倪潛梅+顧云輝

摘要：文化是介于物質(zhì)和非物質(zhì)之間的東西。說它無形，是因為它是人類思想的集合，產(chǎn)生于物質(zhì)卻高于物質(zhì)。說它有形，是因為它無處不得到體現(xiàn)，引領(lǐng)物質(zhì)并存在于物質(zhì)。所以，文化的深度構(gòu)建，一定要從一般理念走向有形的課程生成、課堂構(gòu)建和管理落實，成為學(xué)校工作的常態(tài)，真正觸及學(xué)校的日常工作、主要工作、核心工作，在與師生親密地、深入地接觸中產(chǎn)生影響，形成師生的文化人格。

關(guān)鍵詞：能仁文化；學(xué)校文化；深度建構(gòu)

中圖分類號：G47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2016）10A-0037-06

學(xué)校文化之于學(xué)校發(fā)展和師生成長有著重要的意義，已是普遍認(rèn)識；加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)，已成為提升學(xué)校品位、促進(jìn)教育發(fā)展的重要舉措。但是當(dāng)下學(xué)校文化建設(shè)還存在諸多問題，如：深廣度不足，與歷史的聯(lián)系不夠緊密，對社會文化的吸納不夠有力；系統(tǒng)性不夠，從理念到行動缺少系統(tǒng)的思考、清晰的闡釋、整體的建構(gòu)；感染力不強(qiáng)，學(xué)校文化不能內(nèi)化為師生員工的精神追求，不能對師生員工的人格塑造發(fā)生影響，等等。因此，學(xué)校文化應(yīng)該進(jìn)一步走向深度建構(gòu)。

一、學(xué)校文化深度建構(gòu)的理念認(rèn)識

（一）人為核心，“學(xué)校文化”建設(shè)目標(biāo)的再次定位

關(guān)于文化，中西方有很多種解釋，但這些解釋都和“人”的活動有關(guān)。說到底，文化就是“人化”和“化人”：“以人化文”是按人的方式改變、改造世界，使任何事物都帶上人文的性質(zhì)；“以文化人”是反過來，再用這些改造世界的成果來培養(yǎng)人、發(fā)展人、提高人，使人的發(fā)展更全面、更自由。學(xué)校文化同樣如此，學(xué)校里的人——校長（管理者）、教師和學(xué)生，共同建設(shè)了校園、構(gòu)建了課堂、開發(fā)了課程、開展了活動……，創(chuàng)造了學(xué)校的文化；在創(chuàng)造的同時，師生們共同成長，被文化所熏陶，促進(jìn)了自身的發(fā)展。所以說，人是學(xué)校文化建設(shè)的核心。

“人為核心”具體應(yīng)包含這三個方面的意思：其一，人是目的。學(xué)校文化建設(shè)的目的就是發(fā)展人、提升人、造就人；其二，人是關(guān)鍵。在學(xué)校文化發(fā)展的過程中，人永遠(yuǎn)是最主要的決定性因素。只有充分發(fā)揮人的積極性、主動性、創(chuàng)造性，提高人的素質(zhì)，才能促進(jìn)學(xué)校文化的和諧發(fā)展；其三，人是主人。在學(xué)校中，人總是扮演主體的角色，必須而且只能把人作為人對待。人是目的，人是關(guān)鍵，人是主人，這三個方面共同構(gòu)成“人為核心”的學(xué)校文化建設(shè)的完整內(nèi)涵。

這一認(rèn)識告訴我們，學(xué)校文化建設(shè)不只是校園物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)，應(yīng)該拓展到與人有關(guān)的各個領(lǐng)域；提醒我們，學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)該把目光從抽象的“?！鞭D(zhuǎn)向具體的“人”，關(guān)注每個人的存在和發(fā)展，我們的行動應(yīng)該深入到人的內(nèi)心深處，有著感染人、引領(lǐng)人、改變?nèi)说牧α?。校園里的每個人，都是文化的體驗者、享受者、使用者和創(chuàng)造者，關(guān)注了人，才是真正關(guān)注了文化建設(shè)，也只有重視和推動學(xué)校文化的建設(shè)，校園中的人才能得到更好的發(fā)展。

