方 銘

屈原價(jià)值的歷史發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代重估

方 銘

詩(shī)人屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人，是中國(guó)歷史上影響最為深遠(yuǎn)的偉大詩(shī)人。屈原的影響不僅僅在中國(guó)，屈原也是中國(guó)最具國(guó)際影響力的偉大詩(shī)人。

1952年開(kāi)始，總部設(shè)在芬蘭首都赫爾辛基的“世界和平理事會(huì)”每年推舉四位世界文化名人，1952年推舉了法國(guó)作家雨果、意大利畫(huà)家達(dá)·芬奇、俄國(guó)作家果戈里、阿拉伯哲學(xué)家阿維森納等四位為世界文化名人。1953年，世界和平理事會(huì)決定在中國(guó)詩(shī)人中推舉一位世界文化名人，當(dāng)年的參與者在遴選詩(shī)人的時(shí)候，認(rèn)為中國(guó)是個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，雖然產(chǎn)生過(guò)無(wú)數(shù)杰出的詩(shī)人，如果從這眾多詩(shī)人中推舉一個(gè)最偉大的詩(shī)人的話(huà)，當(dāng)然非屈原莫屬。所以，中國(guó)詩(shī)人屈原與波蘭天文學(xué)家哥白尼、法國(guó)作家拉伯雷，古巴作家何塞·馬蒂就成為了 1953年世界和平理事會(huì)確定的四位世界文化名人。同年，蘇聯(lián)和中國(guó)都舉行了隆重的紀(jì)念屈原、哥白尼、拉伯雷、何塞·馬蒂誕生的紀(jì)念大會(huì)。2009年，以紀(jì)念屈原為核心內(nèi)容的中國(guó)端午節(jié)及其傳說(shuō)進(jìn)入“世界人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，這標(biāo)志著屈原不僅僅是世界文化名人，同時(shí)，他的作品及精神價(jià)值，也是人類(lèi)文化遺產(chǎn)的一部分。

屈原是一位歷史人物，在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，他受到了一切正直善良的中國(guó)人的尊敬，同時(shí)，他仍然生活在我們當(dāng)下的文化生活中。站在現(xiàn)代文明的價(jià)值基礎(chǔ)上，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)屈原的價(jià)值，是一切熱愛(ài)屈原的人責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任。

一、清廉忠信賢人是屈原價(jià)值的歷史定位

對(duì)于屈原的研究，開(kāi)始于對(duì)屈原價(jià)值的探索，這個(gè)探索，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的宋玉就已經(jīng)開(kāi)始了。王逸《楚辭章句·九辯序》說(shuō)：“宋玉者，屈原弟子也。閔惜其師忠而放逐，故作《九辯》以述其志?！倍毒呸q》說(shuō)：“坎廩兮，貧士失職而志不平?！彼斡駪懴鋷熤爸摇?，“忠”是就屈原的人格而言；宋玉說(shuō)“貧士失職”，“士”是就屈原的才能而言。簡(jiǎn)單地說(shuō)，屈原是一個(gè)忠而有才、而受到不公正待遇的人。

班固《離騷序》說(shuō)：“昔在孝武，博覽古文，淮南王安敘《離騷傳》，以《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨悱而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皦然泥而不滓，推此志，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?！眲彩俏鳚h初期人，他除了高度贊揚(yáng)屈原《離騷》的價(jià)值之外，著重強(qiáng)調(diào)屈原的“清”，即處污泥之中，而不受污染，不與邪惡勢(shì)力同流合污。

司馬遷繼承了劉安的觀點(diǎn)，認(rèn)為屈原“忠信”，《史記·屈原賈生列傳贊》指出，屈原“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，但“睠顧楚國(guó)，系心懷王”，有“存君興國(guó)”之義。同時(shí)，司馬遷還突出了屈原作為“賢”者的價(jià)值：“太史公曰：余讀《離騷》《天問(wèn)》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人。及見(jiàn)賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是。”司馬遷強(qiáng)調(diào)屈原可周游諸侯，無(wú)有不重視者，屈原的資本就是因“彼其材”。

班固《離騷序》不同意劉安把屈原的作品和六經(jīng)相提并論，但認(rèn)為“其文弘博麗雅，為辭賦宗”，屈原本人“雖非明智之器，可謂妙才者也”。班固《離騷贊序》指出，“屈原初事懷王，甚見(jiàn)信任。同列上官大夫妒害其寵，讒之王，王怒而疏屈原。屈原以忠信見(jiàn)疑，憂(yōu)愁幽思而作《離騷》”，“屈原痛君不明，信用群小，國(guó)將危亡，忠誠(chéng)之情，懷不能已，故作《離騷》”，“不忍濁世，自投汨羅”。班固雖然對(duì)屈原的處世智慧有所質(zhì)疑，但同樣認(rèn)為屈原是“忠信”之人，是“妙才”?！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō)：“春秋之后，周道浸壞，聘問(wèn)歌詠不行于列國(guó)，學(xué)《詩(shī)》之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂(yōu)國(guó)，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩(shī)之義?！笨梢?jiàn)在班固眼里，屈原既是“賢人”，同時(shí)，又能“憂(yōu)國(guó)”，繼承《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)，作賦以諷。

