連芷萱，周　兢

(武警學(xué)院 a.研究生隊;b.政治工作系；c.部隊政治工作研究中心，河北 廊坊　065000)

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網(wǎng)絡(luò)民族主義對少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同的影響及其應(yīng)對

連芷萱a，周兢b,c

(武警學(xué)院 a.研究生隊;b.政治工作系；c.部隊政治工作研究中心，河北 廊坊065000)

作為新興的社會思潮，網(wǎng)絡(luò)民族主義已經(jīng)深刻影響到少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同意識的構(gòu)建。網(wǎng)絡(luò)民族主義的影響作用是通過群體心理效應(yīng)和互聯(lián)網(wǎng)效應(yīng)的疊加而實現(xiàn)的，這種作用分別體現(xiàn)在對少數(shù)民族大學(xué)生個體和群體的影響。通過善疏忌堵、融洽氛圍、正本清源、加強引導(dǎo)等措施可有效應(yīng)對這些影響。

網(wǎng)絡(luò)民族主義；少數(shù)民族大學(xué)生；國家認(rèn)同

近年來，少數(shù)民族的國家認(rèn)同成為學(xué)者關(guān)注的焦點，一些學(xué)者對此做了有益探索，但對少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同的研究較少。隨著我國高等教育事業(yè)的快速發(fā)展,少數(shù)民族大學(xué)生群體的數(shù)量也在與日俱增。少數(shù)民族大學(xué)生群體是一個特殊而重要的群體，是民族地區(qū)乃至國家未來的創(chuàng)造者和擁有者，同時少數(shù)民族大學(xué)生成為了境外敵對勢力的分化目標(biāo)，在學(xué)習(xí)生活中受到網(wǎng)絡(luò)民族主義思潮影響，進(jìn)而影響其對國家的認(rèn)同感。本文擬用群體心理效應(yīng)理論，分析網(wǎng)絡(luò)民族主義對少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同的影響，以探討防范網(wǎng)絡(luò)民族主義對少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同感影響的方略。

一、網(wǎng)絡(luò)民族主義：影響大學(xué)生國家認(rèn)同意識構(gòu)建的一個新變量

網(wǎng)絡(luò)民族主義對于大學(xué)生國家認(rèn)同的作用機理是通過群體心理效應(yīng)和互聯(lián)網(wǎng)效應(yīng)而實現(xiàn)的。何為群體心理效應(yīng)？法國哲學(xué)家勒龐在《烏合之眾》一書中指出，“一個群體所呈現(xiàn)出來的最驚人的特點如下：構(gòu)成這個群體的個人無論是誰，他們的生活方式、職業(yè)、性格或智力無論相同或者不同，一旦他們變成一個群體，他們就獲得一種群體心理，這使得他們的感情、思想和行為與他們獨一人時頗有不同?！盵1]在群體的“同儕壓力”*同儕壓力：心理學(xué)概念，即指接受那些與自己所身處群體的主要觀點一致的結(jié)論，并認(rèn)為它們更合邏輯，即使是其觀點已經(jīng)受到質(zhì)疑，但在個體成員的思想中，還堅持認(rèn)為其所處群體的觀點與闡述是正確的，是有根據(jù)的。[2]下，個體成員會受到“僅僅只是從數(shù)量上考慮，形成群體的個人也會感到一股勢不可擋的力量”[1]、“傳染現(xiàn)象”[1]、“接受暗示”[1]三個因素的影響，會使其不由自主地消除個性，組成一個具有新的特性的整體。群體心理的本質(zhì)并不是某種單純意義的社會團(tuán)體，它是在某個時間點、某種特定的社會環(huán)境下或者受到某個事件影響，群體整體在這種群體心理的引導(dǎo)下被人格化。它被同儕壓力[2]中的各方他塑力塑形同時也在產(chǎn)生一種自塑力，而由此又構(gòu)成影響其他群體成員的暗示力。互聯(lián)網(wǎng)條件下這種群體心理效應(yīng)發(fā)揮得淋漓盡致。

互聯(lián)網(wǎng)以其前所未有的開放性改變了傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介傳播思想的局限，同時也打破了傳統(tǒng)作家等群體的“話語壟斷”特權(quán)，使任何社會個體成員均能成為一個“自媒體”，并在網(wǎng)上發(fā)表個人觀點與聲音。這在為人們的聯(lián)系帶來更廣闊空間的同時，也給一些不正確思想的傳播提供了開放性平臺。一些網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖通常會以論壇、微博、語音聊天室、QQ、Skype及各類Twitter、Facebook、Instagram社交平臺為“陣地”，有針對性地對少數(shù)民族大學(xué)生群體灌輸一些傾向性思想與觀點，欲以此對其思想的形成造成影響，其作用機理分四個階段，如圖 1所示。