（二）人格培塑，“深度建構(gòu)”重要內(nèi)涵的重新認(rèn)識

只認(rèn)識到“人是學(xué)校文化建設(shè)的核心”是不夠的，我們應(yīng)該繼續(xù)追問：我們是什么樣的人？想成為怎樣的人？要培養(yǎng)什么樣的人？進(jìn)而把學(xué)校文化建設(shè)的目標(biāo)提升到人格層面，使它向著縱深發(fā)展。

2014年3月，“核心素養(yǎng)”首次出現(xiàn)在國家文件中。在教育部印發(fā)的《關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見》中，“核心素養(yǎng)”被置于深化課程改革、落實立德樹人目標(biāo)的基礎(chǔ)地位。北京師范大學(xué)生命科學(xué)院劉恩山教授認(rèn)為，核心素養(yǎng)是一種跨學(xué)科素養(yǎng)，它強(qiáng)調(diào)各學(xué)科都可以發(fā)展的、對學(xué)生最有用的東西。在個體終身發(fā)展過程中，每個人都需要許多素養(yǎng)來應(yīng)對生活的各種情況，其中最關(guān)鍵、最必要、居于核心地位的素養(yǎng)被稱為“核心素養(yǎng)”。

培塑師生的人格和發(fā)展師生的核心素養(yǎng)，其內(nèi)涵和目的是一致的。鐘啟泉教授認(rèn)為：當(dāng)下關(guān)于核心素養(yǎng)的研究，從其發(fā)展趨勢看，大體涉及“人格構(gòu)成及其發(fā)展”、“學(xué)力模型”和“學(xué)校愿景”研究三大領(lǐng)域，其中人格發(fā)展的研究是首要的。[1]人格結(jié)構(gòu)說主張：人格并不是個體心理機(jī)能與要素的簡單總和，而是相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)在條件的總體，這些要素交互作用，使得人格不斷形成新的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以稱之為核心素養(yǎng)。

人格并非單從個人自身之中就能求得諸要素的依據(jù)，它是受自然的、社會的條件和具體的、歷史的條件所制約的一種存在；人格并不是僅受周遭外在條件所制約的，而是能動地作用于自然與社會乃至個人自身，從而展開創(chuàng)造性變革的一種存在；人格并不是脫離社會集體的個體存在，唯有介入社會、集體的關(guān)系之中，才能作為社會的、集體的行為方式而存在。所以，人格的形成和文化息息相關(guān)。余秋雨說：“精神價值和生活方式養(yǎng)成了習(xí)慣，慢慢變成生態(tài)共同體，最后的成果就是人格?！盵2]人格培塑是學(xué)校文化建設(shè)最重要的任務(wù)，也是最有利的途徑。瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為“文化是有故鄉(xiāng)的集體靈魂”，我們弘揚學(xué)校文化，就是要彰顯集體的靈魂；我們優(yōu)化學(xué)校文化，就是要優(yōu)化生活于學(xué)校文化中的所有人的人格，引領(lǐng)全體學(xué)校人的發(fā)展，從而完成真正意義上的文化的深度建構(gòu)。

（三）德能兼?zhèn)洌袄硐肴烁瘛眱纱髮傩缘霓q證思考

通過文化的深度建構(gòu)要培塑師生怎樣的人格呢？我們要培養(yǎng)的是道德與能力兼具的全面發(fā)展的人。學(xué)校建構(gòu)的“能仁”文化正是觀照了道德與能力，能夠有效推動人的全面發(fā)展、和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