王逸與屈原有鄉(xiāng)親之誼，因此，把屈原的作品《離騷》提到了“經(jīng)”的地位?！冻o章句·九思序》說(shuō)：“《九思》者，王逸之所作也。逸，南陽(yáng)人（一作南郡），博雅多覽，讀楚辭而傷愍屈原，故為之作解。”又說(shuō)：“逸與屈原同土共國(guó)，悼傷之情，與凡有異。”王逸推崇屈原，對(duì)屈原的定位，繼承了他的前輩的觀點(diǎn)，即“清”、“忠”、“賢”?！冻o章句序》說(shuō)：“屈原履忠被讒，憂(yōu)悲愁思，獨(dú)依詩(shī)人之義而作《離騷》。上以諷諫，下以自慰。遭時(shí)闇亂，不見(jiàn)省納，不勝憤懣，遂復(fù)作《九歌》以下，凡二十五篇?！薄冻o章句·離騷序》說(shuō)，屈原“不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵，自沉而死”，“凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉”。

從宋玉到王逸，確立了屈原作為一個(gè)具有“清廉”“忠信”人格的“賢人”形象。這個(gè)歷史定位，成為屈原形象的最基本的內(nèi)涵。清廉、忠信、賢人，既體現(xiàn)了中國(guó)古代人對(duì)各級(jí)官員模范人格的定位，也是中國(guó)古代人對(duì)屈原抱有深刻同情和敬仰的歷史原因。而“賢人”定位，也使屈原和孔子的“圣人”境界相區(qū)別。《白虎通義·圣人》說(shuō)：“圣者，通也，道也，聲也。道無(wú)所不通，明無(wú)所不照，聞聲知情，與天地合德，日月合明，四時(shí)合序，鬼神合吉兇?！笨鬃蛹扔袌?jiān)守，而又通權(quán)達(dá)變，其境界與屈原既聯(lián)系又有區(qū)別。

二、20世紀(jì)對(duì)屈原價(jià)值的挖掘

20世紀(jì)初，隨著西洋文化的傳播，中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值發(fā)生懷疑，而民主主義的思想，也要求重新反思屈原的形象所蘊(yùn)含的意義。1922年 8月 28日，著名的新文化運(yùn)動(dòng)的旗手胡適寫(xiě)了《讀楚辭》一文，該文同年發(fā)表在《讀書(shū)雜志》第一期上。胡適認(rèn)為，《史記》本來(lái)不很可靠，而《史記》的《屈原賈生列傳》尤其不可靠；傳說(shuō)中的屈原，是根據(jù)于“儒教化”的《楚辭》解釋的，是“箭垛式”的，若真有其人，必不會(huì)生在秦漢以前。胡適的上述觀點(diǎn)，固然是在疑古思潮大環(huán)境下的大膽之言，隨著出土文獻(xiàn)的不斷公布，疑古學(xué)派的觀點(diǎn)已經(jīng)成為學(xué)術(shù)空想。胡適又提出了把《楚辭》重歸文學(xué)的學(xué)科設(shè)想，他認(rèn)為，楚辭的研究史是久被“酸化”的，只有推翻屈原的傳說(shuō)，進(jìn)而才能推翻楚辭作為“一部忠臣教科書(shū)”的不幸歷史，然后可以“從楚辭本身上去尋出它的文學(xué)興味來(lái)，然后楚辭的文學(xué)家之可以有恢復(fù)的希望”。顯然，胡適所謂“文學(xué)”學(xué)科的觀念，也是從西洋傳來(lái)的，而不是中國(guó)古代固有的“文學(xué)”學(xué)科概念。

1922年11月3日，梁?jiǎn)⒊壬跂|南大學(xué)文哲學(xué)會(huì)上發(fā)表了《屈原研究》之講演，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)文學(xué)家的老祖宗必推屈原，中國(guó)歷史上表現(xiàn)個(gè)性的作品，頭一位就是屈原的作品。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，屈原具有改革政治的熱情，又熱愛(ài)人民，熱愛(ài)社會(huì)，他以其自殺，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)、對(duì)祖國(guó)的同情和眷戀，而又不愿意向黑暗勢(shì)力妥協(xié)的決心，因此，屈原的自殺使他的人格和作品更加光耀。梁?jiǎn)⒊亚摹扒辶薄爸倚拧?，表述為熱?ài)人民，熱愛(ài)社會(huì)，對(duì)社會(huì)和祖國(guó)的同情和眷戀，以及不愿意向黑暗勢(shì)力妥協(xié)的決心。顯然，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)屈原的評(píng)價(jià)，有胡適的新“文學(xué)”觀念，同時(shí)，又繼承了中國(guó)古代關(guān)于屈原作為“清廉”“忠信”“賢人”的理念。

1929年6月7日，郭沫若寫(xiě)了《革命詩(shī)人屈原》一文，認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也存在一個(gè)“五四運(yùn)動(dòng)”，而屈原就是古代“五四運(yùn)動(dòng)”的健將，即中國(guó)古代的詩(shī)在屈原手里發(fā)起了一次“大革命”。1942年，郭沫若又寫(xiě)了《屈原思想》一文，在這篇文章中，他提出屈原的世界觀是前進(jìn)的，革命的，但是，他的方法——作為詩(shī)人在構(gòu)想和遣詞上的技術(shù)卻不免有些保守的傾向。郭沫若認(rèn)為，屈原思想明顯有儒家風(fēng)貌，注重民生，倡導(dǎo)德政，注重修己以安人，所以，屈原是一位南方的儒者。

1953年6月13日，林庚先生在《大公報(bào)》發(fā)表了《詩(shī)人屈原的出現(xiàn)》一文，提出屈原的藝術(shù)才能“全部為了人民的愿望與政治斗爭(zhēng)”，在中國(guó)古代，沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人能像屈原一樣，緊密地把自己一生的思想感情與政治斗爭(zhēng)完全統(tǒng)一起來(lái)，因此，屈原是“我們偉大的第一個(gè)詩(shī)人”，“是一個(gè)政治家”，他畢生為一個(gè)政治理想而斗爭(zhēng)，他是一個(gè)真理的追求者。

