唐小艷

[摘 要] 網(wǎng)絡(luò)道德失范行為是道德失范的一種新的類型，大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)的最大使用群體，他們的網(wǎng)絡(luò)道德失范行為顯得尤為嚴(yán)重，這主要表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)價(jià)值異化，網(wǎng)絡(luò)語言失范、網(wǎng)絡(luò)誠信缺失、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)等方面。本文在對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范行為的主要表現(xiàn)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，又從主觀和客觀兩方面來分析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的形成原因，接著又從大學(xué)生和社會(huì)的角度提出了相應(yīng)的對策。

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)道德；失范

[中圖分類號]G41 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2016）04-0010-02

一 網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)道德失范

在學(xué)界，對網(wǎng)絡(luò)道德往往從兩個(gè)方面來進(jìn)行闡釋。一種觀點(diǎn)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德是現(xiàn)實(shí)中的道德在網(wǎng)絡(luò)世界中的延伸，是人們在網(wǎng)上活動(dòng)中應(yīng)遵循的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。另外一種觀點(diǎn)則認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)中的道德是有著明顯的差異的，它并不是靠輿論約束來規(guī)范個(gè)人的行為的，它是以網(wǎng)民的自律為主，也就是說社會(huì)中的道德在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中會(huì)失效，只能依靠個(gè)人道德習(xí)慣和道德信念來維系。

“道德失范”是由社會(huì)學(xué)家涂爾干提出來的，主要是指一種社會(huì)狀態(tài)，這種社會(huì)狀態(tài)的出現(xiàn)主要是因?yàn)閭€(gè)人的行為缺少規(guī)范、制度化程度低。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為是網(wǎng)絡(luò)道德和失范行為的一種有機(jī)結(jié)合，是指大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)使用過程中失去網(wǎng)絡(luò)道德的約束或自身內(nèi)部的約束而表現(xiàn)出來的一些與道德和法律相違背的行為。

盡管網(wǎng)絡(luò)道德失范行為是個(gè)體做出的一種特殊行為，但它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德失范行為并沒有本質(zhì)的區(qū)別。綜合當(dāng)前的研究，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為主要的表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）網(wǎng)絡(luò)價(jià)值異化

這主要的表現(xiàn)為回避現(xiàn)實(shí)生活而沉迷在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，包括迷戀網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)戀、網(wǎng)游、網(wǎng)婚等，以網(wǎng)絡(luò)人際交往來替代現(xiàn)實(shí)的人與人之間的互動(dòng)，長期以來就會(huì)形成道德意識弱化，人際情感疏遠(yuǎn)，從而喪失了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的感知力。

（二）網(wǎng)絡(luò)語言失范

這主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)論壇和交往中語言粗俗、相互攻擊、謾罵、詆毀他人的聲譽(yù)等不文明行為，以及惡意傳播虛假信息、擾亂社會(huì)秩序等。

（三）網(wǎng)絡(luò)誠信缺失

網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬化使許多人所表現(xiàn)出來的行為與現(xiàn)實(shí)生活中的行為是不一樣的。這主要表現(xiàn)為在網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)絡(luò)申請、網(wǎng)絡(luò)購物的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中提供虛假的信息。

（四）網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)盛行

這一方面表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)侵犯，如傳播病毒、侵犯門戶網(wǎng)站、盜取他人賬號和密碼等；另一方面則表現(xiàn)為未經(jīng)許可轉(zhuǎn)載、未注明來源使用他人著作等侵犯他人知識產(chǎn)權(quán)、著作權(quán)等行為。

二 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的原因

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范產(chǎn)生既有大學(xué)生自身的原因，同時(shí)又有客觀原因，下面就從這兩個(gè)方面來談?wù)劥髮W(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的原因。

（一）主觀原因

1 大學(xué)生自身發(fā)展的特殊性

在不斷的成長過程中，大學(xué)生的自我存在感逐漸增強(qiáng)，希望他人能把自己當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體來對待。但是，由于現(xiàn)今的成長環(huán)境比較的復(fù)雜，大學(xué)生的自主性比較弱，使得他們對網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了依賴心理，這就導(dǎo)致大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)不良行為的產(chǎn)生。其次大學(xué)生易沖動(dòng)，情緒波動(dòng)較大。