“道德”與“能力”是理想人格的兩大屬性，因為“能力與品德是人最根本的心理素質(zhì)”[3]。從心理學(xué)角度說，品德是人類個體社會行為的內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制，能力是人類個體社會行為或活動進(jìn)程的外在調(diào)節(jié)機(jī)制。品德與能力是個體作為社會成員所不可缺少的兩種個體心理特征，前者引導(dǎo)做人，后者引導(dǎo)做事。人立足于社會，道德與能力是最重要的素養(yǎng)，是托起人飛翔的雙翼，缺一不可。

“德”與“能”互相作用。首先，兩者是并列關(guān)系，它強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心道德和外在能力的并存。第二，“德”與“能”是偏正關(guān)系?！暗隆迸c“能”之中，“德”是核心。“士有百行，以德為首?！睕]有了“德”，“能”將不能發(fā)揮作用，甚至成為“負(fù)能量”，阻礙自身的發(fā)展，給社會造成巨大的破壞。但最終，“德”與“能”應(yīng)該是融通關(guān)系?！暗隆毙枰澳堋钡闹危澳堋毙枰暗隆钡囊I(lǐng)，“德”生長“能”，“能”創(chuàng)造“德”。如果說“德”是向內(nèi)無比深刻地發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的美好和深邃，“能”是向外無比遼闊地發(fā)現(xiàn)和改變這個世界，那么“德”與“能”就是人的內(nèi)心與外部世界的交相輝映，和融共生，從而獲得真正意義上的全面發(fā)展、和諧發(fā)展。endprint

對“德”與“能”關(guān)系的再認(rèn)識，能讓我們認(rèn)清文化深度建構(gòu)的目的和方向。當(dāng)今社會，道德缺失成為一個普遍的現(xiàn)象；偏重知識，忽視了能力獲得與智慧生成是一個不爭的事實。我們應(yīng)該勇敢地面對現(xiàn)實，把握重點，看到“道德”是人性深處最本真的要素，是教育最核心的價值，這種價值的傳遞和傳承應(yīng)該彌漫于全部的教育教學(xué)活動之中；看到“能力”是人面對社會，創(chuàng)造幸福生活的必需，能力的重視和培養(yǎng)應(yīng)該體現(xiàn)在教育的每一個細(xì)節(jié)之中?！暗履芗?zhèn)洹笔菍Α傲⒌聵淙恕迸囵B(yǎng)目標(biāo)的回應(yīng)，應(yīng)該成為教育教學(xué)的目標(biāo)和方式，它是我們面對現(xiàn)實，突破當(dāng)下教育困境的一個必然選擇。

（四）課程實施：文化從無形到有形的應(yīng)然選擇

文化是介于物質(zhì)和非物質(zhì)之間的東西。說它無形，是因為它是人類思想的集合，產(chǎn)生于物質(zhì)卻高于物質(zhì)。說它有形，是因為它無處不得到體現(xiàn)，引領(lǐng)物質(zhì)并存在于物質(zhì)。所以，文化的深度構(gòu)建，一定要從一般理念走向有形的課程生成、課堂構(gòu)建和管理落實，成為學(xué)校工作的常態(tài)，這樣才能真正觸及學(xué)校的日常工作、主要工作、核心工作，在與師生親密地、深入地接觸中產(chǎn)生影響，形成師生的文化人格。[4]

