■李丹丹

論吉?jiǎng)”镜囊馓N(yùn)美

■李丹丹

吉?jiǎng)”镜膭?chuàng)作不僅追求外在語言的幽默詼諧、情節(jié)的引人入勝，人物形象的藝術(shù)生命力，而且在內(nèi)在的文本意蘊(yùn)層面上也往往匠心獨(dú)運(yùn)，呈現(xiàn)出既震撼心靈又引人沉思的豐富多樣的意蘊(yùn)美，具體表現(xiàn)為情感之美、反思之美和哲理之美。

吉?jiǎng)”疽馓N(yùn)美情感 反思哲理

吉?jiǎng)”镜膭?chuàng)作既扎根于黑土地上多姿多彩的現(xiàn)實(shí)生活，也善于對(duì)民間故事、神話傳說、歷史軼事、小說或其他劇種的已有劇目進(jìn)行改編，題材豐富開闊，內(nèi)在思想感情也深厚動(dòng)人，往往呈現(xiàn)出既震撼心靈又引人沉思的豐富多樣的意蘊(yùn)美。

情感之美

在文學(xué)理論中，通常將文學(xué)文本的意蘊(yùn)層分成三個(gè)層面，即審美意蘊(yùn)層面、歷史內(nèi)容層面和哲學(xué)意味層面。[1]作為一種地方戲曲樣式，吉?jiǎng)”旧砭途哂袕?qiáng)烈的抒情性，吉?jiǎng)”镜膶徝酪馓N(yùn)層主要體現(xiàn)在情感之美上。

吉?jiǎng)?chuàng)作者吸引觀眾、讀者的制勝法寶首先就是“以情動(dòng)人，以情帶戲”。唱詞、對(duì)白、情節(jié)往往都是以表現(xiàn)人物內(nèi)心的情感為核心，進(jìn)一步推動(dòng)戲劇沖突的發(fā)展，塑造人物形象，揭示主題。情感與情節(jié)互為因果，相互促進(jìn)。人世間種種美好的、純真動(dòng)人的情感都在吉?jiǎng)”局姓宫F(xiàn)出來。師生情、母女情、父子情、愛情、友情，都被表現(xiàn)得淋漓盡致，曲折真摯。

如張國慶創(chuàng)作的《生命之花》，著力書寫人間的溫暖，展示了男主人公大海和他的母親對(duì)被壞人欺騙的孤苦女子杜蘭的真情與關(guān)愛，以動(dòng)人的生活細(xì)節(jié)表現(xiàn)了她們們不是母女勝似母女的真摯情感，杜蘭與大海也經(jīng)歷種種曲折最終攜手成為人生伴侶。再如冷巖、籍華編劇的《春雨紅花》，表現(xiàn)了中學(xué)女教師高潔對(duì)受四人幫影響、毒害的肖凱、石輝、楊猛等“不良少年”無私的教育與感化。當(dāng)學(xué)生們屢次反復(fù)受到其他老師的誤解時(shí)，高潔老師給予了孩子們母親般的理解與保護(hù)，呵護(hù)引領(lǐng)他們重新復(fù)蘇自尊、向上的內(nèi)在心靈力量。

愛情是文學(xué)作品永恒的主題，在吉?jiǎng)”局幸膊焕?。《男婚女嫁》（萬捷、喬邁、張岱編?。ⅰ蛾惱洗蠹夼罚枋绶季巹。?、《關(guān)東雪》（趙萬捷、李學(xué)忠編劇）、《慧梅出嫁》（趙赴編劇）、《豆蔻梢頭》（趙赴編劇）、《馬賊的妻子》（劉成志、孫玉祥編?。?、《人參鳥》（崔北僑編劇）、《紅狐傳》（張楫編劇）、《三放參姑娘》（王肯編?。┑鹊缺姸嗟募?jiǎng)∧恐卸急憩F(xiàn)出了對(duì)純真、堅(jiān)貞、美好愛情的歌頌與贊美。其中有的是有情人終成眷屬的圓滿結(jié)局，有的則書寫了因?yàn)榉N種原因而造成的愛情悲劇，更讓人體會(huì)到世間真情的寶貴與純真。

在曲折的戲劇沖突發(fā)展與推進(jìn)中，種種人間的悲歡離合、喜怒哀樂更加真實(shí)動(dòng)人，纏綿凄惻，達(dá)到一唱三嘆的審美效果。正如白居易曾提出“根情、苗言、華聲、實(shí)義”的主張[2]，吉?jiǎng)”疽哉鎸?shí)真誠的情感為基礎(chǔ)，在戲劇沖突的發(fā)展過程中同時(shí)展示出曲折跌宕的情感歷程，往往以劇中人物的情感喚起人們心底的善良與溫暖，觸動(dòng)讀者觀眾心中的柔軟的部分，也寫出了東北人幽默樂觀的品性，所以在情感層面上首先就會(huì)喚起深深的認(rèn)同與共鳴。

