與個案研究等方面，對于宋代美學(xué)和文學(xué)理論領(lǐng)域，進(jìn)行了廣泛研究，取得了顯著的成績?！雹趧⒎剑骸短扑巫兏锱c宋代審美文化轉(zhuǎn)型》，上海：學(xué)林出版社，2009年，第 1頁。然而，從宏觀視野出發(fā)，對宋代審美文化進(jìn)行整體概括，系統(tǒng)梳理宋代的審美文化生態(tài)，全面概括宋代審美文化特征及理想的研究尚不多見。目前所見以審美文化視野觀照宋代審美文化的集中在以下幾個方面：

第一，在中國審美文化史通論中涉及宋代審美文化。具有代表性的研究成果有陳炎主編的《中國審美文化史》、周來祥主編的《中華審美文化通史》、許明主編的《華夏審美風(fēng)尚史》。陳炎先生主編的《中國審美文化史》是要努力建構(gòu)一種既不同于“審美思想史”，又有別于“審美物態(tài)史”的“形而中”的審美經(jīng)驗(yàn)史③可參考陳炎系列文章，如《有別于“審美思想史”和“審美物態(tài)史”的審美文化史》，《東方叢刊》1998年第2期。，但就呈現(xiàn)來講，唐宋審美文化史卷仍更偏重了審美實(shí)際形態(tài)，尤其是藝術(shù)形態(tài)，并沒有從宏觀視野上概括出宋代審美文化的特質(zhì)和理想。周來祥先生主編的《中華審美文化通史》著力將審美思想史、藝術(shù)審美情趣、審美理想結(jié)合，但就宋代卷呈現(xiàn)來講，關(guān)于宋代審美文化宏觀概括稍顯簡單，只在前言部分一筆帶過，并且將更多的筆墨放在了藝術(shù)特征和審美情趣方面。第二，專論宋代審美文化的某些方面。比如劉方先生所著《唐宋變革與宋代審美文化轉(zhuǎn)型》以唐宋變革為切入點(diǎn)，著重論述了宋代審美文化中的隱士文化和市民文化。山東師范大學(xué)劉若斌的博士論文《宋代民俗文化審美研究》則從民俗文化的角度探究了宋代審美文化的基本特征。第三，從外圍角度涉獵宋代審美文化。如尚光一所著之《宋代文化市場與文學(xué)審美俗趣》，以宋代文化市場的興起與繁榮為主要切入點(diǎn)，并以文學(xué)為實(shí)例，探究了宋代審美文化中的俗趣特征?？v觀這些研究成果，不難發(fā)現(xiàn)，到目前為止，宋代審美文化生態(tài)、宋代審美文化特征、宋代審美文化理想等宋代審美文化宏觀研究都亟待進(jìn)一步地深入和系統(tǒng)，而這些便是本文的主要研究內(nèi)容。

一、宋代審美文化生態(tài)

一種審美文化的產(chǎn)生與發(fā)展總離不開其存在的環(huán)境，所以在研究某種審美文化之前，有必要對該審美文化所存在之整個生態(tài)進(jìn)行必要的交代，因?yàn)檫@不僅是該審美文化所產(chǎn)生的原因，亦是決定該審美文化特征和理想的根本原因。“所謂審美文化生態(tài)，指的就是審美文化賴以生成、發(fā)展、變化的環(huán)境總和或有機(jī)完整系統(tǒng)?！雹僦芫剑骸秾徝牢幕鷳B(tài)和審美文化史研究的當(dāng)代意義》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2008年第3期。實(shí)際上，這個有機(jī)完整系統(tǒng)包括著直接或者間接與審美文化發(fā)生發(fā)展有關(guān)聯(lián)的一切自然環(huán)境、社會環(huán)境以及精神環(huán)境。

（一）宋代審美文化自然生態(tài)

自然生態(tài)、自然環(huán)境是特定審美文化生態(tài)的重要組成部分，亦是影響文藝家從事審美活動最重要的文化生態(tài)因素。宋代的自然生態(tài)以及自然環(huán)境相對特殊，所以也在很大程度上造就了宋代審美文化的轉(zhuǎn)折性與特殊性。在中國歷史上，宋代因?yàn)閼?zhàn)事頻繁、不斷南遷，其統(tǒng)治地域比起盛唐來講要縮小不少。據(jù)相關(guān)史料記載，其統(tǒng)治地區(qū)包括東南到海，北以今海河、河北霸縣、山西雁門關(guān)為界與遼相交；西北以陜西橫山、甘肅東部、青海湟水與西夏交界；西南以岷山、大渡河與吐蕃、大理交界，以廣西與越南交界。也即是說，北宋統(tǒng)治地區(qū)尚能涉及黃河中下游、長江流域、珠江流域，南宋則只有長江、珠江兩大流域，并且珠江流域大部地區(qū)都是尚未開發(fā)的荒蠻之地。對宋代審美文化有潛移默化影響的自然生態(tài)條件大致可以總結(jié)為以下幾條：