“課程”的英文“Curriculum”是從拉丁語“Currere”一詞派生出來的，“Currere”意為“跑道”（Race-course）。從這個意義上來看，課程是指學(xué)生所應(yīng)學(xué)習(xí)的學(xué)科總和及其進(jìn)程與安排。但是在“能仁文化”的構(gòu)建過程中，特別是“能仁課程”的開發(fā)和實施，使我們認(rèn)識到“課程”的意義并不止于此。課程與其說是“跑道”，不如說是“在跑道上跑”的過程，“課程所強(qiáng)調(diào)的應(yīng)是跑的過程以及個體在課程實踐中的體驗，強(qiáng)調(diào)奔跑者通過理解和對話尋找意義和發(fā)現(xiàn)意義的活動”。它是師生共同參與尋求知識的過程，是預(yù)設(shè)和生成的結(jié)合，是動態(tài)性和多元性的統(tǒng)一。更為重要的是，課程不但是“跑道”，更是“跑出跑道”。[5]因為師生不但是課程被動的參與者，更是積極的創(chuàng)生者。從“能仁課程”的開發(fā)中，我們可以看到課程文化建構(gòu)中師生主體性的體現(xiàn)和角色的轉(zhuǎn)變。致力于“跑出跑道”，使教師由靜態(tài)的文化復(fù)制者向動態(tài)的文化創(chuàng)生者轉(zhuǎn)變，學(xué)生的角色也由被動的課程實施的對象轉(zhuǎn)變成課程文化建構(gòu)中的主動實踐者。在課程的開發(fā)、實施、反思、前行的過程中，“文化特質(zhì)”不斷完善、豐富。所以說，一個學(xué)校的課程就是一個學(xué)校的特質(zhì)，課程是一個學(xué)校文化從無形走向有形的應(yīng)然選擇。

二、學(xué)校文化深度建構(gòu)的實踐行動

為什么要有行動？首先是由文化的本義所決定的。“文化”這個詞源于對土地的耕種，就是按照“人”的方式和標(biāo)準(zhǔn)去改變環(huán)境和人自己。所以，它不是空泛的、虛無的，行動是它生存的地方。文化的深度建構(gòu)，主要目的是尋覓、堅守、弘揚和創(chuàng)造學(xué)校的文化，屬于行動研究的范疇。把重點放在行動上，特別是把課堂教學(xué)和課程建構(gòu)作為文化建設(shè)落腳的重要基石，才能找到理想人格培塑的途徑，完成文化建設(shè)的最終任務(wù)。海門市實驗小學(xué)建于1906年，原名“能仁學(xué)堂”。學(xué)校以“能仁”為核心，以“六大行動”為抓手進(jìn)行學(xué)校文化的深度建構(gòu)。

（一）尋覓“能仁足跡”，沐浴“能仁”光輝

歷史是每個人的根。如果我們都不了解自己的根，從何談起發(fā)展與未來？為了尋覓“能仁足跡”，我們尋訪校名來歷，收集舊照舊物，訪問老校長老教師，重建校史室，學(xué)習(xí)舊資料……尋覓中，我們有了如下收獲：一是明晰了歷史的沿革。一百多年來，學(xué)校歷經(jīng)風(fēng)雨，校址幾經(jīng)變遷，校名幾經(jīng)變更，但師生們始終抱著“做能者更做仁者”的信念，薪火綿延不息。二是感受到“能仁”的精神。學(xué)?！澳苋手逻h(yuǎn)”的校訓(xùn)，“求實”的校風(fēng)，“廣積、多思、好問、善用”的學(xué)風(fēng)激勵師生不斷前行。

（二）培塑“能仁師生”，涵養(yǎng)“能仁”氣質(zhì)

培塑師生的“能仁人格”是課題研究的出發(fā)點和最終目標(biāo)。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究，對校長、教師和學(xué)生的素質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行剖析，以“能仁”為依托，這樣描述校長（管理者）、教師、學(xué)生的人格：

能仁校長：“關(guān)愛心、責(zé)任心、公正心”，“會引領(lǐng)、會管理、會創(chuàng)新”。

能仁教師：“有愛心、有童心、有耐心”，“會教書、會育人、會變革”。

能仁學(xué)生：“有孝心、有誠心、有恒心”，“會生活、會學(xué)習(xí)、會創(chuàng)造”。

對“能仁人格”的具體描述，具有以下特征：一是體現(xiàn)了我們對理想人格的理解，即“仁”為基礎(chǔ)，“能”為表現(xiàn)，“能仁合一”。二是符合校長、學(xué)生、教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的要求。三是簡單實在，重點突出，所有的要求，都讓人一目了然，既實在又易行且影響深遠(yuǎn)。另外，怎樣做一個完美的人，要求不可能面面俱到，所以我們選擇重點，抓住要點。對學(xué)生我們關(guān)注生活與學(xué)習(xí)的情況，對教師我們關(guān)注教書育人的能力，對校長我們關(guān)注引領(lǐng)管理的智慧。同時，針對現(xiàn)代社會的要求，我們還突出了實踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，對師生提出了層次不一的要求：學(xué)生偏重于動手創(chuàng)造，教師偏重于教學(xué)變革，校長偏重于思想創(chuàng)新。