圖1　網(wǎng)絡(luò)民族主義對網(wǎng)絡(luò)群體形成的作用機理

第一階段：互聯(lián)網(wǎng)提供了廣闊的交流平臺。當(dāng)前，突發(fā)事件所形成的輿論風(fēng)暴更易在網(wǎng)絡(luò)空間下“發(fā)酵”，并由此更易聚合形成傾向于某一觀點的意見群體。在網(wǎng)上，由于發(fā)帖者身份隱蔽、道德負(fù)擔(dān)小，故此易發(fā)表一些帶有強烈傾向性、易吸引眼球的言論，能夠在短時間內(nèi)吸引大量不明真相的圍觀群眾瘋狂“頂帖”，并由此而在輿論風(fēng)暴中形成一種在意見中心的“風(fēng)暴眼”中所形成的沉默的“螺旋”，人多的一方得到了輿論支持，而矛頭直指另一方。這正是心理學(xué)中“群體統(tǒng)一”[1]規(guī)律，群體行為的基本心理狀態(tài)是普遍無意識的，會使人受到潛移默化的影響，遵循相關(guān)的話題而進(jìn)入論壇、貼吧，往往因為幾個熱帖的“瘋狂蓋樓”而引起大量“圍觀”。

第二階段：個體的認(rèn)同受到群體影響，形成群體認(rèn)同。如同勒龐所言，“群體心理將人格分為有意識人格和無意識人格。群體通過對個體從數(shù)量上的傳染和暗示對個體心理實施影響，使得作為社會獨立個體成員的有意識人格消失，而無意識人格漸漸占得上風(fēng)，并會以暗示和相互傳染為意見傳遞媒介，將思想和感情緩慢地轉(zhuǎn)向一個群體意見的共同方向；同時，這種潛移默化的思想意識轉(zhuǎn)向會將暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動的趨向?！盵1]這里所說的“無意識”即指群體的“不受道德支配的”“缺乏理性、推理能力低劣、沖動和急躁”[1]的特點。網(wǎng)絡(luò)空間的特定事件中，在群情激奮的氣氛下，群體情感同化乃至淹沒個人的思想感情。個體意識不由自主融入到集體意識中去。

第三階段：群體認(rèn)同的形成，既會成為網(wǎng)絡(luò)公共環(huán)境的一個影響因素，也會受到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的解構(gòu)。從通觀的視角看，網(wǎng)絡(luò)平臺其實并未真正成為凝合公眾輿論的媒介，網(wǎng)絡(luò)群體并非是由多個“理性”個體相加而成，因為網(wǎng)絡(luò)空間中的討論與議事缺少理性，如同古希臘的廣場演說一樣，往往需要通過“標(biāo)題黨”的吸引與煽情的言辭引起受眾注意，被吸引后訴諸情感與抵抗性認(rèn)同才能與之呼應(yīng)，缺乏理性的思辨與較為穩(wěn)定的感召力。故此網(wǎng)絡(luò)空間對群體有解構(gòu)作用，而聚合作用不足。諸如互聯(lián)網(wǎng)論壇之類的社交平臺，在一些觀點的爭論中，很少一方被另一方徹底說服，互聯(lián)網(wǎng)上的爭論卻少有妥協(xié)和讓步，人們多數(shù)都固執(zhí)己見。因此，互聯(lián)網(wǎng)只起到一個平臺作用，而非聚合作用。論壇只是讓公眾更加方便聚集輿論，但是并未整合公眾結(jié)構(gòu)。