反思之美

吉?jiǎng)?chuàng)作者都有著高度的社會(huì)責(zé)任感和反思意識(shí)，及時(shí)關(guān)注反思社會(huì)生活的發(fā)展變化，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。在內(nèi)在意蘊(yùn)上也多表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)生活方方面面不合理、不完善、不盡如人意之處的積極認(rèn)識(shí)與反思，表現(xiàn)出一種更為內(nèi)斂深沉的反思之美。

創(chuàng)作于20世紀(jì)80年代的劇作，多應(yīng)和著時(shí)代的大潮，表現(xiàn)出對(duì)生活的反思與對(duì)內(nèi)心的審視，如《老林深處》（李玉符、張維連編?。ⅰ短依罘甏骸罚◤堎F敏編?。?。前者表現(xiàn)了重男輕女的封建思想對(duì)父女兩代人心靈的造成的嚴(yán)重傷害，后者則表現(xiàn)了農(nóng)村生活中，極左路線給農(nóng)民生活造成的貧困。

《陳老大嫁女》一劇則通過幽默的故事情節(jié)，喜劇化的人物陳老大反映了鄉(xiāng)村中普遍存在的“權(quán)力崇拜”。因?yàn)猷l(xiāng)村干部手中的權(quán)力往往成為個(gè)人謀取私利的特權(quán)，親朋好友自然也都跟著沾光，可謂一人得道雞犬升天。當(dāng)陳老大得知自己女兒的男朋友當(dāng)上鄉(xiāng)長(zhǎng)，馬上由低三下四地求人，變成了拿個(gè)小本兒主動(dòng)幫村民解決問題，顯示出了自己“高干家屬”的優(yōu)越身份。陳老大的搞笑滑稽的言行，引人發(fā)笑也引人心痛，不禁都對(duì)官員手中權(quán)力的不當(dāng)運(yùn)用產(chǎn)生反感，也對(duì)劇作者的責(zé)任感心生敬佩。

《豆蔻梢頭》是趙赴1987年創(chuàng)作的一部歷史題材的劇作，通過以小見大的手法表現(xiàn)了王安石改革的力度和決心。為了兒媳的生活幸福，他不怕自己難堪，不惜將兒子有病的事公之于眾，將兒媳從自己家里嫁了出去，展現(xiàn)了一位有勇氣敢創(chuàng)新的改革家形象，其中的思想內(nèi)容也應(yīng)和了當(dāng)時(shí)的改革大潮。

還有周有太寫的《假如再活一次》，通過一次次的假設(shè)，設(shè)置了種種戲劇情境，表現(xiàn)了改革之初教育、道德、工作作風(fēng)中存在的諸種問題：如私心，如怯懦，如學(xué)校只看重成績(jī)，對(duì)學(xué)生安全教育的缺失等等，成為一面反映社會(huì)問題的多棱鏡。

如此關(guān)注現(xiàn)實(shí)、反思生活的吉?jiǎng)”静粍倜杜e，它們自覺秉承了傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義精神，正視現(xiàn)實(shí)，不粉飾現(xiàn)實(shí)，展示了作家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?？梢哉f每一個(gè)劇本都是生活長(zhǎng)河中一朵躍動(dòng)的浪花，不僅寫出世間的善惡美丑，也揭示出了人們種種行為背后的較為普遍的社會(huì)心理原因，更具有認(rèn)識(shí)價(jià)值和反思的深度，這種反思之美也成為構(gòu)成文本意蘊(yùn)的一個(gè)重要層面。

哲理之美

在吉?jiǎng)?chuàng)作中，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、反思現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的劇目雖然占絕大多數(shù)，但也有一些劇作表現(xiàn)出了更加深邃、更加形而上的意蘊(yùn)追求，呈現(xiàn)出一種更為深沉內(nèi)在的哲理之美。

如馬金萍根據(jù) 《西游記》改編的吉?jiǎng)”尽侗P絲洞》，與原作相比雖然人物的特征和特性沒有變化，但對(duì)內(nèi)在意蘊(yùn)的挖掘探索卻更為深入豐富。劇本開頭作者題記中寫道：“美，有時(shí)又是惡；善，有時(shí)又是丑。美的毀滅，固然令人惋惜；然而，善的張揚(yáng)，有時(shí)卻是丑的流布。所以，當(dāng)惡的美與丑的善發(fā)生沖突乃至生死搏斗的時(shí)候，生命的破滅和靈魂的復(fù)蘇有時(shí)會(huì)給人以啟迪。這或許就是一出惡的美和丑的善的毀滅與復(fù)蘇的一出戲?！北P絲洞中的蜘蛛精各個(gè)年輕貌美，但內(nèi)在卻包藏著吃唐僧肉求長(zhǎng)生的險(xiǎn)惡目的；而五百年前，毗藍(lán)婆的惻隱之心，給女妖們以可乘之機(jī)，修煉出法術(shù)要謀害唐僧性命。劇本寫出了善惡美丑的錯(cuò)雜交織的復(fù)雜狀態(tài)，也揭示了欲念對(duì)人的支配與決定性作用，要認(rèn)識(shí)、滌蕩自己內(nèi)心的欲念，“欲海無邊，回頭是岸”，以平和、堅(jiān)定、強(qiáng)大的內(nèi)心力量面對(duì)滾滾紅塵中蕓蕓眾生的所要經(jīng)歷的坎坷與磨難。劇本結(jié)尾唱詞這樣寫到：“真經(jīng)在何處？真經(jīng)有還無？嘗遍世上千般苦，歷盡滄桑奔坦途，真經(jīng)心內(nèi)出。”