（1）文化重心的南遷。中國文人南遷，實(shí)際上從唐末便已經(jīng)開始，安史之亂爆發(fā)之后，大量文人開始南遷，“唐代以前以長安為中心、以黃河流域?yàn)橹鲗?dǎo)的格局已經(jīng)發(fā)生變化，著名文學(xué)家的地域分布呈向東南移動之勢?！雹诿沸铝郑骸吨袊膶W(xué)地理形態(tài)與演變》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006年，第 752頁。盡管北宋王朝建立之后，以開封、洛陽為東西兩都，重新建立了以京都為核心的文化地位，但畢竟已呈南移之勢，更遑論南宋文化重心直接遷移到臨安首都軸心所在的吳越地區(qū)。這種重心的南遷直接影響到了宋代審美文化的變化。劉師培曾言：“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際；南方之地，水勢浩洋，民生其間，多尚虛無。”①劉師培：《南北文學(xué)不同論》，《劉師培學(xué)術(shù)論著》，杭州：浙江人民出版社，1998年，第162頁。將南北文學(xué)文化之不同的主要原因歸結(jié)為南北地理地貌之不同，北方多山多土，而南方多水多林。北方自然生態(tài)滿眼盡是駿馬秋風(fēng)、黃土飄沙；南方則是花香鳥語、春雨叢林。生活在其中的文人必然一則“鋪敘以為平通，故樸而不文”；一則“雕琢以為奇麗，故華而不實(shí)”。②劉師培：《南北文學(xué)不同論》，《劉師培學(xué)術(shù)論著》，第 162頁。另外，南北之氣候不同、人文景觀之不同亦可造成文人的審美感受差異，從而造成審美表達(dá)的不同。如北方寒冷使人冷峻，南方溫暖使人閑散；北方干燥使人闊達(dá)，南方濕潤使人多思。宋人南遷，尤其是宋代文人的南遷，導(dǎo)致了文化重心的轉(zhuǎn)移，也導(dǎo)致了審美文化到宋代，尤其是到南宋時期的重要變化。

（2）宋人地理深游的涵養(yǎng)。游山玩水，自古便是文人的愛好，但到宋代，文人的地理游歷方式發(fā)生了很大的變化，由閑游發(fā)展成為了深游，并且進(jìn)一步上升為神游，這些地理游歷對宋代審美文化有著一定的影響。楊萬里曾經(jīng)敘述其游歷：“余隨牒倦游，登夜九嶷，探禹穴，航南海，望羅浮，渡鱷溪，蓋太史公、韓退之、柳子厚、蘇東坡之車轍馬跡，今皆略至其地?！雹蹢钊f里：《誠齋集》卷81《誠齋朝天續(xù)集序》，宋集珍本叢刊本（第 55冊），第81頁。宋代文人曾豐也曾記述：“東入?yún)腔?，南入閩廣，山見金華天目，高蓋大庾，水見浙潮贛灘”。④曾豐：《樽齋先生緣督集體》卷21《坦齋記》，宋集珍本叢刊本（第65冊），第189頁?？梢?，宋人尤其喜愛寄情山水，而且，“宋人對于自然山水的游賞并不局限于名山大川，而是極盡搜訪之能事”。⑤潘晟：《宋代的自然觀察：審美、解釋與觀測興趣的發(fā)達(dá)》，《中國歷史地理論叢》，2010年第 3期。文人們均力圖超越前人之足跡，希冀看盡世間好山水，這種深入獵奇自然山水風(fēng)光的做法似乎成為了當(dāng)時的文化氛圍。恰是這樣的對于自然的熱愛、對于山林的鐘情，為宋代審美文化提供了隱逸的自然空間，然而，隱逸的地理空間并不至于此，都市園林則是宋代文人大隱隱于市的絕佳處所。

（3）都市地理空間?？梢哉f，兩宋時期是中國古代園林建筑最為發(fā)達(dá)的時期，園林建筑的數(shù)量猛增、園林建筑的藝術(shù)也更加精細(xì)化。一花一石、一草一木、一亭一閣、一匾一額，都匠心獨(dú)運(yùn)、精心雕琢。以至于中國當(dāng)代有的學(xué)者指出，園林在宋代完成了其寫意化、繪畫化和詩化。⑥薛富興：《宋代自然審美述略》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2006年第1期。但何以宋代人卻如此奇愛園林藝術(shù)呢？蘇軾下面的一段話給我們提供了啟示：“其外修竹森然以高，喬木蓊然以深。其中因汴之余浸。以為陂池，取山之怪石，以為巖阜。蒲葦蓮芡，有江湖之思。椅桐檜柏，有山林之氣。奇花美草，有京洛之態(tài)。華堂廈屋，有吳蜀之巧。其深可以隱，其富可以養(yǎng)。果蔬可以飽鄰里，魚鱉筍茹可以饋四方之賓客?！雹咛K軾：《蘇軾全集》，北京：中國文史出版社，1999年，第594頁?！捌渖羁梢噪[”實(shí)際上最為直接地體現(xiàn)了宋代文人想要在都市生活里營造一個“隱”的地理空間，也即是我們通常所說的“大隱隱于市”，用花草魚石、借亭臺樓閣營造一個自然景觀與文人景觀的獨(dú)立都市地理空間，表達(dá)自身的隱逸之意。

（4）自然災(zāi)害。兩宋時期因?yàn)槭侵袊淦谂c溫暖期的交替時期，自然災(zāi)害頻發(fā)，這在宋史研究以及宋代自然地理研究中多有記載。具有的研究成果統(tǒng)計(jì)，兩宋320年間共發(fā)生自然災(zāi)害1739次，災(zāi)害種類高達(dá)14種。另據(jù)該研究成果分析，兩宋時期的自然災(zāi)害多分布在河南、江蘇、浙江，而瘟疫災(zāi)害多分布在浙江一帶。①李鐵松：《兩宋時期自然災(zāi)害的文學(xué)記述與地理分布規(guī)律》，《自然災(zāi)害學(xué)報》，2010年第1期。這些大大小小的自然災(zāi)害對兩宋時期的文學(xué)藝術(shù)、審美文化都有著巨大的影響。宋代文人或者被迫接受與舔舐自然災(zāi)害對身體的戕害，或者主動抗?fàn)幣c思考普世百姓的苦難，抑或隱喻批判與鞭撻當(dāng)局的行為無力，更有甚者，將通過文學(xué)藝術(shù)的形式將自然災(zāi)害批判上升到哲學(xué)理學(xué)的層面，思考“天人合一”的更大哲學(xué)、倫理學(xué)問題。無論如何，自然災(zāi)害在兩宋審美文化中都具有十分巨大的影響，它甚至開拓出了中國近現(xiàn)代的苦難敘事的先河。梅堯臣、蘇軾、王安石、王禹偁等文人分別以不同的藝術(shù)方式記載與書寫著兩宋時期的自然災(zāi)害問題，這些表達(dá)也在很大程度上表征了宋人在面對自然的及時行樂化、退隱化、哲思化等不同取向。

