■閆文婕

（中國傳媒大學，北京，100024）

關(guān)于雁北民歌及其保護

■閆文婕

（中國傳媒大學，北京，100024）

雁北地區(qū)位于山西省北部，俗稱“晉北”。它在舊時被劃分為十三個縣，現(xiàn)在其中七縣屬于大同市，六縣屬于朔州市。雖然我國現(xiàn)行行政區(qū)劃中已沒有“雁北地區(qū)”這一說法，但對長久生活在這里的人來說，這一地區(qū)的生活印記難以抹去。由于山西一直都是民歌的海洋（左權(quán)“開花調(diào)”、河曲山歌等非常著名），雁北民歌頗有山西民歌的韻味，但是又由于跟內(nèi)蒙古自治區(qū)相鄰，雁北民歌也具有一些游牧民族音樂的特點，有自己獨特的區(qū)域色彩。

（一）民族文化的融合

“雁北”的意思是“雁門關(guān)以北”，自古以來就是兵家必爭之地，也是中原抵御塞外兵力南下的重要關(guān)卡。長期的作戰(zhàn)，促成了這里的民族大融合，時至今日，這里還有很多蒙、漢通婚的夫婦。此外，由于這里土地貧瘠，自然條件不佳，很多年輕男性迫于生計都要“走西口”，這也是蒙、漢融合的一個動機。“走西口”的人除了冬天，其他的季節(jié)基本都在內(nèi)蒙古地區(qū)，所以很多雁北山曲都受到內(nèi)蒙古的“爬山調(diào)”影響，旋律中經(jīng)常會有大跳出現(xiàn)，像《想親親想在山眼眼上》就出現(xiàn)了七度乃至十一度的大跳，豪邁奔放、直抒胸臆。在字數(shù)上，山西其他地區(qū)的民歌大多以七字為一句，而雁北民歌有很多跟內(nèi)蒙古民歌一樣，十幾個字為一個樂句。

雁門關(guān)外，文化跨民族交融交明顯，所以發(fā)音也和晉東南不太一樣。比如雁北方言的前后鼻音、平舌與卷舌等發(fā)音與普通話均有區(qū)別，雁北方言的鼻音大多數(shù)都是后鼻音，而且也出現(xiàn)了吸收蒙古語的情況。許多去“口外”討生計的人因為在內(nèi)蒙古做一些小本買賣或者賣藝，多多少少會一些當?shù)氐姆窖?，因此也將其用在民歌當中。比如，?jīng)常會聽到當?shù)厝朔Q贊少女長得“奴”，這個“奴”字在他們聽來是漂亮的意思，另外“襲人”一詞也表示漂亮。這種用法明顯是在引用其他民族的語義，跟中原文化是有區(qū)別的。

（二）自然條件的影響

雁北地處黃土高原，多山地，因此其歌唱有很多高音，“山曲”盛行，它的編唱往往有較多的即興成分，嘹亮、豪放，便于在大山中讓別人聽到，或至少更能排解由土地貧瘠、生活困苦帶來的凄涼、寂寞與沉悶。過去，這里道路崎嶇遙遠，交通很不方便，除了徒步就是騎毛驢、騾子等牲畜，因此民歌中經(jīng)常會出現(xiàn)“圪梁梁”之類的稱謂。而出行的艱難，更讓家里人對出門人多了一些牽掛，所以其民歌中常見“瞭”字，如“大山擋住瞭不見”這樣的歌詞。

水資源的缺乏，讓本來就苦難的生活又多了一層艱辛。當?shù)厝私?jīng)常要走上好幾里地去擔水，碰上數(shù)九寒天，天冷地滑，更增添了困難。筆者在采風時聽到的一句歌詞“深溝里擔水爬不上坡，塵世上苦命人少有我”可以說就是對這種艱困的寫照。

風沙大，也是雁北地區(qū)居民的深刻感受。黃土高原缺少植被，地表幾乎全部裸露，這也讓冬天的大風尤為刺骨?！拔丛湎攘⒍?，一陣陣刮的是（呀）西北風，天寒水冷江河凍。”①《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會編《中國民間歌曲集成·山西卷》，人民音樂出版社1990年版，第748頁。這些歌詞不但反映了風沙天在這里的出現(xiàn)頻度，也折射出當?shù)厝说膱皂g。

