［韓］徐 榛 王 樂

女性主題與英雄主義的重新闡釋——嚴(yán)歌苓新作《床畔》論析

［韓］徐 榛 王 樂

【內(nèi)容提要】世界華文作家嚴(yán)歌苓堅持以女性主義視角，觀察和書寫女性的悲情命運，而且也將更多的視野投向女性的執(zhí)拗所帶來和顯示的社會效應(yīng)，在體現(xiàn)女性參與社會思辨的同時，也傳達了她對女性社會定位的觀察與思索。在嚴(yán)歌苓的小說中，男性幾乎都是處于“失語”的狀態(tài)之下，女性都具有比較明顯的話語權(quán)，對“失語”的男性進行救贖，極具英雄主義的精神內(nèi)涵。在《床畔》中，她也是毫不吝嗇地將英雄主義的特質(zhì)賦予護士萬紅，讓她去完成對男性英雄的救贖，這種雙向度的英雄書寫可以說是非常新穎的。不僅如此，嚴(yán)歌苓沒有僅僅對英雄主義本身進行弘揚，而通過女性從英雄主義跨向了人性關(guān)懷的高度。

嚴(yán)歌苓；《床畔》；英雄主義；女性主題；人性跨度

一

嚴(yán)歌苓作為旅美的華裔女作家，可以稱得上是北美華文文學(xué)中最具實力、最具影響力的新移民作家之一。進行文學(xué)創(chuàng)作三十年，她的文學(xué)創(chuàng)作在數(shù)量和品質(zhì)上，都可謂是碩果累累。嚴(yán)歌苓1958年出生，在部隊當(dāng)過文藝兵，也在一定程度上接受過文藝的熏陶，其年少時經(jīng)歷了“文化大革命”，隨后又當(dāng)過戰(zhàn)地記者，經(jīng)歷了一次失敗的婚姻，而立之年才赴美留學(xué)，攻讀過寫作的最高學(xué)位碩士學(xué)位，在對英美文學(xué)進行系統(tǒng)學(xué)習(xí)的同時，她也擴大了文學(xué)創(chuàng)作的對象，不僅是對國內(nèi)的形勢和社會變革進行書寫，也將國外的個人經(jīng)歷和人性認(rèn)識等內(nèi)容納入創(chuàng)作范疇。有學(xué)者提出：“對嚴(yán)歌苓小說創(chuàng)作的劃分以出國前后為分水嶺，即出國前的小說多以軍旅題材為主；而出國以后，由于國外環(huán)境相對寬松，因此嚴(yán)歌苓的小說多以“文革”和移民為背景進行文學(xué)創(chuàng)作?！雹僦x嘉沂：《嚴(yán)歌苓同性戀小說的創(chuàng)作研究》，重慶師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年，第1頁。這是一個比較宏觀上的分類，也是相對比較容易標(biāo)識的區(qū)分法。但是海外華文小說家在中國文學(xué)中所占的比重相對來說還是比較少的，因此從國內(nèi)對嚴(yán)歌苓小說的認(rèn)知和接受度來看，相對于其作品改編的影視作品，接受度還不是很高；反而，通過其作品改編的影視作品，從多媒體開始關(guān)注嚴(yán)歌苓成為了一般讀者了解和熱愛嚴(yán)歌苓的途徑。從而，嚴(yán)歌苓也才逐漸從小眾的華文文學(xué)作家跨進了大眾作家的行列。早期有《少女小漁》、《天浴》，近些年來廣為人知的要數(shù)《金陵十三釵》和《陸犯焉識》這兩部小說，都被拍成影視作品上映，引起強烈的反響。