（二）宋代審美文化社會生態(tài)

若細(xì)分影響宋代審美文化的社會生態(tài)的話，大致可以概括為以下幾種：政治上的中央集權(quán)、軍事上的崇文抑武、科考上的廣泛選拔、教育上的興學(xué)重教、經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步繁榮。

如按錢穆先生所言，宋代政治方面在制度層面并無建樹，基本延續(xù)了唐代的政治體制。②錢穆：《中國歷代政治得失》，北京：三聯(lián)書店，2001年，第73頁。然而，宋代在政治和軍事有一大特征，對于宋代審美文化來講則是不得不談的——政治上的集權(quán)和軍事上的崇文抑武。宋太祖建立北宋王朝的第二年，便采納了大臣趙普進(jìn)言：“唐季以來，戰(zhàn)斗不息，國家不安者，其故非他，節(jié)鎮(zhèn)太重，君弱臣強(qiáng)而已矣。今所以治之，無他奇巧也，唯稍奪其權(quán)，制其錢谷，收其精兵，天下自安矣?！保ā朵乘浡劇肪硪唬┐撕螅翁妗氨漆尡鴻?quán)”，集中兵權(quán)、財權(quán)、政權(quán)于一身。這種集權(quán)直接導(dǎo)致了宋代政治機(jī)制的僵化和教條，同時也大大削弱了宋代的軍事實(shí)力。而且，宋代皇帝為了防止武將強(qiáng)權(quán)，還勸其武將多多飲酒賞花、聽歌觀舞。這些措施和行為，不僅導(dǎo)致了宋代文人主權(quán)敗落，也直接在整個社會上形成了一種遁世的人生理念和價值取向，宋人“不再是對外在的倫理事功、扭轉(zhuǎn)乾坤、創(chuàng)造未來的渴望與歌頌，而是更加關(guān)注個體的命運(yùn)、人生情感和內(nèi)在情緒的調(diào)節(jié)……無論是美學(xué)思想，還是藝術(shù)的創(chuàng)造以及生活情趣，這時也不再是熱烈粗獷、難以為感官自由把握的雄強(qiáng)壯美的時空物象，而是幽靜簡淡、纖柔細(xì)膩、微妙新巧的優(yōu)美小調(diào)了?！雹鄹岛线h(yuǎn)：《中華審美文化通史·宋元卷》，合肥：安徽教育出版社，2007年，第 10頁。

另外，宋代十分重視教育和人才選拔，這也在很大程度上影響了宋代審美文化生成。宋代為擴(kuò)大文官與提升文人地位，十分重視興學(xué)重教，僅北宋時期便有四次重要的興學(xué)運(yùn)動。為了配合興學(xué)順利開展，宋代還建立了大量的書院，書院學(xué)員便是文官科舉的后備力量。宋代的科舉實(shí)際上為寒門士大夫知識分子提供了機(jī)會均等的公平競爭，使其社會變遷有了上升渠道，而且宋代文人士大夫地位很高，俸祿優(yōu)厚。宋人王禹偁詩道“月俸雖無余，晨炊且相繼。薪芻未缺供，酒肴亦能備”（《對雪》），指的便是宋代官員即便無有貪污受賄，亦能保證聲樂之歡。也正如此，宋代文人生活閑適風(fēng)流、紙醉金迷，更有文人終日飲樂作對。一方面，宋代文人是知識最高的代表，能夠?qū)懗鲅帕课恼?，但另一方面，因?yàn)槎鄶?shù)文人皆沉迷品茶飲酒、舞榭歌臺，難免出現(xiàn)俗之流變，故而，這就造就了宋代審美文化雅俗交錯的特征。

還有一點(diǎn)，也是不得不談，那便是宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)對宋代審美文化形成的影響。《中國大百科全書·中國歷史》對宋代經(jīng)濟(jì)做過描述：“宋代社會生產(chǎn)迅猛發(fā)展，其農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等的發(fā)展水平，大大超過唐朝，成為戰(zhàn)國秦漢以后，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一高峰期?！雹僦袊蟀倏迫珪庉嬑瘑T會：《中國大百科全書中國歷史》，北京：中國大百科全書出版社，1992年，第1012頁。這種評價是相當(dāng)中肯的，實(shí)際上當(dāng)時中國的現(xiàn)代化程度是世界上首屈一指的國家。宋代經(jīng)濟(jì)上富足雖然成為其維護(hù)國家安全、富國強(qiáng)兵、四方來朝的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)②不僅沒有成為宋代國力強(qiáng)大的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，反而成為了宋朝皇帝及文人退讓求和、割地賠款的資本了。，但是，宋代經(jīng)濟(jì)上的富足卻催生了兩樣對宋代審美文化頗有影響的存在——市場商品經(jīng)濟(jì)和市民階層，尤其是宋代文化市場的繁榮對于宋代審美文化“俗”因子的產(chǎn)生與持續(xù)具有決定性影響。

（三）宋代審美文化精神生態(tài)

深刻影響宋代審美文化形成的宋代精神生態(tài)大致也可以分為以下三個方面：文人氛圍、禪學(xué)風(fēng)度、理學(xué)思想。文人氛圍的形成在上文社會生態(tài)方面已有筆墨，此不贅述。我們主要來談?wù)勊未U學(xué)之風(fēng)和理學(xué)思想對其審美文化的深刻影響。