萬捷編劇的《模特復(fù)活記》則以荒誕的手法寫出了對(duì)待人生的應(yīng)有態(tài)度，雖是一部小型劇作，卻以其內(nèi)在深刻強(qiáng)烈的思想能量給讀者內(nèi)心以強(qiáng)烈的震撼。女青年蓮蓮因?yàn)樵谏钪猩袭?dāng)受騙，遭遇挫折，就失去了對(duì)生活信心，心灰意冷，逃避生活，開篇就發(fā)出了“死后要是有靈魂在，蓮蓮永久不還陽”的悲嘆。后來她與櫥窗里的模特互換了身份、位置，囚在櫥窗里失去了親人、戀人，失去了世間的苦痛與挫折，也失去了人間的真情與溫暖，“像是死去還有生命，像是活著沒有了真情”。而來到人世的模特，體驗(yàn)到世間的真情后，認(rèn)為：“櫥窗里的日子最難過，最可愛的是人生”。盡管也經(jīng)歷了與蓮蓮?fù)瑯拥拇煺?，她依然發(fā)出“困境中我要昂起頭來挺起胸”的決心。當(dāng)蓮蓮最終領(lǐng)悟到人間真情的可貴，領(lǐng)悟到：“現(xiàn)在，對(duì)我來說，痛苦也是一種幸?！保瑓s永遠(yuǎn)回不去了，模特將她永久地取代了。這樣的作品怎能不引人作形而上的沉思？

王立楠、張國慶編劇的《愛情偏癱癥》也以荒誕的手法犀利地揭示了婚姻愛情中男女彼此間的相處之道。正如作者題記中所說的，“男人的一半不是女人，女人的一半也不是男人?！倍咧g不是相互占有相互限制，不能做劇中“愛情占有”的偏執(zhí)狂和極端的“愛情專一”的癡情婦，“不能為了感情專一，不食人間煙火，將靈魂桎梏，使自由人變成了偏癱的病夫”，打著所謂愛情專一的幌子，走向偏執(zhí)扭曲變態(tài)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的問題被劇作家拿到劇里以荒誕的手法以變形夸張的手法放大表現(xiàn)出來時(shí)，對(duì)心靈的觸動(dòng)就更加犀利、深刻。

以上劇作在關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，開掘、探索得更深入透徹，已經(jīng)上升到了哲理層面。雖然此類蘊(yùn)含深邃哲理的作品在吉?jiǎng)?chuàng)作中數(shù)量還不太多，但在一些劇本總已顯出端倪。恩格斯在《致斐迪南·拉薩爾》中談到未來戲劇藝術(shù)的理想時(shí)曾說到：“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美的融合”[3]，提出了“三融合”的戲劇理想。吉?jiǎng)”驹趦?nèi)在意蘊(yùn)層面上既表現(xiàn)了人間種種動(dòng)人的真情，突出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注與反映，又積極自覺地進(jìn)行形而上的思考與探索，追求踐行“三融合”的理想境界，綻放出了文本內(nèi)在的意蘊(yùn)之美！

我們相信吉?jiǎng)〉膭”緞?chuàng)作在關(guān)注現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上會(huì)越來越多樣化，會(huì)不斷汲取古今中外文學(xué)的養(yǎng)分，使劇本更加雅俗共賞，在文本結(jié)構(gòu)上層層溢彩流芳，具有更高的審美價(jià)值與認(rèn)識(shí)價(jià)值！

（作者系長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院副教授）

項(xiàng)目簡(jiǎn)介：吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（基地項(xiàng)目），項(xiàng)目編號(hào)：2015JD27

[1]童慶炳主編.文學(xué)理論教程(第五版)[M].北京：高等教育出版社，2015:228、229.

[2]張少康.中國文學(xué)理論批評(píng)史（上）)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005:310.

[3]恩格斯.致斐迪南·拉薩爾.轉(zhuǎn)引自陸貴山、周忠厚編著.馬克思主義文藝論著選講（第三版）.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003:188.