培育“能仁學(xué)生”，首先要培塑“能仁教師”。我們強(qiáng)化教師的目標(biāo)意識，每位教師認(rèn)真制訂三年規(guī)劃和學(xué)年目標(biāo)。為提升教師的“仁”，學(xué)校開辟“道德講壇”，學(xué)習(xí)師德標(biāo)兵的事跡，宣講身邊老師的感人故事。為提升教師的“能”，學(xué)校搭建眾多成長平臺，如“能仁讀書會”、“文化之旅”、“能仁大講壇”、“名師名品工作室”等。一系列的措施，使教師向著“能仁”成長，也為“能仁課堂”找到了源頭活水。

（三）追求“能仁課堂”，助力“能仁”生長

“能仁課堂”提倡用道德的教與學(xué)的方式，在靈動的對話生成過程中，師生彼此獲得不斷生長的情智意趣以及帶得走的教與學(xué)的能力。圍繞“能仁”，我們對課堂提出了“二味”、“三自”、“四度”的要求。

行動中，我們倡導(dǎo)“以問題為核心”，制定了“課堂觀察表”和“‘以學(xué)評教評價表”，搭建了“每周一課”、“青研展臺”、“抽簽中獎”、“掛牌開放”、“推門聽課”、“同課異構(gòu)”等豐富的教學(xué)展示平臺，保障課堂教學(xué)研究的進(jìn)行。endprint

（四）構(gòu)建“能仁課程”，踏出“能仁”跑道

除了對國家課程進(jìn)行二度開發(fā)、個性化實施，學(xué)校還以培塑學(xué)生的“能仁人格”為核心，進(jìn)行“能仁課程”的構(gòu)建。其中“德育課程”重點培養(yǎng)學(xué)生的“仁”，技能課程重點鍛煉學(xué)生的“能”，社團(tuán)課程重點發(fā)展學(xué)生的“趣”，綜合課程則讓學(xué)生在實踐活動中運用自己的“能”和“仁”更好地走向生活、走向社會、走向自然。每一個課程的目標(biāo)都指向“能仁”，完善兒童的人格。

1.德育課程

德育課程以培養(yǎng)學(xué)生的“仁”為主要目的，其中比較有特色的是“每月一事”、“校園CEO”等?！懊吭乱皇隆本褪敲吭聡@一個價值主題，開展豐富多彩的教育活動，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，陶冶性情。CEO是經(jīng)濟(jì)組織機(jī)構(gòu)中的首席執(zhí)行官，是一個企業(yè)中負(fù)責(zé)日常事務(wù)的最高行政官員。學(xué)校設(shè)立“校園CEO”，就是讓學(xué)生來管理學(xué)校的日常事務(wù)，為他人服務(wù)，激發(fā)學(xué)生助人為樂、參與管理的熱情，培養(yǎng)學(xué)生的主人翁意識、開拓創(chuàng)新精神。

2.社團(tuán)課程

社會課程注重發(fā)展學(xué)生的“趣”，以學(xué)科延伸為主，以社團(tuán)活動的方式，對國家課程作補充和延展。學(xué)校設(shè)立了“小能人”文學(xué)院、數(shù)理學(xué)院、外語學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院、體育學(xué)院、科學(xué)院和生活學(xué)院，共設(shè)置了八十多個興趣項目，開設(shè)一百四十多個社團(tuán)，讓學(xué)生進(jìn)行“選課走班”活動，極大地滿足了學(xué)生學(xué)習(xí)、活動的需求。