“新移民文學(xué)在文化意義上說是一個漫長而潛化的意志過程，是一個有著千絲萬縷的原鄉(xiāng)文化情結(jié)進入新的文化土壤中的過程?！雹僦x嘉沂：《嚴(yán)歌苓同性戀小說的創(chuàng)作研究》，第357、358頁。也就是說，新移民文學(xué)是在兩種文化土壤的交替體驗下完成的。參與到兩種文化碰撞與融合的文化實驗主體自然會被套上兩種文化身份，并在其中體驗“本族”與“異族”之間不同的文化認(rèn)知與文化價值的拷問，進而追問自己的主體性、民族性和文化身份。嚴(yán)歌苓出國之初的創(chuàng)作和一般的新移民文學(xué)一樣，比較多關(guān)注的是書寫在異鄉(xiāng)下的文化體驗和身份認(rèn)知，但近年來她的創(chuàng)作開始轉(zhuǎn)向，直接指向有關(guān)中國的故事——抗戰(zhàn)題材、“文革”書寫和土改體驗等等。嚴(yán)歌苓曾說：“剛到美國，對西方事物處處感到新鮮，覺得都是寫作的好題材，可是在美國住了十五年，再回頭看大陸，卻又覺得大陸生活很新鮮?！雹谔镄卤颍骸度诵缘奶娇闭撸簢?yán)歌苓》，載澳大利亞新州華文作協(xié)《會訊》，2006年第11期。隨著創(chuàng)作范圍的擴大，其書寫的內(nèi)容和主題也越來越具有時代感和力量感，進而也引起了眾多學(xué)者的爭先解讀和研究。對嚴(yán)歌苓的研究最為活躍的應(yīng)該還是要數(shù)中國大陸地區(qū)，共同的歷史時代背景，共同的語言體系，讓大陸學(xué)者更具有研究的先決條件，因此，中國大陸對嚴(yán)歌苓的研究可以說是形成了一定的研究規(guī)模和研究體系。

相對于中國大陸的嚴(yán)歌苓研究，韓國對嚴(yán)歌苓的研究可謂是鳳毛麟角。在韓國，對嚴(yán)歌苓作品的翻譯也還沒有達成一定的規(guī)模，在一定程度上就限制了對嚴(yán)歌苓作品的閱讀；在韓國最先得以介紹的嚴(yán)歌苓作品幾乎都是通過電影的形式被推廣開來的，已經(jīng)在韓國上映的關(guān)于嚴(yán)歌苓作品的電影有兩部，即與小說同名電影《金陵十三釵》和由長篇小說《陸犯焉識》改編的《歸來》（韓國譯名《五日的迎接》）?？疾祉n國的嚴(yán)歌苓小說研究狀況，只發(fā)現(xiàn)了為數(shù)不多的幾篇，一篇是韓國海洋大學(xué)國際地域文化系張致燁的碩士論文《在美華人、韓人的離散文學(xué)翻譯和特征比較：以查建英、嚴(yán)歌苓、朱壽佳作品為中心》③張致燁：《在美華人、韓人的離散文學(xué)翻譯和特征比較：以查建英、嚴(yán)歌苓、朱壽佳作品為中心》，碩士論文，釜山：韓國海洋大學(xué)圖書館，2012年。，主要是將研究重點放在在美華人和韓人離散主題創(chuàng)作的比較上；另外還有一篇是韓國外國語大學(xué)的樸南用教授和研究生李天珠共同發(fā)表的《嚴(yán)歌苓小說〈金陵十三釵〉中出現(xiàn)的歷史記憶和下位主體研究》④樸南用、李天珠：《嚴(yán)歌苓小說〈金陵十三釵〉中出現(xiàn)的歷史記憶和下位主題研究》，韓國中國言語文化研究會：韓中言語文化研究，2014年。，主要是對《金陵十三釵》文本的歷史記憶書寫和女性下位主體進行討論；還有徐榛和奇英共同發(fā)表的《再論嚴(yán)歌苓〈白蛇〉——以“文革”下的女性性別書寫為中心》⑤徐榛、奇英：《再論嚴(yán)歌苓〈白蛇〉——以“文革”下的女性性別書寫為中心》，《漢中言語文化研究》，2015年第38輯。，主要是對《白蛇》中女性性別進行討論，提出女性性別錯位書寫的概念。除此之外，幾乎沒有有關(guān)嚴(yán)歌苓小說的研究，其實不僅是嚴(yán)歌苓，即使是華文文學(xué)研究這樣的學(xué)科在韓國也還處于初級發(fā)展階段，所以仍有許多領(lǐng)域有待拓展，近年來以韓國外國語大學(xué)樸宰雨教授為代表的學(xué)術(shù)團隊正在努力掀起華文文學(xué)研究熱潮，相信這個領(lǐng)域的研究會有很大的發(fā)展空間。作為在韓國的華文文學(xué)研究者，本文嘗試解讀嚴(yán)歌苓的小說《床畔》（原名《護士萬紅》），對其創(chuàng)作主題及寫作意識進行探討。