這里的晝夜溫差很大，不僅冬天，春天也可能下大雪。寒冷體現(xiàn)在這里居民的裝扮上（當?shù)厝苏f的“雁北有三寶”除了山藥、莜面，就是皮襖），也體現(xiàn)在民歌中，如“身穿（哩）皮襖毛朝外”。這里種植的也都是比較耐寒的作物，比如高粱、莜面、山藥蛋。②雁北人餐桌上離不開山藥蛋和面食，而且做法也很多樣。在交通并不發(fā)達的過去，因為冬天太冷，沒有南方運來的蔬菜，雁北人往往都會挖地窖儲存一些當?shù)厥卟擞脕磉^冬，其中，山藥蛋是必存的。另外，莜面類食品也相當流行，大同當?shù)氐泥l(xiāng)土小說家曹乃謙的作品，就被評論說雁北農(nóng)民式的“莜麥味”。食用莜面后抵抗饑餓的能力大概強于蕎面，因為當?shù)赜兴渍Z說“三十里的莜面，四十里的糕，二十里蕎面餓斷腰”。同時，當?shù)厝伺c游牧民族一樣熱情好客，待客時會擺出一些更高檔的美食，例如油炸糕、壓豆面、羊雜等。因此，也有“熱菜里邊燴的盡是山藥，燒豆腐，寬粉條，燉豬肉，還有些燒肉”這樣的歌詞。①山西省音樂舞蹈研究所編《山西民歌300首》，北岳文藝出版社1987年版，第368頁。當然這描述的是當?shù)厝嗣襁^年時飯桌上的菜肴。

雁北一帶有豐富的煤炭資源，這理應是人民的財富，卻帶給勞苦大眾一部血淚史。很多民歌都描寫了這里礦工的辛酸生活，如“進窯好比熱蒸籠，出窯凍得肉挺硬”。

不過，在一些收成好的年份，也有表達喜悅的民歌，像“九月（那個）里來秋（呀）秋風涼，谷子呀（那個）糜子呀齊（呀）齊上場”，又如“麥子長得賽黃金，秋苗苗長得綠茵茵”。②中國音樂家協(xié)會山西分會籌委會編《山西民歌四十首》，山西人民出版社1959年版，第14-15頁。有了災荒年的遭遇作為對比，遇到風調(diào)雨順的時節(jié)，歡樂的情感顯得尤其充沛。

（三）民間生活習慣的影響

這個地區(qū)雖然自然條件不很優(yōu)越，但是頑強的勞動人民抱著對美好生活的向往，經(jīng)過歷朝歷代的繁衍生息，依然在這里創(chuàng)造了大量的物質(zhì)文明，積累了深厚的文化底蘊，也豐富了這里的民間音樂資源。下面通過幾個方面分述之。

歷史故事由于長期的戰(zhàn)爭，這里留下了很多關(guān)于歷史人物的故事，比如懷仁縣的金沙灘就是楊家將的主要活動地方，因此楊家將的故事廣為流傳（李陵碑也在此縣），又如殺虎口等歷史遺跡。因此，《四郎探母》、《金沙灘》等體現(xiàn)民間傳說的民歌和戲曲這里有不少。

懷仁縣金沙灘的楊家將人物雕像：楊繼業(yè)（左）、佘太君（右）（圖片來源：懷仁論壇www.huairenbbs.com）

精神信仰在一個土地貧瘠且多兵禍的區(qū)域生存，自然非常需要心靈的慰藉，尋求神靈的庇護。這一帶的關(guān)帝廟、城隍廟、娘娘廟等都很多，香火也比較旺盛。每年的正月初八游八仙、二月二龍?zhí)ь^、三月三曹夫廟會、四月初八奶奶廟會、四月十五魯班廟會、五月十一城隍廟會，五月十三關(guān)帝廟會、六月初六玉龍洞廟會、六月十三龍王廟會……③聶還貴《中國，有一座古城叫大同》，載《中國作家》2011年第20期。都是大同民間的神靈崇拜活動及其音樂事項的代表。著名的云岡石窟則是佛教文化圣地，民歌中也有許多對佛門觀念的描繪，如“文殊菩薩騎獅子，晉賢菩薩坐象王，觀音瓶插楊柳枝，如來佛高坐九蓮臺”④彭栓紅《多元文化交匯下的晉北民歌初探》，載《民族文學研究》2011年第2期。。恒山則以道教聞名，所以在晉北民間還有一些或許源于道教文化的習俗，比如“逢九”要穿紅衣并佩戴紅色飾物以辟邪。民歌也有唱道，“要（啦）穿（那）紅來一身（那）紅，好（啦）比（那）太陽（哪）剛（啦）出宮”。至今，當?shù)匾廊涣餍姓率濉棒[紅火”，人們有的踩著高蹺，有的戴著面具，跳大頭人舞（這些表演源自北方儺戲），民歌則唱道，“打起（了）鑼鼓唱小調(diào)，走上（那）大街鬧元宵，演唱（這）小曲頭一遭（呀）”。⑤《中國民間歌曲集成·山西卷》，第896頁。

建筑環(huán)境1996年，在全國政協(xié)的會議上，時任全國政協(xié)副主席的錢偉長曾經(jīng)提到，北京完整的棋盤格局，只有大同、西安可以相比。大同的四合院有1500多年的歷史積淀，在作為北魏都城的時候就有規(guī)整的院落分布了。這里的房屋樣式通常有四合院、平頂房等，有的大戶人家還配有繡樓，極為講究，“圓洞洞大門四合院”等正是描述這些居所的民歌詞句。