第四階段：群體受到網(wǎng)絡(luò)民族主義影響，形成網(wǎng)絡(luò)民族主義群體。網(wǎng)絡(luò)民族主義群體主要會從微觀上影響社會個體成員的自我身份認(rèn)同、身份類別與身份比較；從宏觀上可能會通過輿論的賦權(quán)、動員、參與等功能，影響到我國意識形態(tài)及網(wǎng)絡(luò)信息領(lǐng)域安全?！熬W(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實的鏡像，現(xiàn)實中的民族主義情節(jié)在網(wǎng)絡(luò)中都能得到一定呈現(xiàn)，進(jìn)而形成非官方的網(wǎng)絡(luò)民族主義?！薄爱?dāng)前網(wǎng)絡(luò)民族主義思潮的興起在某種程度上，可以看作虛擬世界對當(dāng)代青年由小眾化到大眾化轉(zhuǎn)變過程的映射?！盵3]目前，許多青年大學(xué)生的信息獲取、政治訴求與組織歸屬很大程度上均依賴于網(wǎng)絡(luò)，青年大學(xué)生的政治參與和利益訴求能夠不斷地從網(wǎng)絡(luò)上得到滿足。在群體心理理論的視閾下，正是公眾事件參與感較強的各類大咖因有了網(wǎng)絡(luò)這個抒發(fā)觀點的平臺，進(jìn)而會在社會上形成意見“領(lǐng)袖”；而政治參與感訴求不高的大學(xué)生思想意識會很容易在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，受到網(wǎng)絡(luò)大咖引領(lǐng)下群體觀點的思想暗示與感情渲染?！叭后w只知道簡單而極端的情感提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受或者一律拒絕，將其視作絕對真理或者絕對謬論”[1]。通常網(wǎng)上針對輿論事件在第一時間所形成的“熱帖”最易吸引以青年大學(xué)生為主要人群的注意，其觀點往往并不中肯且傾向極端，故容易引起社會不同階層群體的附和或爭論。

二、網(wǎng)絡(luò)民族主義對少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同的影響分析

(一)對少數(shù)民族大學(xué)生個體的影響

網(wǎng)絡(luò)民族主義往往在身份認(rèn)同、身份類別、身份比較這三個方面強化了少數(shù)民族大學(xué)生對所屬民族的認(rèn)同感，進(jìn)而會形成具有共同認(rèn)同范式的心理認(rèn)同群體。

1.網(wǎng)絡(luò)民族主義對身份認(rèn)同的影響

身份認(rèn)同，即“我是誰”的問題。目前，在社會生活中存在一種“同類加重”的心理認(rèn)同現(xiàn)象，即當(dāng)某一類別的社會成員特征凸顯時，人們往往會主動地在重要維度上夸大不同類別個體之間的差異，最大限度地減少在同一類的個人之間的差異。從最基本的身份來看，少數(shù)民族大學(xué)生可能有三大類身份認(rèn)同：我是某族人、我是某地區(qū)人、我是中國人。當(dāng)然,這種認(rèn)同觀,也反映了不同的文化群體具有的內(nèi)部屬性與對外一致性的特征。就像回族在外國人面前認(rèn)同于中國人身份；在漢族人面前認(rèn)同于少數(shù)民族身份；在不信仰伊斯蘭教的人面前認(rèn)同于穆斯林身份；在其他少數(shù)民族穆斯林面前認(rèn)同于回族身份。

2.網(wǎng)絡(luò)民族主義對身份類別的影響

身份類別，即“我們是誰”的問題?！霸趯θ后w類別進(jìn)行劃分的同時，個體也會將有關(guān)本人的信息與這一劃分相聯(lián)系，以此形成對自己歸屬某一社會類別的定位?！盵2]而這一過程就是自我與身份之間的聯(lián)系的過程。通常少數(shù)民族大學(xué)生在認(rèn)識到民族差異的同時也會認(rèn)識到本民族的獨特性,他們往往會把自己的少數(shù)民族身份看成是不同于其他民族的一個重要特征，而在當(dāng)今世界上還存在文化與民族差異的情況下，社會生活中一些不公平的現(xiàn)象，會使部分少數(shù)民族大學(xué)生形成自卑與封閉的民族自我意識。

目前在大學(xué)里，少數(shù)民族大學(xué)生往往會組成同鄉(xiāng)會和同胞會。他們在社會交往過程中會由社會身份認(rèn)同定位而產(chǎn)生“以族歸類”的觀念，比如說一個人過胖或過瘦則會比正常體型的人對“體型”一詞敏感，往往會在潛意識中把自己歸于某一類，并貼上這一類的標(biāo)簽以求得他人認(rèn)同。

3.網(wǎng)絡(luò)民族主義對身份比較的影響

身份比較，即“我們和他們的不同”的觀念。將對應(yīng)類別之間的各種社會信息進(jìn)行比較，特別是自群體與他群體，會更加明確地構(gòu)成“我類”群體中的成員具有同構(gòu)性，以及“他類”群體中的成員與“我類”群體所形成的明顯差異性。