1957年作家出版社出版了《楚辭研究論文集》，其中收錄的論文，大部分發(fā)表于1951年至1956年間的重要報(bào)刊上，是代表屈原被確定為世界文化名人前后中國(guó)官方主流觀點(diǎn)的一部著作。其中具有代表性的關(guān)于屈原評(píng)價(jià)的文章，首先是郭沫若的《偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人——屈原》，郭沫若認(rèn)為，屈原“同情人民，熱愛(ài)人民”，“不僅熱愛(ài)楚國(guó)，而且熱愛(ài)中國(guó)”。先師褚斌杰先生《屈原——熱愛(ài)祖國(guó)的詩(shī)人》則提出屈原的“思想和行為是崇高的，具有人民性的”觀點(diǎn)，認(rèn)為屈原的價(jià)值體現(xiàn)在以下四方面：疾惡如仇，能與腐朽反動(dòng)的貴族政權(quán)作斗爭(zhēng)；關(guān)懷民族命運(yùn)和人民生活；對(duì)祖國(guó)和鄉(xiāng)土無(wú)限熱愛(ài)；寧死不屈，有以死殉國(guó)的偉大氣節(jié)。

在20世紀(jì)，特別是20世紀(jì)中期以后，無(wú)數(shù)中國(guó)古代偉大的思想家和文學(xué)家或多或少都受到了中國(guó)主流政治意識(shí)指導(dǎo)下的文化精英的批判和鞭撻，但是，屈原卻一直為主流政治意識(shí)和文化意識(shí)所肯定，當(dāng)然，這個(gè)幸運(yùn)，也帶來(lái)了屈原價(jià)值的多面性描述，如在偉大的人民詩(shī)人、愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人的稱(chēng)號(hào)之外，在上世紀(jì)70年代開(kāi)展的“評(píng)法批儒”運(yùn)動(dòng)中，屈原被描述為法家，而在1977年以后，屈原則作為政治改革家而常被改革派所提及。

三、不能拋開(kāi)屈原的政治活動(dòng)討論屈原的價(jià)值

胡適先生曾主張拋開(kāi)屈原的政治活動(dòng)來(lái)討論屈原作品的意義，而林庚先生則認(rèn)為屈原首先是一個(gè)政治家，他的文學(xué)活動(dòng)是和政治活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的。顯然，林庚先生的觀點(diǎn)，更體現(xiàn)了知人論世的研究立場(chǎng)。

屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的重要政治家，對(duì)屈原的把握，離不開(kāi)屈原的政治活動(dòng)。抓住屈原的政治活動(dòng)軌跡，才能準(zhǔn)確把握屈原作品的內(nèi)涵。屈原的價(jià)值，體現(xiàn)為他的文學(xué)成就和政治人格的完美結(jié)合。屈原的作品，表現(xiàn)的內(nèi)容是他的政治活動(dòng)和政治遭遇，以及政治活動(dòng)和政治遭遇所帶來(lái)的思想感情方面的期待與沮喪，希望與失望。屈原的政治活動(dòng)和政治遭遇，我們又是通過(guò)屈原的作品了解的。如果沒(méi)有屈原的作品，我們就無(wú)法了解屈原的遭遇；如果沒(méi)有屈原坎坷的遭遇，屈原可能不會(huì)創(chuàng)作這些作品，即使創(chuàng)作了作品，他的作品也不會(huì)有這么久遠(yuǎn)的力量。王逸《楚辭章句序》云：“屈原履忠被讒，憂(yōu)悲愁思，獨(dú)依詩(shī)人之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。遭時(shí)暗亂，不見(jiàn)省納，不勝憤懣，遂復(fù)作《九歌》以下，凡二十五篇。楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳?！薄冻o章句·天問(wèn)序》說(shuō)：“屈原放逐，憂(yōu)心愁悴，彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸，嗟號(hào)昊旻，仰天嘆息，見(jiàn)楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫(huà)天地山川，神靈琦瑋僪佹，及古賢圣怪物行事，周流罷倦，休息其下，仰見(jiàn)圖畫(huà)，因書(shū)其壁，呵而問(wèn)之，以泄憤懣，舒瀉愁思。楚人哀惜屈原，因共論述，故其文義不次序云爾。”《楚辭章句·九章序》說(shuō)：“屈原放于江南之野，思君念國(guó)，憂(yōu)心罔極，故復(fù)作《九章》，章者，著也，明也。言己所陳忠信之道，甚著明也。卒不見(jiàn)納，委命自沈，楚人惜而哀之，世論其詞以相傳焉?！薄冻o章句·漁父序》說(shuō)：“屈原放逐在江湘之間，憂(yōu)愁嘆吟，儀容變易，而漁父避世隱身，釣魚(yú)江濱，欣然自樂(lè)，時(shí)遇屈原川澤之域，怪而問(wèn)之，遂相應(yīng)答。楚人思念屈原，因敘其辭，以相傳焉?！蓖跻萏岬匠烁咂湫辛x，瑋其文采，楚人哀惜屈原，思念屈原，因此，因共論述，因敘其辭，以相教傳。也就是說(shuō)，如果沒(méi)有屈原的高尚行義和奇瑋文采，沒(méi)有對(duì)屈原的哀惜和同情，屈原的作品是否能夠流傳，還會(huì)是一個(gè)未知數(shù)。