佛學(xué)自魏晉時期傳入中國，經(jīng)過唐代的推廣與沉淀，到宋代始蔚為大觀，尤其是與中國道家和儒家文化相互參照融合而形成的禪宗，更是對宋代文人產(chǎn)生了極大的影響。葛兆光先生曾指出：“中晚唐承盛唐‘余波’，一盛一衰，倏忽變化，在士大夫心中對比感太強(qiáng)了，所以，它好像害了急性病，來勢洶涌，一下子造成了心理不平衡，人們突然感到自信心的崩潰，生活理想的破滅，因此一下子涌入空門，向禪宗頂禮膜拜。但這只是‘急病亂投醫(yī)’，未必真的深了其中之味；而宋代則好像把急性病拖成了慢性病，來勢已不那么兇猛，似乎還總給人一線希望，有時還出現(xiàn)了平靜和安逸的狀況，而久病長服藥，對禪宗這味藥的藥性也有了了解，便容易從不自覺到自覺地服用了，并且深深地中了毒。”③葛兆光：《禪宗與中國文化》，上海：上海人民出版社，1986年，第 52頁。宋代士大夫文人或因戰(zhàn)爭頻繁、朝不保夕，或因生活富足、閑適瀟灑，與禪僧接觸與交流較多，蘇軾、黃庭堅(jiān)、歐陽修、倪云林等，其中尤以蘇軾為甚。禪宗文化中要將人的外在事功與情欲導(dǎo)向內(nèi)心世界的自我反省，要將世間苦難與繁華都化為空無飄渺的形上特征，深深影響了宋代士大夫文人。比如，李澤厚在評價蘇軾時曾說：“蘇一生并未退隱，也從未真正‘歸田’，但他通過詩文所表達(dá)出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭或事實(shí)上的‘退隱’‘歸田’‘遁世’都要更深刻更沉重?！雹芾顫珊瘢骸睹缹W(xué)三書美的歷程》，合肥：安徽文藝出版社，1999年，第159頁。這種人生之空漠、遁世歸隱之感大約都來自蘇軾的禪宗傾向。宋人嚴(yán)羽所著之《滄浪詩話》更是援引禪宗“妙悟”“妙味”入詩入畫。故而，宋代禪宗之風(fēng)實(shí)際上在很大程度上推進(jìn)和塑造了宋代審美文化中那種由外而內(nèi)、由小而大、由有而無的特征。

另一方面，宋代理學(xué)也對其審美文化產(chǎn)生了重要影響。理學(xué)是中國封建社會最具權(quán)威和影響力的官方哲學(xué)，因?yàn)槠涔俜降耐茝V，故而其影響力便更大。按照李澤厚的看法，宋明理學(xué)的精髓一言以蔽之：“它以釋道的宇宙論、認(rèn)識論的理論成果為領(lǐng)域和材料，再建孔孟傳統(tǒng)?！辈⑦M(jìn)一步認(rèn)為宋明理學(xué)“無論是‘格物致知’或‘知行合一’的認(rèn)識論，無論是‘無極’‘太極’‘理’‘氣’等宇宙觀世界觀，實(shí)際上都只是服務(wù)于建立這個倫理主體，并把它提到‘與天地參’的超道德的本體地位?！雹倮顫珊瘢骸吨袊枷胧氛摗飞?，合肥：安徽文藝出版社，1999年，第 225頁。所以說，宋明理學(xué)的核心不過是一種融入了道禪世界觀與宇宙觀的新型儒家倫理建構(gòu)。然舉凡倫理道德問題，均繞不開兩個基本視閾——制度建構(gòu)與心性修為。宋代理學(xué)將這兩端都進(jìn)行了極端化的處理。一方面，特別重視倫理建構(gòu)中制度約束，并為其制度尋求哲學(xué)形而上學(xué)的宇宙觀依據(jù)；另一方面，特別重視道德修為中的心性磨煉，由理入性、由性達(dá)心，倡導(dǎo)內(nèi)省式的道德建構(gòu)。所以，其對宋代審美文化的影響亦毀譽(yù)參半。一方面，它進(jìn)一步提倡“文以載道”、以理化詩、以議論談詩歌，甚至走向了“以文害道”的極端；另一方面，它又促進(jìn)了宋人由外而內(nèi)的自省式審美方式，追求含蓄無垠、境界闊大的藝術(shù)作為。所有上述的宋代審美文化生態(tài)共同塑造與建構(gòu)了宋代審美文化以下的基本審美理想。

二、宋代審美文化理想

“審美理想是審美意識對最高層次的美的宏觀概括，表現(xiàn)為通過長期意象積累而相對穩(wěn)定地凝聚在觀念之中的一種審美精神模式，反映了審美主體對審美最高境界的自覺追求。”②周均平：《秦漢審美文化宏觀研究》，北京：人民出版社，2006年，第115頁?？梢哉f，一個時代文化的審美理想是該時代審美精神、審美特質(zhì)、審美情趣的集中表達(dá)與高度概括。就整個中國古典美學(xué)的審美理想來講，追求的是一種和諧之美，但就審美理想在各個文化之下的具體表象來講又各有不同。比如，先秦時期追求的就是“大美”和諧，它的審美理想趨近一種先天自然的“樸”和“渾”；就秦漢時期來講追求的是“壯美”和諧，它的審美理想趨近一種自然質(zhì)樸的“壯”和“麗”；就大唐盛世來講則追求的是一種“雄美”，它的審美理想趨近一種四方來和的“雄”和“偉”。