3.技能課程

技能課程的目的是鍛煉學(xué)生的“能”，以學(xué)會整理房間、學(xué)會做五種菜、學(xué)會游泳、學(xué)會寫一手好字、學(xué)會一種樂器或繪畫等一項藝術(shù)特長、學(xué)會一項球類運動或其他一項健身項目、學(xué)會辦手抄報或電子報、學(xué)會表演、學(xué)會主持、學(xué)會一項小發(fā)明等“十個學(xué)會”為主。學(xué)校編制了《“十個學(xué)會”學(xué)生技能發(fā)展手冊》，針對每項技能提出了達(dá)標(biāo)要求和達(dá)標(biāo)建議，還設(shè)計了記錄表，供師生和家長進(jìn)行個性化的記錄。學(xué)校用豐富的形式對學(xué)生進(jìn)行評價與激勵。如：“學(xué)會整理房間”針對學(xué)生日常表現(xiàn)采用形成性評價；“寫一手好字”等采用現(xiàn)場展示、考級證書、參加競賽等方式進(jìn)行評價。為了進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的積極性，學(xué)校借助與海門市電視臺聯(lián)合制作的少兒節(jié)目《實小風(fēng)鈴》對學(xué)生活動進(jìn)行宣傳、展示。

4.綜合課程

綜合課程以主題大單元活動為主，我們把它分為“我與自己、我與自然、我與社會”三個系列，開發(fā)“校園節(jié)日”、“走進(jìn)四季”、“走進(jìn)社區(qū)”等系列課程，讓學(xué)生能夠綜合運用所學(xué)，完成所想，全面提升能力，并獲得豐富的情感體驗。

（五）營建“能仁環(huán)境”，默化“能仁”意蘊

“能仁環(huán)境”營造，就是讓學(xué)校的每一處環(huán)境都蘊藏“能仁文化”的內(nèi)涵，傳遞“能仁文化”的意蘊，行“不言之教”。

我們把校訓(xùn)、辦學(xué)理念、師生“能仁人格”的“三心三會”及古今中外關(guān)于“能仁”的名言布置于校園之中，讓這些精美的圖文無聲地濡染師生的言行。我們還精心規(guī)劃，統(tǒng)一樓色、題寫樓名，布置了“心語雕塑”、“鹿野苑”、“天天向上”、“文化走廊”等景點，創(chuàng)設(shè)了“交通主題公園”、“青少年警示館”、“未成年人成長指導(dǎo)中心”等情境教育場所，影響和指導(dǎo)師生的成長。教室布置，我們力求能彰顯班級精神，展示學(xué)生發(fā)展，每個教室有“班級名片”、“植物角”、“圖書角”、“展示角”、“特色角”等，讓教室成為師生幸福成長的樂園。

（六）探索“能仁管理”，營造“能仁”氛圍

“能仁管理”的目標(biāo)是激活師生的內(nèi)在需求和動力，滿足師生的自尊和自我價值實現(xiàn)需要，讓師生體驗到成長的幸福與自由。在不斷地探索中，我們發(fā)現(xiàn)“情境化”管理能夠和諧管理者和被管理者的關(guān)系，在對“情、真、美、趣，理寓其中”的管理境界的追求過程中，實現(xiàn)學(xué)校管理從“制度管理”向“文化管理”的躍遷，是一種“能仁兼具”的管理方式。