四、屈原是一個(gè)想有所作為的政治家

屈原不僅僅是一個(gè)政治家，而且是一個(gè)想有所作為的政治家。這是他的悲劇命運(yùn)的根源。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)代。春秋、戰(zhàn)國(guó)之交，隨著晉國(guó)的分裂，楚國(guó)的衰落，春秋時(shí)的晉、楚兩極世界變成了秦國(guó)獨(dú)大的一極世界。探究秦國(guó)之所以興、楚國(guó)之所以衰的原因，最根本的就是秦國(guó)有政治優(yōu)勢(shì)。秦國(guó)自春秋秦穆公開(kāi)始，不拘一格重用人才，秦國(guó)的重要崗位，不但向秦國(guó)人民開(kāi)放，而且向山東諸侯國(guó)的人才開(kāi)放，只要是人才，就可得到任用?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d魯昭公二十年，時(shí)孔子三十歲，齊景公與晏嬰訪問(wèn)魯國(guó)，齊景公問(wèn)孔子說(shuō)：“昔秦穆公國(guó)小處辟，其霸何也？”孔子回答說(shuō)：“秦雖國(guó)小，其志大；處雖辟，行中正。身舉五羖，爵之大夫，起壘紲之中，與語(yǔ)三日，授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣。”秦穆公的志大中正，禮賢下士，正是秦國(guó)由霸而王的基礎(chǔ)。

秦國(guó)的政治是一個(gè)開(kāi)放的政治體系，而楚國(guó)的政治卻是一個(gè)封閉的體系，楚王重用的都是他的近親，《史記·孫子吳起列傳》載，吳起逃離魏國(guó)，“楚悼王素聞起賢，至則相楚。明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠(yuǎn)者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士?！逼涿^首先就對(duì)準(zhǔn)了楚之貴戚，等到楚悼王死后，楚國(guó)“宗室大臣作亂而攻吳起，吳起走之王尸而伏之”，雖然最后楚國(guó)“盡誅射吳起而并中王尸者，坐射起而夷宗死者七十余家”，但是，楚國(guó)的政治仍然回歸到了重用貴戚的老路上去了。湖南長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院門(mén)口有“惟楚有才，于斯為盛”的對(duì)聯(lián)，說(shuō)的是春秋時(shí)期“楚材晉用”的典故，“楚材晉用”，不是說(shuō)楚國(guó)的人才多，而是說(shuō)楚國(guó)的人才不能在楚國(guó)發(fā)揮作用，只好到外國(guó)去了?！峨x騷》中靈氛為屈原占卜，得出的結(jié)論也是應(yīng)該遠(yuǎn)行，靈氛說(shuō)：“兩美其必合兮，孰信脩而慕之？思九州之博大兮，豈唯是其有女？”說(shuō)的也是一個(gè)人才，應(yīng)該選擇一個(gè)能夠有所作為的地方，做出一番事業(yè)來(lái)。

楚國(guó)因?yàn)檎紊系姆忾]性，導(dǎo)致優(yōu)秀的人才不但不能在楚國(guó)得到重用，而且還深受迫害。春秋時(shí)伍子胥的遭遇就說(shuō)明了這一點(diǎn)?！妒酚洝の樽玉懔袀鳌份d楚平王給太子建娶秦女，因秦女美好，于是占為己有，并因此忌恨太子建及太子建的太傅伍奢，殺伍奢。又因伍奢二子伍尚、伍員賢，欲殺二人，伍尚死，伍員逃亡，伍員即伍子胥。伍子胥逃到吳國(guó)后，率吳國(guó)軍隊(duì)滅楚，而楚臣申包胥“立于秦廷，晝夜哭，七日七夜不絕其聲”，秦哀公憐之，說(shuō)：“楚雖無(wú)道，有臣若是，可無(wú)存乎！”于是“遣車(chē)五百乘救楚擊吳”，楚國(guó)因此才能在春秋后期茍延殘喘下來(lái)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)雖有恢復(fù)，但要和秦國(guó)對(duì)抗，仍然是沒(méi)有力量的?！妒酚洝で厥蓟适兰摇份d秦孝公死后，秦惠王、秦武王“蒙故業(yè)，因遺冊(cè)，南兼漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，收要害之郡”。諸侯眼見(jiàn)秦之強(qiáng)大，恐懼，“會(huì)盟而謀弱秦，不愛(ài)珍器重寶肥美之地，以致天下之士，合從締交，相與為一”。山東諸侯“常以十倍之地，百萬(wàn)之眾，叩關(guān)而攻秦。秦人開(kāi)關(guān)延敵，九國(guó)之師逡巡遁逃而不敢進(jìn)”，“于是從散約解，爭(zhēng)割地而奉秦”。秦“因利乘便，宰割天下，分裂河山，彊國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)入朝”?！妒酚洝垉x列傳》載張儀說(shuō)楚懷王：“秦地半天下，兵敵四國(guó)，被險(xiǎn)帶河，四塞以為固。虎賁之士百余萬(wàn)，車(chē)千乘，騎萬(wàn)匹，積粟如丘山。法令既明，士卒安難樂(lè)死，主明以嚴(yán)，將智以武，雖無(wú)出甲，席卷常山之險(xiǎn)，必折天下之脊，天下有后服者先亡。且夫?yàn)閺恼撸瑹o(wú)以異於驅(qū)群羊而攻猛虎，虎之與羊不格明矣。今王不與猛虎而與群羊，臣竊以為大王之計(jì)過(guò)也?！庇终f(shuō)：“秦西有巴蜀，大船積粟，起于汶山，浮江已下，至楚三千馀里。舫船載卒，一舫載五十人與三月之食，下水而浮，一日行三百余里，里數(shù)雖多，然而不費(fèi)牛馬之力，不至十日而距捍關(guān)。捍關(guān)驚，則從境以東盡城守矣，黔中、巫郡非王之有。秦舉甲出武關(guān)，南面而伐，則北地絕。秦兵之攻楚也，危難在三月之內(nèi)，而楚待諸侯之救，在半歲之外，此其勢(shì)不相及也。夫恃弱國(guó)之救，忘彊秦之禍，此臣所以為大王患也?！?/p>