愛情與婚姻雁北的民歌不光有山曲，還包括一些小調(diào)，而不論是山曲還是小調(diào)，都離不開愛情與婚姻這個永恒的主題，像“送郎奴送在一里墩，有一盤桃果送給情人（喲）”就描寫了愛情的甜蜜與羞澀，而“一雙筷子一個碗，哥哥再窮我也不嫌”闡發(fā)了對愛情的忠誠。但是，有愛情就會有相思之苦和離別之殤，在封建社會的陰影下，自然出現(xiàn)了反對封建買賣婚姻的歌曲、表達對自由戀愛的憧憬的歌曲、描述寡婦或單身漢又或因愛人遠行而獨守空房者的悲涼凄苦的歌曲，最著名的有《走西口》、《心上的人兒難再見》、《四十里平川瞭不見人》等。

另外值得一提的是，雁北民歌也與山西大多數(shù)地區(qū)的民歌有一個共同點，那就是有大量疊詞和襯詞，比如“滿山山紅花我不愛，單愛妹妹臉蛋蛋白”、“青湛藍藍涼水凍成一塊冰，白格生生臉蛋擦上一點粉”⑥賈真著《小曲兒一唱解心寬》，作家出版社2004年版，第30頁。、“正月（呦）里來（呀哈哎么得）是新（了它）春（哎咳喲）”。前二者的疊詞使音樂顯得更加親切、質(zhì)樸，后者的襯詞本身雖缺少語法意義，但是可以增強節(jié)奏感，尤其在山曲中常用——因為山曲有時會有拖腔，曲調(diào)遼闊但是語氣又要平易近人。因為很多民歌的即興成分較多，襯詞的運用也顯得既隨意又不失特色。

大同市多位民歌手2015年10月前往中央電視臺“群英匯”節(jié)目演唱民歌后合影（圖片來源：大同晚報、大同新聞網(wǎng)）

（四）傳承與發(fā)展

當前，民歌文化的困境已經(jīng)無須多言，雁北民歌也不例外。筆者認為其原因主要有四個方面：首先，城鎮(zhèn)化改變了以前的生產(chǎn)生活方式，民歌跟人們的生活聯(lián)系不再緊密，人們抒發(fā)情感的方式也變多了；其次，現(xiàn)在的學校語言教育中，方言比較邊緣化，但很多民歌只有使用當?shù)胤窖匝莩鸥鎸嵰哺许嵨叮辉俅?，當前中小學音樂教育很少教授原生態(tài)民歌，讓學生從很小的時候起就缺失了欣賞本土民歌的機會；最后，有些原生態(tài)民歌音域過寬，而且即興演唱的感覺較難學習，不如流行音樂工業(yè)的產(chǎn)品那樣容易上口。

當然，山西省歌舞劇院一直堅持努力創(chuàng)新，在全國有很大影響力，還有一些民歌比賽也提升了山西民歌的知名度。而就大同市來說，近些年一直在“云岡旅游節(jié)”的開幕式和閉幕式晚會上安排演唱屬于當?shù)氐拿窀?，也堅持在一些景區(qū)播放當?shù)孛窀?。不過，民歌的傳承還是需要更大的舞臺，投入更多的精力，特別是不能再只靠藝人在民間收徒傳承了：學校教育應對此有所重視，以便于積累和發(fā)現(xiàn)人才。此外，對民間的一些藝術(shù)團體，政府應該給予生活補助。

另外值得指出的是，民歌的繼承也包括創(chuàng)新，這里可以借鑒晉劇《傅山進京》傳播的成功案例——運用晉劇表演模式創(chuàng)作新劇目，錄制數(shù)碼電影，通過互聯(lián)網(wǎng)傳播到世界各地。

誠然，有一些民間音樂一旦離開了孕育它的地方，就容易失去生命力，沒有親身經(jīng)歷過該地區(qū)生活的人，有可能不會完全明白歌曲的內(nèi)涵，但這并不能成為我們放任鄉(xiāng)土民歌流散的理由。至少，我們要爭取讓在一個地方土生土長的老百姓能欣賞自己家鄉(xiāng)的民歌，能唱上幾曲則是更好的。雁北地區(qū)的情況，讓我們更加感受到這種迫切性。

梅里亞姆在《音樂人類學》中說，音樂是文化的一部分，藝術(shù)作品甚至比歷史更真實地反映了人民生活。筆者對雁北民歌的研究也符合這個論述。衷心希望這樣優(yōu)秀的民間作品能夠以活態(tài)流傳得更久，能夠在政府和人民的關(guān)注下繼承與創(chuàng)新并舉，使其特有的神韻不再褪色。

閆文婕，中國傳媒大學音樂與錄音藝術(shù)學院2014級碩士研究生，研究方向為傳媒音樂。