實(shí)際上，盛唐之前的古典審美理想所營造的和諧之美，都是一種外在和諧，抑或講是一種抗拒性的、辯證統(tǒng)一的和諧。無論是大美、壯美抑或是雄美實(shí)際上都是一種主客緊張關(guān)系之下的融合，是一種外在性的主客關(guān)系。只有到了宋代，這種緊張的關(guān)系一下子得到了釋放和緩解，主客緊張之融合關(guān)系轉(zhuǎn)而走向了一種內(nèi)向式的統(tǒng)一融合?！爸黧w不是通過外向的追求來實(shí)現(xiàn)對象的和諧統(tǒng)一，而是在內(nèi)心的自省、直覺的感悟中達(dá)到物我兩忘、意境相融的境界，亦即是在對對象的超越中達(dá)到同對象的統(tǒng)一?！雹壑芫剑骸肚貪h審美文化宏觀研究》，第 117頁。而這種審美理想有的學(xué)者將其稱為“優(yōu)美”，可優(yōu)美一詞又太過西方化，盡管在內(nèi)涵上很準(zhǔn)確地把握住了宋代審美理想特征，卻沒在形式上有所凸顯。如果我們要用一種相對統(tǒng)一的詞匯可以概括如下：先秦時期的審美理想是“大美”；秦漢尤其是漢代的審美理想是“壯美”；盛唐時期的審美理想是“雄美”；到了宋代這里經(jīng)一大變——淡美。

宋代詩詞、書法、瓷器，尤其是繪畫都傳達(dá)出一種主客觀自然和諧的秀美理想追求。這種審美理想如果簡單概括具有以下兩個內(nèi)涵：內(nèi)容上的內(nèi)化和形式上簡淡。上文業(yè)已講到，宋人外事不行、軍功不彰，便追求退回內(nèi)心世界，以內(nèi)心自我的修養(yǎng)提升、以心靈豐富的充盈來抵抗外界的紛爭。黃庭堅(jiān)曾說：“夫心能不牽于外物，則其天守全……欲得妙于筆，當(dāng)?shù)妹钣谛??！保ā兜勒閹煯嬆裥颉罚┧稳朔交馗窃陉U釋陶淵明詩歌時直接提出“心即境也”的說法：“心即境也，治其境而不于其心，則跡與人境遠(yuǎn)，而心未嘗不近；治其心而不于其境，則跡與人境近，而心未嘗不愿?！保ā锻┙肪矶缎木秤洝罚９识?，宋代文化中廣泛存在返回內(nèi)心的追求，宋代藝術(shù)中所謂“妙心”“心即境”“內(nèi)游”等提法也即是宋代秀美審美理想的一個方面內(nèi)涵而已。由此內(nèi)心世界出發(fā)，由此主客和諧關(guān)系衍生，才會出現(xiàn)宋代美學(xué)追求中的“趣味”“韻味”“妙悟”等。①這些說法在嚴(yán)羽的《滄浪詩話》中隨處可見。

此外，宋代審美文化在形式上有特別重視清新婉約、平和沖淡的藝術(shù)風(fēng)格。比如宋代文人的代表人物蘇軾在評價李白、杜甫時就說他們“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊。”（《書黃子思詩集后》）而在評價陶淵明詩歌時，他又說其“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”（《評韓柳詩》）。這種蕭散簡遠(yuǎn)、淡泊造境的追求實(shí)際上就是宋人“淡美”審美理想的外在表達(dá)：“使宋代美學(xué)與藝術(shù)的表現(xiàn)境界揚(yáng)棄和超越了極盡渲染鋪張，氣象崢嶸，艱澀險怪，博大雄渾，充滿張力，具有較強(qiáng)對立、矛盾因素的陽剛之美、壯美風(fēng)格，走上了和諧統(tǒng)一、不事雕琢、含蓄溫蘊(yùn)、筆簡意豐、嬌小柔婉的境界?！雹诟岛线h(yuǎn)：《中華審美文化通史·宋元卷》，合肥：安徽教育出版社，2007年，第 10頁。

另外，宋代審美文化“淡美”理想的出現(xiàn)也在中國美學(xué)史上具有舉足輕重的地位。如果我們大致梳理一下的話，中國美學(xué)史可以概括為三大轉(zhuǎn)折：魏晉南北朝時期審美意識自覺是其一；宋代向內(nèi)轉(zhuǎn)的和諧美學(xué)是其二；近代時期的中西美學(xué)融合是其三。所以，實(shí)際上，宋代美學(xué)開啟了明清以降中國古典美學(xué)的所有因素。如繪畫中的“南畫”（文人畫）、書法里的流暢清新書風(fēng)、詩詞里的婉約秀麗，甚至于我們至今仍然大談特談的藝術(shù)“境界”也都得益于宋代淡美審美理想的出現(xiàn)和完成，而這種審美文化理想的形成則決定了宋代審美文化具有以下幾個方面的特征。

三、宋代審美文化特征

如上文所述，宋代審美文化因?yàn)槠洫?dú)特審美文化生態(tài)以及淡美審美理想的影響，形成了宋代如下的三方面基本特征：

（一）隱與進(jìn)的統(tǒng)一

審美文化中的“隱逸”特征并不是宋代獨(dú)有，隱逸文化最早甚至可以追溯到上古時期，直到春秋戰(zhàn)國時期才出現(xiàn)了一個專門的士大夫階層——隱士，“隱逸”之風(fēng)真正潮興則是魏晉南北朝時期。然而，隱逸審美文化到了宋代才真正成熟和豐滿。

如按隱逸程度劃分，宋以前的隱逸審美文化大致可以分為大隱、小隱兩個層面，而宋代審美文化則別具一格地自成“中隱”。所謂“大隱”是指隱匿在朝市之中，以在朝市得出世瀟灑之心；所謂“小隱”則是指隱匿在山林之中，縱情審美于自然之景。“中隱”概念則是由唐中后期白居易提出來的，對宋代審美文化產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。