二

長篇小說《床畔》是嚴(yán)歌苓“休克”了 20年，顛覆了三次原稿后終于寫就的一部關(guān)于愛與信仰的，具有象征主義意味的啟蒙小說。故事的發(fā)生地是位于中國南方的一座小城，并且跨越了三個大的歷史時期，即“‘文革’后期—— 改革開放——新世紀(jì)”，通過對“植物人”連長張谷雨的認(rèn)知觀，呈現(xiàn)出愛與信仰從誕生到消亡的過程。

嚴(yán)歌苓從1994年起開始創(chuàng)作這部小說。她談到《床畔》這部小說的創(chuàng)作靈感來源時，稱正是其當(dāng)兵的經(jīng)歷造就了這部作品：“十三年的戎馬生涯使我了解士兵，因而無意中積累了許多他們的故事?！蹲o士萬紅》并不是我采集來的一個故事，而是我在脫下軍裝二十多年后一直想表達的一種軍人精神?！雹俳骸秶?yán)歌苓的“床畔”與自由》，《齊魯周刊》第17期。因此，這是一部融入軍人精神與情感的小說。小說主要講述了19歲的護士萬紅來到川貴深山間的一個野戰(zhàn)醫(yī)院，因其成績優(yōu)異，被選拔為英雄的專職護士，使命是負責(zé)護理為救戰(zhàn)士而負傷并成為“植物人”的鐵道部連長張谷雨。部隊的領(lǐng)導(dǎo)、醫(yī)院的醫(yī)護們都把照料英雄張谷雨看成一件具有使命感的、光榮的任務(wù)，并且認(rèn)為這也是野戰(zhàn)醫(yī)院能夠繼續(xù)維持下去的手段和方式。張谷雨被印上“植物人”的烙印之后，也就像被宣判“死刑”一般，是“活著的”英雄。但是，護士萬紅卻發(fā)現(xiàn)了張谷雨秘密存在的生命跡象，她堅信張谷雨是真正活著的，他并沒有死去，秉著這樣的信念萬紅一直在尋找證明張谷雨活著的證據(jù)。不僅如此，隨著時代的轉(zhuǎn)變和推移，人們對張谷雨的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變，對英雄觀的認(rèn)識也在變遷，張谷雨成為一些領(lǐng)導(dǎo)撈政治資本的工具，慢慢被大家拋向遺忘的角落。盡管如此，萬紅一直沒有放棄自己的信念，始終沒有顛覆自己對“英雄”的認(rèn)識觀，在所有價值觀和認(rèn)知觀不斷流變的時代，只有護士萬紅自始至終堅守著自己那份永恒的信念。所以，嚴(yán)歌苓也有談道：“我小說中的軍隊護士萬紅傾其半生堅守的，就是一個舍己救人的傳統(tǒng)和經(jīng)典意義的軍人英雄……年輕女護士堅信英雄活著。象征她堅信英雄價值觀的不死?！雹趪?yán)歌苓：《床畔》后記，武漢：長江文藝出版社，2015年，第267頁。在女護士的認(rèn)知觀里，英雄張谷雨是“植物人”，并不是“死人”，這兩者的區(qū)別便是有沒有“生命意識”，即是否有“活著”的意識。自然，“死人”便是沒有任何生命跡象的，但是“植物人”雖然只有軀殼，而在萬紅看來這是一個裝有“活著”信號的軀殼，是包含萬千情感的、具有強烈的“生命意識”的軀殼。萬紅執(zhí)拗地堅守英雄，正展現(xiàn)了其所認(rèn)知的英雄價值觀的不滅。