2 價(jià)值觀念模糊

大學(xué)生的道德價(jià)值觀比較模糊，通常表現(xiàn)為道德價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊。我國正處于價(jià)值觀多元化時(shí)期，當(dāng)主流價(jià)值觀被邊緣化時(shí)，社會(huì)就會(huì)處于道德價(jià)值失調(diào)和道德標(biāo)準(zhǔn)失衡的狀態(tài)，而當(dāng)這體現(xiàn)在個(gè)體上時(shí)就會(huì)表現(xiàn)為道德失范。網(wǎng)絡(luò)世界中，大學(xué)生的道德失范主要?dú)w結(jié)為以下的幾個(gè)原因：首先，網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范或者是網(wǎng)絡(luò)道德標(biāo)準(zhǔn)的缺乏。其次，沒有意識到網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)世界存在著一致性。再次，網(wǎng)絡(luò)不良文化對大學(xué)生自身道德認(rèn)識水平的沖擊。

3 道德認(rèn)識發(fā)生錯(cuò)位

“道德觀念所反映的社會(huì)存在是歷史上變化著的和發(fā)展著的道德關(guān)系，即反映著人們在道德活動(dòng)過程中所產(chǎn)生的各種關(guān)系以及如何處理這種關(guān)系的準(zhǔn)則?！贝髮W(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識發(fā)生錯(cuò)位主要表現(xiàn)在以下兩方面：第一，將網(wǎng)絡(luò)道德私人化，將公共空間視為個(gè)人空間，如果個(gè)體不是將網(wǎng)絡(luò)道德視為一種公共道德的話，則個(gè)體就會(huì)極易發(fā)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的行為。第二，將網(wǎng)絡(luò)道德視為一種缺乏權(quán)威的道德虛無。

4 道德自控能力不強(qiáng)

主體自律意識的發(fā)展決定了其道德自控能力道德發(fā)展，道德自律是指道德主體借助于對自然和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識，借助于對現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的認(rèn)識，自愿地認(rèn)同社會(huì)道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況踐行道德規(guī)范，從而把被動(dòng)的服從轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的律己，把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良心自主的行為?！钡赖伦月墒且环N外在的道德規(guī)范的內(nèi)化，在網(wǎng)絡(luò)世界中，由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性。大學(xué)生擴(kuò)大了或者是沒有把握好自由的邊界，在網(wǎng)絡(luò)中無拘無束地進(jìn)行著各種活動(dòng)，在這種情況下，那些道德自控意識不強(qiáng)的大學(xué)生，在寬松的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中極易產(chǎn)生道德失范的行為。

5 道德知行嚴(yán)重脫節(jié)

雖然大學(xué)生們經(jīng)歷過長期的家庭教育和學(xué)校教育的熏陶，他們對基本的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范也有了一定的掌握，但是由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的虛擬性，大學(xué)生們可以拋棄現(xiàn)實(shí)的約束，這就使得知行脫節(jié)的現(xiàn)象更為突出。

（二）客觀原因

1 網(wǎng)絡(luò)世界的開放性

開放性是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)最大的特征，也就是說網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中存在著很大的自由空間。大學(xué)生憑借其身份的多樣性、虛擬性和隱蔽性，他們可以在網(wǎng)絡(luò)世界中不加節(jié)制地進(jìn)行各種活動(dòng)?！毒秤鰝惱韺W(xué)》中說：“境遇論者在其所在的社會(huì)及其傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則的全副武裝下，進(jìn)入到每個(gè)道德決斷的境遇。他尊重這些準(zhǔn)則，視之為解決問題的探照燈。他也隨時(shí)準(zhǔn)備在任何的境遇中放棄這些準(zhǔn)則，或者在某一境遇下把它擱到一邊。”同時(shí)，由于大學(xué)生自身的不成熟，再加上網(wǎng)絡(luò)這種開放性很大而又存在不規(guī)范的特點(diǎn)，這就為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的產(chǎn)生提供了客觀的條件。

2 網(wǎng)絡(luò)文化的多元性

在網(wǎng)絡(luò)世界當(dāng)中，任何的思想、文化都可以自由地滲透進(jìn)來，從而形成了一個(gè)多元文化，但是由于這種多元的網(wǎng)絡(luò)文化缺乏一種主導(dǎo)性意識形態(tài)的影響，這就使得人們的價(jià)值觀念也變得多樣性。價(jià)值觀念的多樣性會(huì)產(chǎn)生價(jià)值觀念的沖突，加上一部分大學(xué)生并沒有形成正確而穩(wěn)定的價(jià)值觀，當(dāng)他們在面對形形色色的網(wǎng)絡(luò)文化的時(shí)候，他們的道德判斷力就會(huì)顯得極為脆弱，從而導(dǎo)致他們網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的產(chǎn)生。