不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。

不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有俸錢。

君若好登臨，城南有秋山。君若愛游蕩，城東有春園。

君若欲一醉，時出赴賓筵。洛中多君子，可以恣歡言。

君若欲高臥，但自深掩關(guān)。亦無車馬客，造次到門前。

人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。

唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間。

不難看出，白居易所說的“中隱”正是厭煩了大隱的喧囂和小隱的冷落，而選擇的一種隱與退辯證結(jié)合的隱逸方式。這種方式里所講的“無公事”而“有俸錢”似乎預(yù)示了上文所描述的宋文人的閑適地位；“愛游蕩”而“有春園”則似乎又預(yù)示了宋代文人建造林園以供“留司官”之下的審美之隱?！端稳恕埲トA傳》記載張去華“在洛茸園廬，作‘中隱亭’以見志”。①《宋史·卷三○七》，上海：上海古籍出版社，1986年，第1138頁。蘇軾也曾言：“未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫閑。”（《六月二十七日望湖樓醉書》）這種退亦可、進(jìn)亦可，動亦可、靜亦可，忙亦可、閑亦可的“中隱”方式，實(shí)際上是宋代審美文化的一種典型特征和集中概括。

如按隱逸目的劃分，宋以前隱逸文化大致可以分為宗教色彩類型和以隱求名類型②詳細(xì)請參照楊朝云：《淡泊與寧靜：宋初隱逸文化的特質(zhì)》，《北京大學(xué)學(xué)報》，2000年國內(nèi)訪問學(xué)者、進(jìn)修教師論文專刊。，但宋代審美文化則另辟蹊徑形成了一種“進(jìn)中而隱”、隱進(jìn)渾然的特征。春秋戰(zhàn)國時期所肇始之隱逸文化實(shí)際上多多少少都帶有原始宗教色彩，尤其是由道家所開創(chuàng)的“清凈無為、清心寡欲”的避世之風(fēng)，這種以隱居生活逃避現(xiàn)實(shí)，身體力行踐行自己信仰，并退而求頤養(yǎng)千年的做法，實(shí)際上是帶有宗教避世信仰色彩的。同時，從價值取向上來看，還有一種隱逸形式則是以隱求顯、以隱求名、以隱求富的做法。古往今來，士人除卻追求家世顯赫、飛黃騰達(dá)之外，還要力圖彪炳史冊、千古留名。司馬遷曾對此一語中的：“隱居巖穴之士，設(shè)為虛名者，安歸乎？歸于富厚也?！雹邸妒酚洝肪硪欢牛谑畠?，北京：中華書局，1959年，第2347頁。利用隱逸之舉，博得高名，進(jìn)而博得高位，進(jìn)而獲得富厚。但宋代隱逸文化與上兩者不同，它是一種全新的、真純的、以審美意趣、審美理想為指導(dǎo)原則的隱逸；它更是一種在朝在野都得審美頤養(yǎng)的隱逸。宋人在平淡秀美中追求，追求進(jìn)取也是為了更好地平淡秀美。換言之，連名利富厚也只是他們通達(dá)審美隱逸的一種途徑和手段罷了。

如按照隱逸心理特征劃分的話，宋以前的隱逸審美文化基本可以看成“外隱”，而宋代隱逸文化則可以稱為“內(nèi)隱”。所謂“外隱”是指宋以前之隱逸大多是由內(nèi)而外的，是一種外在追求的形式表達(dá)，亦正如上文所講，其追求的是一種由隱而顯。直至宋代的隱逸，則多是發(fā)自內(nèi)心的歸隱需求，是由內(nèi)而外的審美心理表達(dá)。在某種程度上說，宋代才是無功利審美開端的朝代。一花一木、一亭一園、一山一水都可以成為宋人審美的對象，亦可以從中得到隱逸的愉悅和超越。換言之，宋人經(jīng)歷繁華和落寞、看盡歡情與悲愴，而最終走向了一種審美化、藝術(shù)化的人生。正所謂，進(jìn)又何妨、退又何哀？審美即是人生，人生即是審美。隱與進(jìn)便如此自然地辯證融合在了一起。

（二）雅與俗的統(tǒng)一

審美過程中的雅與俗問題本是無法清晰劃分的，一時代之雅可成另一時代之俗、一地域之俗亦可成為另一地域之雅，雅俗問題牽涉到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面，它的知識社會學(xué)特征十分明顯。有人認(rèn)為精英藝術(shù)、小眾審美就是雅的，大眾藝術(shù)、群民審美就是俗的，其實(shí)未必；有人認(rèn)為雅趣價值必高、俗趣價值必然就低，其實(shí)也未必。實(shí)際上，從審美取向分析雅俗才可能是有效的途徑。亦即是，代表審美文化的審美器物、審美藝術(shù)形式究竟在觀照和描繪什么、又究竟在表達(dá)與思考什么。一般來講，較雅的藝術(shù)多在描摹與關(guān)心人們的較高層次的需求—— 如自我實(shí)現(xiàn)、情感超越、宇宙境界等，而較俗的藝術(shù)則多以人們的較低層次需求為關(guān)注對象——如娛樂身心、身體欲望、基本需求等。當(dāng)然，按照一般規(guī)律來講，物質(zhì)生活越豐富，人們的高層次需求就越多，審美層次就會越雅越高，反之亦然。但是，可悲的是，人類的欲望并無止境，物質(zhì)生活的發(fā)達(dá)有可能帶來更多的新的欲望，尤其是市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，為這些世俗欲望提供了重要的土壤。

宋代審美文化便具有上述雅俗融合的基本特點(diǎn)。一方面，宋代審美文化理想追求淡美，體現(xiàn)別趣雅致；另一方面，宋代審美文化由于文化市場生態(tài)的出現(xiàn)，文藝作為商品的買賣與流通，出現(xiàn)了俚趣與俗趣。兩者之間的融合，使宋代審美文化別具一格。