首先，每年評選“能仁教師”、“優(yōu)秀師徒”、“優(yōu)秀教研組”，開展“我與實小的故事”、“感動實小”、“我愛我家”等活動，使大家感受到前進(jìn)的動力和集體的溫暖。學(xué)生方面，我們建立了“五好學(xué)生”評價體系，通過爭獲“文明”、“智慧”、“藝術(shù)”、“運動”、“實踐”五顆星，激勵學(xué)生全面發(fā)展、特色發(fā)展；還評選“能仁好少年”，布置“笑臉墻”來樹立榜樣，增添校園活力，激勵學(xué)生成長。其次，通過引入、創(chuàng)設(shè)生動具體的情境，親近師生、了解師生，使師生在積極的情感體驗中工作學(xué)習(xí)。我們開設(shè)“校長信箱”，開展“做一天學(xué)生”、“當(dāng)一天老師”等活動，發(fā)現(xiàn)校園問題，做出合理決策。因此有了“以問題為核心的教學(xué)研究”、“讓鐘準(zhǔn)時走”、“快樂大課間”、“食堂監(jiān)督”等很小卻實實在在讓師生受益的“好點子”。以“情境”為載體，管理顯現(xiàn)出“情真、求善、愛美”的特征，“在情境深處與師生共呼吸”成為“能仁管理”的詩意寫照。

三、學(xué)校文化深度建構(gòu)的基本策略

（一）精確提煉實現(xiàn)“文化認(rèn)同”

學(xué)校文化建設(shè)的首要任務(wù)是提煉學(xué)校的核心價值理念，因為這是學(xué)校的靈魂，是統(tǒng)領(lǐng)全校師生員工的精神動力，是對學(xué)校培養(yǎng)什么樣的人和怎樣培養(yǎng)人的應(yīng)答。學(xué)校辦學(xué)特色的不同首先是學(xué)校核心價值理念的不同，這是學(xué)校各種環(huán)境文化和行為文化的根源和本質(zhì)。一個學(xué)校的辦學(xué)理念可以是學(xué)校傳統(tǒng)的積淀和升華，可以是成功經(jīng)驗的反思與濃縮，還可以是學(xué)習(xí)后的思考與提煉，……但無論怎樣，我們都要做到對學(xué)校的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行反思，對學(xué)校的發(fā)展進(jìn)行分析與展望，并進(jìn)行廣泛的研討與深入的論證，最后以科學(xué)精準(zhǔn)的語言進(jìn)行表述。這樣的核心價值理念，才能觸動師生的心靈，得到師生的認(rèn)同，形成強(qiáng)大的凝聚力。

（二）概念闡述確?！拔幕轿弧?/p>

我們往往看到學(xué)校將課堂和課程貼上文化的標(biāo)簽，比如進(jìn)行“魅力文化”建設(shè)就把課堂命名為“魅力課堂”，進(jìn)行“智慧文化”的研究就把課程定名為“智慧課程”等，而對課程內(nèi)涵的闡述卻沒有什么校本化的特色。在這樣標(biāo)簽式、口號化的做法之下，文化對課程是起不到作用的。我們應(yīng)該對課程內(nèi)涵有一個很清晰的描述，這種描述既符合國家對課程實施的要求，又要將學(xué)校的核心價值觀融于其中。這就需要校長和教師深入研究學(xué)校文化，抓住學(xué)校的特點和學(xué)生學(xué)習(xí)的實際，在國家課程要求和學(xué)校文化之間找準(zhǔn)契合點，對校本課程的內(nèi)涵作準(zhǔn)確的描述。這樣，學(xué)校文化和課程要求才能是一體的，以此為要求設(shè)計的課程，才有可能帶有鮮明的學(xué)校文化特征。endprint

（三）整合提煉實現(xiàn)“文化凸顯”