秦國(guó)的強(qiáng)勢(shì)，以及楚國(guó)的羸弱，決定了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)處在一個(gè)不可能有大作為的時(shí)代。也正因此，屈原給楚王提出的連齊抗秦、殺張儀以泄憤，不去武關(guān)會(huì)秦王的政治策略，楚懷王都不敢接受。《史記·楚世家》載秦昭襄王約楚懷王訪秦，“楚懷王見(jiàn)秦王書(shū)，患之。欲往，恐見(jiàn)欺；無(wú)往，恐秦怒”。昭睢建議楚王毋行，發(fā)兵自守，楚懷王兒子子蘭說(shuō)：“奈何絕秦之歡心！”楚懷王為了社稷，只能忘記自己這個(gè)君主的安危，親赴秦國(guó)?！睹献印けM心下》說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時(shí)，然而旱乾水溢，則變置社稷。”楚懷王也許做不到“民為貴”，但是，他知道在社稷存亡面前“君為輕”的價(jià)值判斷，他不去秦國(guó)，則可能“危社稷”，所以，他就只得選擇去了。

屈原是一個(gè)想在楚國(guó)有所作為的政治家，但是楚國(guó)不能給他提供大有作為的舞臺(tái)。屈原不被楚王任用，懷才不遇，生不逢時(shí)。不能有所作為，和想有所作為，這是屈原和楚國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層發(fā)生矛盾的根源，也是他悲劇命運(yùn)的根源。

五、屈原是一個(gè)有堅(jiān)守的政治家

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)巨變的時(shí)代，如何適應(yīng)社會(huì)的蛻變，成了這個(gè)時(shí)代弄潮兒們追逐的目標(biāo)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成功的政治家無(wú)不體現(xiàn)這個(gè)特點(diǎn)。法家、縱橫家的成功，在于他們放棄自己的堅(jiān)守。

孔子與他的弟子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最有堅(jiān)守的政治家?？鬃又苡瘟袊?guó)，不是為了謀得官職，而是為了傳道，也正因此，孔子面對(duì)諸侯權(quán)臣的邀請(qǐng)，不為其所動(dòng)，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨上》載，陽(yáng)貨因孔子不愿出來(lái)工作，因此攻擊孔子“懷其寶而迷其邦”，是“不仁”，“好從事而亟失時(shí)”，是“不知”，殊不知如果不能以道治國(guó)，在亂世求富貴，必然會(huì)成為壞人幫兇。因此，孔子的堅(jiān)守，正是孔子仁和智的體現(xiàn)?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德”，與世俗不合，梁惠王甚至認(rèn)為孟子“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，不過(guò)，司馬遷理解儒家的堅(jiān)守，他說(shuō)：“故武王以仁義伐紂而王，伯夷餓不食周粟；衛(wèi)靈公問(wèn)陣，而孔子不答；梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱(chēng)大王去邠。此豈有意阿世俗茍合而已哉！持方枘而內(nèi)圓鑿，其能入乎？”

《史記·商君列傳》載，商鞅因秦孝公寵臣景監(jiān)求見(jiàn)孝公，先“說(shuō)公以帝道”，“孝公時(shí)時(shí)睡，弗聽(tīng)”，譴責(zé)景監(jiān)說(shuō)：“子之客妄人耳，安足用邪！”后五日，商鞅二見(jiàn)孝公，“說(shuō)公以王道”，“益愈，然而未中旨”，“孝公復(fù)讓景監(jiān)”。商鞅三見(jiàn)孝公，“說(shuō)公以霸道，孝公善之而未用也”，孝公對(duì)景監(jiān)說(shuō)：“汝客善，可與語(yǔ)矣?！鄙眺彼囊?jiàn)孝公，“以強(qiáng)國(guó)之術(shù)說(shuō)君”，“公與語(yǔ)，不自知膝之前于席也。語(yǔ)數(shù)日不厭”。商鞅的最高理想是帝道，其次是王道，其次是霸道，而強(qiáng)國(guó)之術(shù)是他認(rèn)為的最為下下者之道，但因?yàn)榍匦⒐J(rèn)為“安能邑邑待數(shù)十百年以成帝王乎”，“久遠(yuǎn)，吾不能待”，商鞅就放棄了他的理想，而投孝公所好，但他自己知道，強(qiáng)國(guó)之術(shù)“難以比德于殷周矣”。

《史記·蘇秦列傳》載蘇秦出道后，先赴秦國(guó)，以連橫為說(shuō)，意在統(tǒng)一天下。秦惠公剛誅殺商鞅，興趣不在此，說(shuō)：“毛羽未成，不可以高飛；文理未明，不可以并兼?！辈挥锰K秦。蘇秦于是東赴燕國(guó)，以合縱為說(shuō)，推介反統(tǒng)一的政治策略?！妒酚洝垉x列傳》說(shuō)張儀先赴燕國(guó)找蘇秦，意欲參與合縱大業(yè)，從事反統(tǒng)一活動(dòng)，蘇秦不用張儀，張儀只好西至秦國(guó)，投身連橫事業(yè)中，從事統(tǒng)一活動(dòng)。