宋代審美文化雅俗結(jié)合的特征，似乎可體現(xiàn)在宋人生活的方方面面，宋書宋畫、宋詩宋詞、宋瓷宋林，甚至于宋食宋服。比如宋代繪畫，便開啟了中國文人畫的先鋒，追求“境生象外，畫中有詩”“逸筆草草，雅而簡淡”，更是將繪畫的畫品與人品修養(yǎng)緊密聯(lián)系，認(rèn)定繪畫藝術(shù)必須是繪畫者有高品格的追求方能有高的藝術(shù)成就。宋文人畫一轉(zhuǎn)傳統(tǒng)追求“形似”的畫工畫風(fēng)，以求“傳神寫意”為最高要妙；同時，宋文人畫又“反俗”，十分看不起錯彩鏤金、著意雕飾的畫風(fēng)。然而，宋代繪畫，無論是山水花鳥，抑或是人物繪畫，都充滿了濃郁的生活氣息和日常瑣碎。尤其是人物畫的“主流不再是歷代帝王將相、貴族侍女，而是充滿了生活場景的文人雅集、童子嬉戲、婦女紡線、貨郎、漁樵等?！雹倥肆⒂拢骸端未蓍e文化的繁榮與美學(xué)轉(zhuǎn)向》，《浙江社會科學(xué)》，2013年第4期。最具生活氣息與俗趣的繪畫當(dāng)屬張擇端的《清明上河圖》了，將宋都形形色色、林林總總、豐富多彩、各式各樣的市井生活場景最本真地還原。

再比如，宋代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，也是中國瓷器的雅致典范。相較于唐代陶瓷，宋代不僅在數(shù)量上取得了歷史性的突破，具備了五大名窯、百處窯址的規(guī)模，而且，在質(zhì)量上也取得了歷史性的創(chuàng)造，走向一種造型精巧優(yōu)美、工藝精細(xì)高超的制瓷技藝。宋代瓷器不僅形態(tài)越來越多樣化、典雅化，而且在色釉上也越來越圓潤化、精美化。尤其是青色釉、青白釉更代表了宋瓷藝術(shù)的典雅。然而，宋代瓷器在重視工藝雅致的同時，也更加重視器皿的實(shí)用性和生活化。大型的觀賞性、交流性瓷器逐漸退出主潮，取而代之的則是精巧的花瓶、茶具、食具等具有實(shí)用目的、帶有生活氣息的瓷器。這一點(diǎn)，在元代瓷器上得到了更多體現(xiàn)。

宋代審美文化雅俗融合的特征，還集中體現(xiàn)在宋詞藝術(shù)上。詞與詩不同，詞起源于曲樂。它從產(chǎn)生之始，便是供人花前月下、樓亭臺閣上取樂和消遣的。所以，宋詞從“根兒”上講是世俗的。離別之苦、閨房之寂、男女之歡、暢游之喜、花月之娛、情愛之怨等皆能如此，并配樂吟唱。故而，正統(tǒng)文人曾不屑地稱詞為“詩余”。然而，宋詞的世俗之面恰貼切迎合了宋文人的生活態(tài)度與生活狀態(tài)，由于文人的喜愛與參與，逐漸由俗而雅、由外而內(nèi)、由媚而淡。盡管文人參與詞創(chuàng)之初，仍有俚俗之表現(xiàn)，如柳永之詞大多數(shù)是在描繪男女戀情、歌舞之態(tài)，或者抒發(fā)人生失意、羈旅之苦，但他也在很大程度上為宋詞去除了外在枷鎖，開拓了詞的表現(xiàn)題材和內(nèi)容。直至蘇軾的出現(xiàn)，宋詞之雅和豪才得以充分彰顯?！按蠼瓥|去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”“酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨”等詞句極大體現(xiàn)了詞中感慨豪邁的精神。后來，經(jīng)由周邦彥、張孝祥、辛棄疾等人的參與和努力，宋詞便慢慢精巧和雅致了。

此外，宋代的園林建筑、宋代的飲食服飾也均體現(xiàn)了雅與俗的極大融合。其實(shí)，這種融合的深層原因我們在上文論述宋代審美文化生態(tài)時候已經(jīng)探討過，它是宋代經(jīng)濟(jì)富裕、物質(zhì)發(fā)達(dá)、文化市場出現(xiàn)、長年戰(zhàn)亂、朝不保夕等多重相輔相成的因素共同促進(jìn)而成的。

（三）美與真的統(tǒng)一

在中國哲學(xué)思想史上，宋代的“理學(xué)”獨(dú)樹一幟，可以說，理學(xué)是中國封建社會后期最具影響力、最具權(quán)威的官方哲學(xué)。這也是中國哲學(xué)史上最具形而上學(xué)特質(zhì)、最“窮物追理”的哲學(xué)，當(dāng)然，也有人認(rèn)為理學(xué)是最隱蔽的傳統(tǒng)封建道德哲學(xué)。這些特征，對宋代的美學(xué)產(chǎn)生了巨大和深遠(yuǎn)的影響。

首先，宋“理”求真的形而上學(xué)特征。從哲學(xué)層面講，理學(xué)之“理”是一種客觀化、本體化的“理”。宋代理學(xué)追求“窮理”，也即是，要盡可能地探討本體理性，把握和分析事物的先天必然性和一般基本規(guī)律，這與西方的“邏各斯中心主義”有幾分相似。比如張載說：“萬物皆有理，若不知窮理，如夢過一生”（《張子語錄》中），程頤也認(rèn)為，世間萬事萬物，一草一木均有其所以使然，也即是超脫經(jīng)驗(yàn)之外的“理”所決定的。這種形而上學(xué)的理性精神，促使中國的美學(xué)精神從感性審美體驗(yàn)層面提升到了理性思考層面，也基本改變了中國傳統(tǒng)藝術(shù)非“言志”即“緣情”的審美特征，開始了將對人生、事物乃至宇宙思考所得融入藝術(shù)之美中的審美追求，這使得宋代審美文化中抒情性與哲理性、真與美得到了很好的融合。