3 網(wǎng)絡(luò)交往虛擬性的加強(qiáng)

網(wǎng)絡(luò)世界是一種虛擬的存在，它的各種活動(dòng)都是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)在虛擬世界的延伸?！疤摂M性是網(wǎng)絡(luò)世界的獨(dú)特表現(xiàn)。其基本的特點(diǎn)是行為者所處的交往環(huán)境在現(xiàn)實(shí)世界中并不存在，一個(gè)行為者與他人的交往主要通過文本”。網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬性主要表現(xiàn)在交往主體的人格虛擬化，也就是說絕大多數(shù)的學(xué)生都是以虛擬的身份跟別人進(jìn)行交往，這就使得一部分大學(xué)生在交往的過程當(dāng)中放棄了現(xiàn)實(shí)道德的約束，導(dǎo)致他們的道德他律性減弱。

三 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的對策和途徑

（一）開展豐富多彩的社會(huì)道德實(shí)踐活動(dòng)

豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展，能滿足大學(xué)生強(qiáng)烈的自主和自我表現(xiàn)的心理需求，有利于他們的道德信念和道德習(xí)慣的養(yǎng)成。同時(shí)，廣泛的道德實(shí)踐活動(dòng)的開展也有利于促進(jìn)大學(xué)生們思想成熟，從而可以增強(qiáng)其對不良文化的抵抗力和免疫力。同時(shí)還可以嘗試支持和指導(dǎo)學(xué)生建立自己的網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)學(xué)生社團(tuán)，引導(dǎo)他們進(jìn)行相互的監(jiān)督和管理。

（二）網(wǎng)絡(luò)倫理道德建設(shè)

如果在網(wǎng)絡(luò)世界中有成熟的道德體系，有被一致認(rèn)同的道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，那么無論是個(gè)體還是群體都會(huì)自覺服從統(tǒng)一的道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，則網(wǎng)絡(luò)失范的行為就會(huì)大大降低。學(xué)校應(yīng)該增加網(wǎng)絡(luò)道德教育課程：首先教育內(nèi)容上，注重培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀。其次，注重學(xué)生道德意志力的訓(xùn)練，使學(xué)生的道德認(rèn)知和道德實(shí)踐統(tǒng)一起來。再次，進(jìn)行道德認(rèn)知教育，培養(yǎng)道德情感。通過道德認(rèn)知教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德意識和網(wǎng)絡(luò)責(zé)任感，促進(jìn)其掌握網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范，從而培養(yǎng)其形成良好的道德行為。

（三）通過各種途徑培養(yǎng)大學(xué)生的自我教育自我管理能力

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的產(chǎn)生在很大的程度上是由于網(wǎng)絡(luò)世界的開放性、多元性以及虛擬性。面對這樣的事實(shí)，我們要著力培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力，引導(dǎo)其樹立正確的網(wǎng)絡(luò)意識，培養(yǎng)其辨析網(wǎng)絡(luò)信息的能力。網(wǎng)絡(luò)虛擬性以及隱蔽性的特點(diǎn)削弱了輿論的監(jiān)督作用，這就使得道德自律在網(wǎng)絡(luò)世界中顯得尤為重要。通過開展各種與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的活動(dòng)，如網(wǎng)絡(luò)知識競賽、網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)意大賽等來引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行健康的網(wǎng)上活動(dòng)，從而培養(yǎng)大學(xué)生的自律精神。

（四）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)督和管理

由于大學(xué)生自我控制力較弱以及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)缺少法律約束，這就使得實(shí)施網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制成為必要，制定網(wǎng)上信息發(fā)布、網(wǎng)上信息審查和監(jiān)督機(jī)制，制定網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過審查和監(jiān)控來規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為。同時(shí)對網(wǎng)上的信息進(jìn)行“去粗存精”，建立健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，這些都有利于規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的道德行為。

（五）營造良好的社會(huì)輿論環(huán)境

正確的社會(huì)輿論對大學(xué)生良好道德的培養(yǎng)起著十分重要的作用。通過正確的輿論引導(dǎo)有利于幫助大學(xué)生形成科學(xué)的“三觀”，而且也可以引導(dǎo)他們構(gòu)建理想的道德人格。

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