商鞅，以及蘇秦、張儀，不能說(shuō)他們心中沒(méi)有理想和是非觀，但是，他們沒(méi)有底線(xiàn)。他們都是把“做官”和“做事”放在第一位，而沒(méi)有把國(guó)家和民族的未來(lái)放在第一位，因此，他們根據(jù)君主這個(gè)市場(chǎng)的需求來(lái)提供自己的產(chǎn)品，而不是把拯救國(guó)家和民族放在第一位，沒(méi)有為國(guó)家和民族的未來(lái)去服務(wù)社會(huì)的信念?？鬃雍颓且白龉佟?，“做事”，但他們“做官”是為了“做正確的事”。

《禮記·禮運(yùn)》引孔子之言說(shuō)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢棄者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐！Ｈ缬胁挥纱苏?，在?zhí)者去，眾以為殃，是謂小康。”孔子把春秋前的中國(guó)古代社會(huì)分為大同、小康兩個(gè)階段，而認(rèn)為春秋時(shí)期是“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策一》載郭隗之言，有“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國(guó)與役處”四句。帝道、帝者指五帝時(shí)代，王道、王者指夏、商、周三王時(shí)代，霸道、霸者指春秋時(shí)期，強(qiáng)國(guó)之術(shù)、亡國(guó)指的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。五帝時(shí)代，特別是堯、舜時(shí)期，效法“天道”，政治制度以“天下為公”為基礎(chǔ)，政治文化以“大同”為價(jià)值，經(jīng)濟(jì)權(quán)利和政治權(quán)力的平等，是這個(gè)時(shí)期的社會(huì)特征，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是有飯大家同吃，有衣大家同穿。三王時(shí)期，雖是“天下為家”的時(shí)代，但社會(huì)文化氛圍強(qiáng)調(diào)德治，即領(lǐng)導(dǎo)人為人民服務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。在我看來(lái)，夏、商兩代談不上有德治傳統(tǒng)，德治精神應(yīng)該是周人克商之后建立的文化體系所體現(xiàn)的價(jià)值。周先祖不窋在夏后啟破壞禪讓體制、篡權(quán)建立世襲制政治體制后去夏，輾轉(zhuǎn)在涇河流域的義渠，即今天的甘肅慶陽(yáng)一帶，在周民族部落中傳承“大同”文化。但是周克商后，民族融合，周人面臨繼承的“家天下”的政治制度遺產(chǎn)和固有的“大同”的政治文化遺產(chǎn)的沖突，因此，提出德治來(lái)調(diào)節(jié)人民和周天子利益相?？赡軒?lái)的困境。德治的特征，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是群眾沒(méi)有飯吃，領(lǐng)導(dǎo)不吃飯；群眾沒(méi)有衣服穿，領(lǐng)導(dǎo)不穿衣。五霸時(shí)代，霸主挾天子以令諸侯，其文化價(jià)值，承認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)人的特權(quán)，但是，領(lǐng)導(dǎo)人仍能“推恩”，具體體現(xiàn)就是貫徹“仁政”觀念，領(lǐng)導(dǎo)人在享受特權(quán)的時(shí)候，也需要兼顧群眾的生存問(wèn)題。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是領(lǐng)導(dǎo)吃肉的時(shí)候，應(yīng)該給人民留一點(diǎn)肉湯喝。而強(qiáng)國(guó)之術(shù)，強(qiáng)調(diào)的政治文化是弱肉強(qiáng)食，《論語(yǔ)·顏淵下》說(shuō)：“愛(ài)之欲其生，惡之欲其死?！薄妒酚洝ぬ旃贂?shū)》說(shuō)：“順之勝，逆之?dāng)　！薄俄n非子·五蠹》指出：“當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！边@些話(huà)所表述的行事原則，就代表了這個(gè)時(shí)代的文化價(jià)值。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是群眾順從領(lǐng)導(dǎo)，則有飯吃，有衣穿；不順從領(lǐng)導(dǎo)，則沒(méi)有飯吃，沒(méi)有衣穿。

從大同至小康，從小康至春秋，從春秋至戰(zhàn)國(guó)，是中國(guó)社會(huì)制度不斷退化的過(guò)程，《孟子·告子下》說(shuō)：“五霸者，三王之罪人也。今之諸侯，五霸之罪人也?！倍鴮?shí)際上，三王也是堯、舜之罪人?！兜赖陆?jīng)·德經(jīng)》說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”《莊子·知北游》說(shuō)：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，道之華而亂之首也?！贝篌w說(shuō)的也是從大同以下的社會(huì)蛻變帶來(lái)的觀念變化，道與大同時(shí)期相聯(lián)系，德與小康時(shí)期相聯(lián)系，而仁、義、禮則是小康之后至五霸時(shí)期的政治文化。

屈原同樣是有堅(jiān)守的政治家，他之所以能堅(jiān)守，就在于他是一個(gè)深沉的思考者，一個(gè)關(guān)心楚國(guó)命運(yùn)的政治家。屈原思考拯救楚國(guó)的指導(dǎo)原則，思考?xì)v史與現(xiàn)實(shí)、自然與社會(huì)的有關(guān)問(wèn)題。屈原在思考楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)困境的時(shí)候，提出了解決楚國(guó)政治困境的方法，這就是要實(shí)現(xiàn)堯、舜、禹、湯文武之“美政”。因此，與其說(shuō)屈原是法家或者改革家，毋寧說(shuō)他是一個(gè)堅(jiān)守傳統(tǒng)的儒家思想家。他的思想價(jià)值，不在于他在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期體現(xiàn)了怎樣的改革意識(shí)，而在于他知道人民的幸福依靠回歸“選賢與能”的美政。這就使他與同時(shí)代的打著改革旗號(hào)的勢(shì)利之徒劃清了界限。