宋人范溫稱：“文章論當(dāng)理與不當(dāng)理耳，茍當(dāng)于理，則綺麗風(fēng)花同入于妙；茍不當(dāng)理，則一切皆為常語?！雹俜稖兀骸稘撓娧邸?，見《宋詩話輯佚》，北京：中華書局，1980年?！熬_麗風(fēng)花”與“理”同妙，追求的就是一種真與美的融合。宋人藝術(shù)創(chuàng)作之中，十分看重將對生活、世界、宇宙觀察之所得到的理趣、思考化入審美的藝術(shù)形式之中。蘇軾的《琴賦》曰：“若言琴上有琴聲，入在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”將美好的審美情感融入了深刻的理性內(nèi)涵，體現(xiàn)了宋代審美文化的真與美的高度統(tǒng)一。也有研究者稱：“宋詩正是將這種富有‘穿透性’的‘理’之美，呈現(xiàn)在主體的審美經(jīng)驗(yàn)的理性層面上，使審美主體得到精神上的飛躍，這是一種超越了審美對象外觀的內(nèi)在理性之美。它們的議論說理，雖褪去了感性的魅力，卻煥發(fā)出智慧的光芒，使這樣的作品既道出潛藏于審美對象中的‘理性’之美，又不乏濃郁的詩情之美?！雹诖藓Ｓⅲ骸端未韺W(xué)語境中的宋代美學(xué)》，山東大學(xué)2005年碩士論文，第 13頁。

其次，“心外無理”的內(nèi)化傾向。宋代理學(xué)有兩大核心范疇，一曰“理”，一曰“心”，后者是前者發(fā)展的另一個階段。陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”（《陸九淵集》卷三十六）、“心外無理”（《陸九淵集》卷十一），盡管“理”與“心”都具備超越現(xiàn)實(shí)上升到形而上的追求，但是內(nèi)在又有一些不同：“在這種儒學(xué)從‘天’到‘理’又到‘心’的演變軌跡中，我們可以看到其在哲學(xué)思維方面的重要變化。它在思辨對象上，逐漸從‘有’發(fā)展到‘無’，從感性具體、生動直觀的物質(zhì)形式發(fā)展到無形無跡、空靜虛廓的精神形式。一方面表現(xiàn)為對形而下的逐漸超越，另一方面也表現(xiàn)出對形而上世界的強(qiáng)烈關(guān)注和追索。這種對精神理性的高揚(yáng)，使感性具體不再是自在自足的、外在于人并和人的主觀理性相對立的存在，而是為人的主觀理性本質(zhì)所自由生成、變幻和駕馭的東西，它們作為‘理’或‘心’在現(xiàn)象界的這種‘安頓’形式，內(nèi)在地、和諧地統(tǒng)一在‘理’或‘心’的本體世界中?！雹俑岛线h(yuǎn)：《中華審美文化通史·宋元卷》，合肥：安徽教育出版社，2007年，第 16—17頁。實(shí)際上，理學(xué)之“心”的提出十分突出地彰顯了宋代審美文化由外在性思維模式向內(nèi)在自省模式的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變不僅促使宋代文人開始反觀自我，提升了主體精神，同時又完成了主體與客體在內(nèi)心世界之中的和諧統(tǒng)一，也即是，主客以“客”為主的和諧統(tǒng)一轉(zhuǎn)向了主客以“主”為主的統(tǒng)一。這種轉(zhuǎn)變一方面促成了宋代藝術(shù)從形象走向內(nèi)心涵化的無限神韻上來，也同時促使審美情感與理性思維最和諧統(tǒng)一的通過藝術(shù)傳達(dá)。

再次，道德形而上學(xué)的心性特征。學(xué)術(shù)界關(guān)于宋代理學(xué)最多也是最為一致的說法，便是認(rèn)為其借助形而上學(xué)的宇宙觀，把儒家外在的倫理規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)榱藘?nèi)在自我修養(yǎng)的心性觀，為儒家道德倫理找到了宇宙形而上學(xué)的支持，認(rèn)為其骨子里是一種儒家道德哲學(xué)。但在這個過程里，我們也需看理學(xué)將倫理實(shí)踐的外在思維轉(zhuǎn)換成理智內(nèi)省的思維，將外在的倫理規(guī)范與約束轉(zhuǎn)換成自我個體的修養(yǎng)與提升，對于倫理道德來講具備一定的解放意義。這種解放意義之于審美文化也是具有深遠(yuǎn)價值的：“理學(xué)在思維指向上的由外而內(nèi)、由物而心的轉(zhuǎn)化，同這一時期的審美文化普遍地將審美觸須通過向人的內(nèi)心去捕捉情感與精神體驗(yàn)的寫意思潮也互相呼應(yīng)，而且越到后來，這種體味和表現(xiàn)內(nèi)心的欲求，這種主觀、情感、精神壓倒和超越客觀、理智、形象的傾向也越鮮明強(qiáng)烈?！雹诟岛线h(yuǎn)：《中華審美文化通史·宋元卷》，第 17頁。這種為儒家道德倫理找到宏大依據(jù)的理學(xué)道德形而上學(xué)，轉(zhuǎn)而成為了最刺激審美精神的有力學(xué)說，著實(shí)讓人始料不及。

綜上所論，宋代審美文化是中國古典審美文化的總結(jié)與高峰，其“淡美”的審美理想不僅使中國古典美學(xué)走向一種由內(nèi)而外的自然和諧，而且開啟了中國近代美學(xué)“境界”說的先聲；它的隱與進(jìn)、雅與俗、真與美高度統(tǒng)一的審美文化特質(zhì)也促使中國古典美學(xué)走向了極大繁榮。

河南省文化廳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究專項(xiàng)項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)哲學(xué)根性研究”（2015-21）；河南師范大學(xué)青年科學(xué)研究基金項(xiàng)目“宋代民俗審美文化研究”（2012QK36）

李占偉，男，1983年生，文學(xué)博士，河南師范大學(xué)文學(xué)院副教授（新鄉(xiāng)453002）。