嚴(yán)歌苓曾談到小說創(chuàng)作的過程，其中提到，起初她的父親建議她從兩個人的角度來寫：（1）女護士的視角；（2）植物人的張連長的視角。但是這兩個視角都是第一人稱，所以當(dāng)她完成大部分草稿之后，發(fā)現(xiàn)整個故事更像是童話，缺乏力度。后來她與張藝謀談起這個故事，張藝謀不建議將植物人作為敘事視角之一，整個事件的關(guān)鍵并不在說張谷雨是不是像正常人一樣活著，而是說女護士怎樣以自己執(zhí)拗的信念去佐證他并沒有死去。③劉小兵：《愛和善良是世間最溫暖的陽光》，《中國職工教育》，2015年第 6期。嚴(yán)歌苓也表示對這一建議的認(rèn)可。此后她跟隨丈夫移居臺北時開始重啟這個寫作計劃，但可惜的是這個故事仍舊很酸澀，只能作罷。直到2009年，嚴(yán)歌苓搬到德國以后，她一直想重新寫作這部作品，到2014年才再次翻出這部小說的所有手稿，嚴(yán)歌苓自己稱：“我拖著這部小說的手稿從美國到非洲、從非洲到亞洲、又從亞洲到歐洲……我再次翻出來這部小說的所有手稿……我推翻了之前所有的構(gòu)思，重新寫作了目前的這部《床畔》。”①嚴(yán)歌苓：《床畔》后記，第269頁。正如小說的標(biāo)題，“床”成為了連接兩個世界的載體，就像小說中所表達的那樣：“床畔的一切都在流動，護工萬紅是艄公，擺渡在床上的英雄與流動的人間?！雹趪?yán)歌苓：《床畔》，武漢：長江文藝出版社，2015年，底封面。

三

如前所述，這部小說連接著兩個世界，而連接這兩個世界的正是護士萬紅，所以萬紅就是一個非常關(guān)鍵的人物。小說中，萬紅不僅是以醫(yī)生的角色而存在，更是以“女性”的身份而存在，這是不能忽視的一個關(guān)鍵點。其關(guān)鍵就在于，我們有關(guān)英雄概念的傳統(tǒng)認(rèn)知幾乎都是以男性為主角的，即“英雄救美”的認(rèn)知模式。對于“英雄”這一概念的解釋，古有云：“夫草之精秀者為英，獸之特群者為雄。是故聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄?！保▌⑸邸度宋镏尽氛Z）。在現(xiàn)代漢語大辭典中對英雄的解釋更加具體化：“（1）指才能勇武過人的人；（2）指具有英雄品質(zhì)的人；（3）無私忘我，不辭艱險，為人民利益而英勇奮斗，令人敬佩的人。”所有對“英雄”概念的指向幾乎都不約而同地指向了男性，因為男性更具備這樣的特征。反觀嚴(yán)歌苓的《床畔》，自然不可否定的是，植物人連長張谷雨是英雄，他具有英雄所包含的所有精神特質(zhì)和條件。但是，我們更應(yīng)該關(guān)注的是，在這部小說中張谷雨這樣的英雄形象是被處于靜止、靜態(tài)的形態(tài)中。即，把傳統(tǒng)認(rèn)知中的高大的英雄形象冰封起來了，而把筆鋒轉(zhuǎn)向了“美人”的角色，英雄此時已無活動的用武之地，喪失了話語權(quán)，而傳統(tǒng)觀念中柔弱的女子形象卻一下子跳脫出來，守護著冰封的英雄。所以，我們可以發(fā)現(xiàn)，這部小說其實是一個美人救英雄的故事。