六、愛(ài)國(guó)與屈原對(duì)正義的追求

《戰(zhàn)國(guó)策》卷二《西周策》載，“秦令樗里疾以車(chē)百乘入周，周君迎之以卒，甚敬。楚王怒，讓周，以其重秦客。游騰謂楚王曰：‘昔智伯欲伐厹由，遺之大鐘，載以廣車(chē)，因隨入以兵，厹由卒亡，無(wú)備故也?；腹ゲ桃玻?hào)言伐楚，其實(shí)襲蔡。今秦者，虎狼之國(guó)也，兼有吞周之意，使樗里疾以車(chē)百乘入周，周君懼焉，以蔡、厹由戒之。故使長(zhǎng)兵在前，強(qiáng)弩在后，名曰衛(wèi)疾，而實(shí)囚之也。周君豈能無(wú)愛(ài)國(guó)哉？恐一日之亡國(guó)，而憂(yōu)大王?！跄藧?。”

又《史記·樗里子甘茂傳》載，“秦惠王卒，太子武王立，逐張儀、魏章，而以樗里子、甘茂為左右丞相。秦使甘茂攻韓，拔宜陽(yáng)。使樗里子以車(chē)百乘入周，周以卒迎之，意甚敬。楚王怒，讓周，以其重秦客。游騰為周說(shuō)楚王曰：‘知伯之伐仇猶，遺之廣車(chē)，因隨之以兵，仇猶遂亡。何則？無(wú)備故也。齊桓公伐蔡，號(hào)曰誅楚，其實(shí)襲蔡。今秦，虎狼之國(guó)，使樗里子以車(chē)百乘入周，周以仇猶、蔡觀焉，故使長(zhǎng)戟居前，強(qiáng)弩在后，名曰衛(wèi)疾，而實(shí)囚之。且夫周豈能無(wú)憂(yōu)其社稷哉？恐一旦亡國(guó)，以憂(yōu)大王?！跄藧偂！?/p>

《戰(zhàn)國(guó)策》“周君豈能無(wú)愛(ài)國(guó)哉”一句，《史記》改為“周豈能無(wú)憂(yōu)其社稷哉”，也就是說(shuō)，“愛(ài)國(guó)”即“憂(yōu)社稷”?！肚皾h紀(jì)》卷五載荀悅說(shuō)：“昔者圣王之有天下，非所以自為，所以為民也。不得専其權(quán)利與天下同之，唯義而已，無(wú)所私焉。封建諸侯，各世其位，欲使親民如子，愛(ài)國(guó)如家。于是為置賢卿大夫，考績(jī)黜陟，使有分土而無(wú)分民，而王者總其一統(tǒng)，以御其政。故有暴亂于其國(guó)者，則民叛于下，王誅加于上，是以計(jì)利慮害，勸賞畏威，各兢其力而無(wú)亂心。”愛(ài)國(guó)是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的要求，并且，“親民如子，愛(ài)國(guó)如家”是密切聯(lián)系在一起的，是以“為民”為前提的，是建立在“義”的基礎(chǔ)之上的。

朱熹在《楚辭集注》和《楚辭辯證》中多次提到屈原具有“愛(ài)國(guó)”之精神?！冻o集注序》說(shuō)：“原之為人，其志行雖或過(guò)于中庸，而不可以為法，然皆出于忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心。原之為書(shū)，其辭旨雖或流于跌宕怪神怨懟激發(fā)，而不可以為訓(xùn)，皆生于繾綣惻怛不能自已之至意，雖其不知學(xué)于北方以求周公仲尼之道，而獨(dú)馳騁于變風(fēng)變雅之末流，以故醇儒荘士或羞稱(chēng)之，然使世之放臣屏子怨妻去婦抆淚謳唫于下，而所天者幸而聽(tīng)之，則于彼此之間，天性民彝之善，豈不足以交有所發(fā)而增夫三綱五典之重。此予之所以每有味于其言而不敢直以詞人之賦視之也?！薄冻o集注·九歌注》說(shuō)：“九歌者，屈原之所作也。昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂(lè)歌，舞以?shī)噬?。蠻荊陋俗，詞既鄙俚，而其陰陽(yáng)人鬼之間，又或不能無(wú)？慢淫荒之雜。原既放逐，見(jiàn)而感之，故頗為更定其詞，去其泰甚，而又因彼事神之心，以寄吾忠君愛(ài)國(guó)眷戀不忘之意，是以其言雖若不能無(wú)嫌于燕昵，而君子反有取焉?！薄冻o辯證·九歌》說(shuō)：“楚俗祠祭之歌，今不可得而聞矣。然計(jì)其間或以陰巫下陽(yáng)神，以陽(yáng)主接陰鬼。則其辭之？慢淫荒，當(dāng)有不可道者。故屈原因而文之，以寄吾區(qū)區(qū)忠君愛(ài)國(guó)之意。比其類(lèi)則宜為三頌之屬，而論其辭則反為國(guó)風(fēng)再變之鄭衛(wèi)矣?！敝祆湔f(shuō)屈原“忠君愛(ài)國(guó)”，正是說(shuō)屈原的政治活動(dòng)和詩(shī)歌寫(xiě)作都是貫徹了“為民”與“義”的原則，如果把屈原的政治活動(dòng)和寫(xiě)作目的僅僅局限于為了楚國(guó)的存亡，顯然是誤解了屈原。在這個(gè)意義上，朱熹說(shuō)屈原“忠君”，而在屈原的行為中卻多有對(duì)君主的批評(píng)和怨憤，就是因?yàn)榍摹爸揖睂?shí)際是“憂(yōu)社稷”，是“為民”，是為了讓楚國(guó)能繼承堯舜三王之道，讓楚國(guó)人民有一個(gè)公正安定幸福的生活環(huán)境。