經(jīng)常聽到有校長說“某某學(xué)校做的事情我們也做的”，可是為什么別人所做的事情得到了關(guān)注，形成了文化，自己所做的事情會被淹沒在學(xué)校的雜事中呢？這就是因為文化使學(xué)校的課程得到了統(tǒng)整，煥發(fā)出不同的光彩，起到了獨特的功效。我們可以把有相同文化因素的東西提取出來，通過研究、梳理，統(tǒng)整為一門課程，使文化充分地彰顯出來。如我校的“十個學(xué)會”課程，提出的“十項學(xué)習(xí)和生活技能”，很多學(xué)校也是進(jìn)行的，只是它們像芝麻一樣散落在學(xué)校課程的許多角落里，未能得到重視。我校以“能”這一核心價值為導(dǎo)向，提出了“學(xué)習(xí)生活技能”這一概念，并把這十項技能統(tǒng)整起來，有步驟有計劃地進(jìn)行訓(xùn)練與評價，開發(fā)了一門富有深刻文化意義的課程。這樣的整合提煉使課程得到更多的關(guān)注、更多的認(rèn)可、更多的時間、更合理的強(qiáng)化，在文化建設(shè)中所具的價值就更大。

（四）元素添加濃郁“文化味道”

使文化在課程中得以突顯，還有一種方法就是在既有的課程中添加與學(xué)校文化相關(guān)的元素，使其具有鮮明的校本色彩。比如在本市，每個學(xué)校都進(jìn)行“每月一事”課程的開發(fā)與實施，都是每個月定一個主題，通過閱讀、實踐、評價等活動促成學(xué)生良好行為習(xí)慣的形成。但我校的課程內(nèi)容與其他學(xué)校不同，學(xué)校的“每月一事”都有一個主題，是圍繞“仁”去開展的。學(xué)校以“仁愛”為核心，借鑒石中英教授研究的“中小學(xué)價值教育體系圖”[6]，設(shè)計了12個主題。這樣的課程，在實施過程中，因為目標(biāo)的專一顯性，對于文化的形成和內(nèi)化有著更為明顯的作用。

（五）持之以恒保證“文化常態(tài)”

我們對學(xué)校核心價值理念有了精準(zhǔn)的描述，也把文化建設(shè)融入到課程之中，文化建設(shè)有了明確的方向和載體?？墒俏覀儜?yīng)該看到，并不是所有的要求都能成為現(xiàn)實，在具體實施中一定會遇到各種各樣的問題。況且，師生之間存在著很大差異，他們的個性不同、理解力不同、創(chuàng)造力不同。為了保證文化建設(shè)的常態(tài)，學(xué)校第一要制訂和完善規(guī)章制度，把核心理念物化為具體的行為準(zhǔn)則，優(yōu)化師生的言行。第二，要加強(qiáng)校本研修，不斷調(diào)整課程實施的步伐，打磨課程實施的細(xì)節(jié)。第三要持之以恒，向著理想不斷前行。英國作家塞繆爾·約翰遜說：“偉大的作品不是靠力量，而是靠堅持來完成的。”課程的改革需要長久的堅持，文化的滲透需要時間的浸潤。在我校，“能仁”是堅持了百年的追求，學(xué)校以“內(nèi)涵發(fā)展”為基本思路，課程研究一直是學(xué)校工作的主要抓手?！敖M內(nèi)請客課”、“每周一課”、“天天教研”這些活動已經(jīng)堅持了二十多年，課程研究形成一種氛圍。在研究中，老師各有所長，各有其能，在能中各顯其仁。正是這些持續(xù)的研究，使學(xué)校“實事求是”、“精益求精”等優(yōu)秀傳統(tǒng)得以傳承，并沉淀為學(xué)校的獨特氣質(zhì)。

文化是無形的，但通過認(rèn)真的學(xué)習(xí)、探索和思考，我們應(yīng)該能夠?qū)ξ幕兄逦恼J(rèn)識，從而真正讓文化為學(xué)校發(fā)展產(chǎn)生有形的推動。

參考文獻(xiàn)：

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[2]余秋雨.君子之道[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2014：5.

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[4]成尚榮.學(xué)校文化呼喚“深度建構(gòu)”[J].人民教育，2011（20）.

[5]龔曉林.課程：“跑道”變“在跑道上跑”[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報，2007（12）.

[6]石中英.關(guān)于當(dāng)前我國中小學(xué)價值教育幾個問題的思考[J].人民教育，2010（08）.

責(zé)任編輯：楊孝如endprint