既然在這部小說中，英雄是處在“失語”的狀態(tài)中，那么英雄主義體現(xiàn)在何處？我認(rèn)為，這就是嚴(yán)歌苓拋給讀者的第一個值得思索的問題。嚴(yán)歌苓在小說的后記中這樣說道：“女性在心目中對英雄的衡量與定義，非常能夠體現(xiàn)時代和社會的定義?！雹蹏?yán)歌苓：《床畔》后記，第264頁。這里指出了體現(xiàn)英雄主義書寫的渠道，即是通過女性這個性別主體表現(xiàn)出來的。那么，如果僅此是對于出于靜止?fàn)顟B(tài)的男性英雄主義載體通過女性的認(rèn)知來敘述出來，那么，小說的整體感覺就好像顯得不太有份量。筆者認(rèn)為，嚴(yán)歌苓在這里不僅延續(xù)了傳統(tǒng)中男性的英雄主義書寫，即張谷雨奮不顧身解救下屬而變成植物人的事實，而且突破了傳統(tǒng)性別化的英雄主義的概念范疇，書寫和描繪了特殊的時代背景之下，蘊藏在女性精神深處的英雄主義特質(zhì)。也就是說，嚴(yán)歌苓的英雄主義書寫不是單向度的刻畫，而是雙向度的創(chuàng)作。即，就作品本身來講，英雄既是張谷雨，也是護士萬紅，是小說中的施動者和受動者兩個主體。嚴(yán)歌苓在接受采訪時也這樣說道：“時代變了，英雄的概念也不斷在變，但英雄有一種亙古的定義，那就是超乎尋常的美德，超乎尋常的勇敢，無私，放在任何一個時代不能說這不是英雄的品質(zhì)。張連長是英雄，護士萬紅無私地堅守張連長，不也是英雄嗎？”①http：//mt.sohu.com/20150515/n413090384.shtml標(biāo)題：專訪嚴(yán)歌苓張藝謀不導(dǎo)《床畔》因此，在小說中，護士萬紅是具有英雄主義精神特質(zhì)的。嚴(yán)歌苓的英雄雙向度書寫的特點還不僅僅在于此，仔細考究，同樣是英雄形象的刻畫，但是萬紅和張連長是處在不同的書寫位置的。女性英雄主義的認(rèn)知不僅在時代背景下被烘托出來，而且更有意思的是，女性英雄對男性英雄進行了“救贖”。其實考察嚴(yán)歌苓的其他作品，可以發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，她在書寫國內(nèi)時代背景主題的作品中的女性幾乎都有一個共同的特點，即女性都帶有英雄主義的特點，都表達了“救”這個動作?！督鹆晔O》中的妓女對一群女學(xué)生的救贖；《第九個寡婦》中的葡萄對自家大爺?shù)木融H；《白蛇》中的徐群珊對孫儷坤的救贖；《陸犯焉識》中的馮婉瑜對陸焉識的救贖等等。當(dāng)然，可能表現(xiàn)的“救”的對象和方式有所不同，但是都具有一種救贖的過程。但是《床畔》中的萬紅，救贖的意味又發(fā)生了轉(zhuǎn)變，她想說的已經(jīng)不是對植物人連長張谷雨的救贖本身，而是救贖對英雄主義觀念的認(rèn)知與判斷。英雄就是具有救贖的特質(zhì)?；貧w到文本，萬紅對張連長的救贖又體現(xiàn)在兩個方面：一方面是照顧張連長的生活起居，這也就是對他生命本身的救贖。植物人連長張谷雨在不同的時代背景下，經(jīng)歷了“被歌頌的英雄人物”——“被利用的政治籌碼”——“被遺忘的贅肉”——“悄無聲息的死亡”這四個階段，而在張谷雨被人們和這個時代所遺忘的時候，只有護士萬紅一人仍然堅持著自己的信念，她不斷地試圖證明張谷雨這個生命個體“活著”的跡象，并為自己堅信的“活著”而付出了自己的一切，包括愛情和前途。另一方面是萬紅自始至終都深深地堅持著對英雄價值的認(rèn)知觀是在任何時候都不會被改變的執(zhí)念。從某種意義上來講，萬紅對張谷雨的守護出于對生命的挽救，并且更高出于對生命的挽救，而是對生命的尊重和信念。這就跳出了一般意義上的救贖，而上升到精神層面上的救贖，而且救贖的不僅僅是被看護的張谷雨，而更是這個宏大時代背景下，漸漸失去真我的普羅大眾，這更是要求人們對自己的認(rèn)知觀和價值觀進行修正。從這個角度來講，《床畔》的女性英雄在“救贖”的意義上，從肉體的救贖上升至精神的救贖，不僅如此，還有意抒發(fā)出“救贖認(rèn)知觀”的呼喊，這相對于之前的作品來講，更加具有讓人反思的意味。