顯然，20世紀(jì)提出屈原是愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，這個(gè)表述是沒(méi)有錯(cuò)的，但是，屈原的愛(ài)國(guó)主義精神，沒(méi)有表現(xiàn)為對(duì)楚國(guó)政體和政治家的袒護(hù)，而是表現(xiàn)為對(duì)楚國(guó)昏庸和奸詐的政治家以及不能選賢與能的政體的強(qiáng)烈批判，屈原希望在楚國(guó)有公平和正義，正道直行的人受重視，而枉道邪行的人被拋棄，但是楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)正好相反，所以他有強(qiáng)烈的不滿(mǎn)。屈原的愛(ài)國(guó)主義是建立在“正道直行”的基礎(chǔ)上，因而是有正義性的，所以是有價(jià)值的。

《史記·太史公自序》說(shuō)，“屈原放逐，著《離騷》”，“此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者”?！妒酚洝でZ生列傳》說(shuō)：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂(yōu)愁幽思而作《離騷》?！峨x騷》者，猶離憂(yōu)也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！鼻牟恍嘣?shī)篇《離騷》，整篇文章所要表達(dá)的，是“離別的憂(yōu)愁”。而之所以要離別，就是因?yàn)樵诔?guó)沒(méi)有受到公正待遇。

在《離騷》中，屈原首先陳述自己的才能，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”，自己認(rèn)為自己是正道直行的君子，但是，楚國(guó)讒佞當(dāng)?shù)?，“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度”，楚王不覺(jué)悟，不但不能近君子而遠(yuǎn)小人，反倒是遠(yuǎn)君子而近小人。屈原雖然知道楚國(guó)社會(huì)氛圍黑暗陰險(xiǎn)，但決不妥協(xié)，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”。屈原試圖改變?cè)诔?guó)的處境，曾經(jīng)“上下而求索”，“哀高丘之無(wú)女”，“求宓妃之所在”，“見(jiàn)有娀之佚女”，“留有虞之二姚”，屈原雖然努力了，但是，介紹人不過(guò)硬，世俗混濁，楚王昏庸，所有的努力都失敗了?！袄砣醵阶举?，恐導(dǎo)言之不固。世混濁而嫉賢兮，好蔽美而稱(chēng)惡。閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不悟”。屈原求靈氛占卜，靈氛說(shuō)：“勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇？”認(rèn)為以屈原的才能，可以周游任何國(guó)家。而巫咸則認(rèn)為屈原在楚國(guó)的機(jī)會(huì)尚多，“及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央”。屈原忖度自己在楚國(guó)不可能有任何前途，因此偕仆夫與馬周游，但周游一圈后，“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”?！峨x騷》亂詞說(shuō)：“已矣哉！國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”屈原雖然最終不能離去，但對(duì)于楚國(guó)的政治已經(jīng)失望了。

屈原是歷史中存在過(guò)的真實(shí)的人，同時(shí)也是經(jīng)過(guò)歷代文化人和屈原的崇敬者不斷詮釋過(guò)的文化符號(hào)，我們既要還原歷史中的屈原，也要注意后代人對(duì)屈原的詮釋。既要注意對(duì)屈原正面的詮釋?zhuān)惨⒁馀u(píng)者的文化立場(chǎng)。總而言之，在中國(guó)文化史上，無(wú)論是贊揚(yáng)屈原，還是批評(píng)屈原，他們都是把屈原當(dāng)作一個(gè)有價(jià)值的樣本，體現(xiàn)他們對(duì)屈原的尊敬和同情。如果能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，還原歷史，就有了科學(xué)的立場(chǎng)。

屈原是歷史人物，我們今天學(xué)習(xí)屈原，應(yīng)該有21世紀(jì)的眼光，應(yīng)該站在世界文化發(fā)展的立場(chǎng)上。屈原是中國(guó)的，更是世界的。站在世界立場(chǎng)和現(xiàn)代立場(chǎng)上，我們?cè)u(píng)價(jià)屈原的時(shí)候，就不應(yīng)該僅僅停留在給屈原加一個(gè)愛(ài)國(guó)主義的標(biāo)簽，我們更應(yīng)該看到屈原愛(ài)國(guó)主義精神的實(shí)質(zhì)，屈原是在一個(gè)缺少公平性，喪失了正義價(jià)值的時(shí)代，積極倡導(dǎo)社會(huì)公平和正義價(jià)值，并痛苦地追尋社會(huì)公平和正義價(jià)值的偉大詩(shī)人。屈原愛(ài)國(guó)主義精神的價(jià)值也就在此。

（錄音整理：陳佳利）

方銘，男，1964年生，北京語(yǔ)言大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，孔子與儒家文化研究所所長(zhǎng)，光明文學(xué)遺產(chǎn)研究院常務(wù)副院長(zhǎng)，《光明日?qǐng)?bào)》文學(xué)遺產(chǎn)專(zhuān)刊專(zhuān)家委員會(huì)主任委員，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、法人，《中國(guó)楚辭學(xué)》主編。本文根據(jù)方銘先生2014年12月10日在吉林大學(xué)的學(xué)術(shù)演講整理而成（北京100083）。