在這部作品中，除了女性英雄主義的抒發(fā)和女性“救贖”意識的爆發(fā)之外，還值得我們發(fā)現(xiàn)和關(guān)注的是植物人連長張谷雨的死。張谷雨在萬紅的看護下，和正?；钪娜藥缀鹾翢o差別，只是他被束縛在身體的軀殼中罷了。但是，就是這樣曾被歌頌弘揚的英雄連長，卻遭到了人們的遺忘，甚至是受到了自己家人的遺忘，比如自己的妻子依靠丈夫的存在而生活在野戰(zhàn)醫(yī)院，卻和燒水房的工人偷情，過上了酷似一家人的“正?！鄙睿蛔约旱膬鹤踊ㄉ鷮⒆约旱能|體像玩具一樣拖來拖去，任憑蟲蟻的咬噬；在醫(yī)院由特護病房搬移至陰暗潮濕的倉庫房；在發(fā)生洪災(zāi)的時候，他幾乎被所有人遺忘，甚至拋棄等等，即使是在最后，被自己的弟弟和弟媳帶回老家，也只是被丟棄在家中，最后孤獨地死去。所以，從另一個角度來說，英雄也是“孤獨”的，張谷雨被束縛在身體的軀殼中，被眾人所遺忘，最后默默地失去生命，他是孤獨的；護士萬紅在眾人質(zhì)疑的噓聲中，堅持自己的信念，并且始終堅持看護張谷雨，在張谷雨死后，仍然堅持著對“植物人”患者的看護，而這一切又都不被這個時代下的人們所正視，她更是孤獨的。因此，英雄就又離不開孤獨的主題。那么，張谷雨的死似乎就包含了兩層含義：一是英雄孤獨的死亡；二是對英雄主義認(rèn)知的偏離，甚至是消亡。嚴(yán)歌苓說道：“《護士萬紅》并不是我采集來的一個故事，而是在我脫下軍裝二十年后，所要一直想表達的軍人精神。軍人精神的核心就是英雄主義。”①嚴(yán)歌苓：《床畔》后記，第264頁。“我們已經(jīng)淡忘了古典的經(jīng)典的英雄定義：一種超乎尋常的美德，或者忠誠，勇敢，堅貞，抑或無私忘我。忠誠和勇敢，無私和忘我，也許是對于信仰的，也許是對于民族和眾生的，也許是對于他人的，甚至于僅僅是對于愛人親人的?！雹趪?yán)歌苓：《床畔》后記，第266頁。我們可以發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)歌苓所表達的對英雄的崇拜和信仰，已經(jīng)超出了傳統(tǒng)式的英雄主義題材的表達，正如上文中提到，不僅僅局限在對英雄本身的崇拜，更是出于對生命的尊重和信念，這就達到了對尊重人性和崇尚人性的高度。

但是，我對作家在作品后記中所提出的“象征你信仰什么，信則靈?！雹蹏?yán)歌苓：《床畔》后記，第267、269頁。的觀點保留一定的看法。作家表示宗教的力量在于信其有，信仰能夠使人達到精神上的某種超越，只要相信就會靈驗。但是，這樣的觀點似乎打破了小說所要表達的英雄主義精神的純粹性，而顯得故意將其神秘化，似乎蒙上了神秘的宗教主義的色彩。人們對英雄的崇拜，對英雄主義的認(rèn)識反映的是當(dāng)時時代背景下的社會集體話語，是時代產(chǎn)生的集體意識形態(tài)下的認(rèn)識和感知。它本身是不具備神秘性的，而是一種態(tài)度和認(rèn)知，這種認(rèn)知不會因為你信就存在，抑或是你不信就消亡，而只會是以一種強弱的接受形態(tài)而存在，即是被社會集體話語極為強烈表達而顯性表達，抑或是被社會集體話語暫時性屏蔽而隱形表達。若是將其帶上宗教神秘的色彩，有可能會將作家本來在作品中表達出來的對英雄及英雄主義認(rèn)知觀呼喚和修正的觀點變得模糊和隱晦起來，將從女性英雄主義到人性高度的跨越帶有不必要的宗教化色彩。

四

一般來說，談到華文文學(xué)，避免不了的就要談到身份認(rèn)同、文化融合、移民經(jīng)歷等主題的書寫，而且大量的華文文學(xué)的先鋒作家們都通過自己不同的異文化圈的生活經(jīng)歷和多元文化融合的體驗來進行華文文學(xué)的創(chuàng)作，民族性認(rèn)同、文化認(rèn)知、融合性沖突等都成為了學(xué)界爭先討論和各抒己見的話題，并且也是非常有成果的。

但是作為最杰出的旅美作家之一的嚴(yán)歌苓，利用自由的創(chuàng)作空間回望祖國特殊的歷史階段，對特殊的歷史文化進行再書寫，站在異域的立場上客觀地對歷史文化再關(guān)照，提出了非常多的研究視角。今年推出的新作《床畔》更是很具有研讀的價值?！洞才稀饭适卤旧聿凰銖?fù)雜，書寫的主題也比較集中，人物關(guān)系也不錯綜復(fù)雜，相對來說，是比較易讀的作品，但是其跨越年度之廣，主題表達之深刻，卻是非常值得深度研究的。嚴(yán)歌苓還是堅持她一度書寫的女性主義的視角，但是，她不僅僅單純地觀察和書寫女性的悲情命運，而且也將更多的視野投向女性的執(zhí)拗所帶來和顯示的社會效應(yīng)，在體現(xiàn)女性參與社會思辨的同時，也傳達了她對女性社會定位的觀察與思索。我們可以發(fā)現(xiàn)，在嚴(yán)歌苓的小說中，男性幾乎都是處于“失語”的狀態(tài)之下，女性都具有比較明顯的話語權(quán)，對“失語”的男性進行救贖，極具英雄主義的精神內(nèi)涵，在《床畔》中，她也是毫不吝嗇地將英雄主義的特質(zhì)賦予護士萬紅，讓她去完成對男性英雄的救贖，這種雙向度的英雄書寫可以說是非常新穎的。不僅如此，嚴(yán)歌苓沒有僅僅對英雄主義本身進行弘揚，而通過女性從英雄主義跨向了對人性進行關(guān)懷的高度，筆者覺得，這樣一種向人性進行關(guān)懷的跨越，就體現(xiàn)了嚴(yán)歌苓沒有就女性寫女性，而是將視角放得更寬闊。在作品中提出的“英雄已死”的事實到“英雄不死”信仰的不滅，也是對時代變化下，人心——人性——人的認(rèn)知的關(guān)照和鞭策，嚴(yán)歌苓對人性應(yīng)具有的基本觀念和信仰進行呼喚和 “救贖”。筆者認(rèn)為，這也就是嚴(yán)歌苓通過這個“美女救英雄”的突破傳統(tǒng)書寫的故事，想傳達給讀者的精神向度。

徐榛，男，1986年生，韓國水原大學(xué)助教授（水原02418）；王樂，女，1979年生，韓國檀國大學(xué)助教授（龍仁02418）。