社會比較可能會出現(xiàn)兩種結(jié)果，一種是積極區(qū)分，即自我族群比他群優(yōu)越，這滿足了群體成員的自尊與自我激勵等需要；一種是消極區(qū)分，群體成員的自尊感就會遭受威脅，群體間的偏見、敵意甚至沖突便會由此產(chǎn)生。最后個體將群體特殊性強化，并且與其他群體產(chǎn)生隔閡，個體在自群體的身份類別比較成為個體本身的重要自我表征。

我國著名學(xué)者費孝通先生提出了中華文化的“多元一體”論，他指出：“中華民族的主流是由許多分散孤立的民族單位……形成的多元統(tǒng)一體?！盵4]其中費孝通先生所說的“中華民族”即是一個以漢族為中心逐步向周邊輻射的文化和政治構(gòu)建，這在客觀上不可避免地使少數(shù)民族的文化處于邊緣化狀態(tài)。故此，邊境地區(qū)的少數(shù)民族對于“中國”的國家認(rèn)同缺乏文化意義上的感同身受，邊境地區(qū)的少數(shù)民族的“中國”國家認(rèn)同必須基于有效的文化認(rèn)同，而文化認(rèn)同作為文化軟實力的重要組成部分，具有標(biāo)識民族特性、塑造共同心理的特殊功能，是協(xié)調(diào)多元文化關(guān)系、整合族際文化資源的必經(jīng)之路，同時也是維護(hù)國家政治統(tǒng)治的關(guān)鍵所在，有文化底蘊的政治才更為穩(wěn)固，不易受到?jīng)_擊。

(二)對少數(shù)民族大學(xué)生群體的影響

1.網(wǎng)絡(luò)社群分化導(dǎo)致少數(shù)民族大學(xué)生群體內(nèi)部產(chǎn)生群際隔離

雖然網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)結(jié)構(gòu)是扁平化、去中心化的，網(wǎng)絡(luò)生活的參與門檻日趨降低，但是能真正作為網(wǎng)絡(luò)社群的靈魂去發(fā)聲的媒介平臺門檻卻呈現(xiàn)出等級化、中心化的趨勢。當(dāng)前，承載網(wǎng)絡(luò)大咖們觀點的熱帖往往會對網(wǎng)絡(luò)群體的心理有很強的影響作用；而能否成為網(wǎng)絡(luò)群體的領(lǐng)導(dǎo)者，則往往需要一定的電腦技術(shù)、自媒能力及有關(guān)專業(yè)學(xué)識及對受眾群體心理的把握能力等。比對少數(shù)民族原有的社會結(jié)構(gòu)，即以部落、村子、親友團(tuán)體為主的“板塊式結(jié)構(gòu)”，目前他們的受教育方式形成了一種以學(xué)歷高低來分層的垂直結(jié)構(gòu)。少數(shù)民族大學(xué)生在日益脫離其各自原有家庭、村鎮(zhèn)的影響并接受高等教育后，會日漸成為一個既有民族特征又有現(xiàn)代牲的特殊群體，這種群體身份會使他們形成同一種認(rèn)同意識，當(dāng)前，我國大部分少數(shù)民族大學(xué)生具有較強明辨是非的能力，往往會在社會生活中形成一種正確的認(rèn)同。

但是，據(jù)有關(guān)學(xué)者調(diào)查顯示，在對國家的認(rèn)同感上，“來自城鎮(zhèn)的群體在國家認(rèn)同與民族認(rèn)同上都高于農(nóng)村，并達(dá)到了顯著差異”，同時“受教育程度的高低是與國家認(rèn)同和民族認(rèn)同呈正相關(guān)的”[5]。而家庭條件和受教育程度正使少數(shù)民族大學(xué)生形成了社會階層分野——“不同階層成員的社會經(jīng)濟(jì)地位差異和政治參與之間的關(guān)聯(lián)度愈加明確”[1]。使少數(shù)民族大學(xué)生中受教育程度較低、經(jīng)濟(jì)收入較差的階層，如?？粕蛘呒彝ヘ毨鶗诰W(wǎng)絡(luò)群體中失聲?，F(xiàn)實中他們的觀點與利益訴求得不到伸張與有效回應(yīng)，很容易受到民族主義者和極端分子的網(wǎng)上煽動與蠱惑，進(jìn)而形成錯誤的國家認(rèn)同。

2.少數(shù)民族大學(xué)生群體的國家認(rèn)同意識容易受到影響

當(dāng)前，少數(shù)民族大學(xué)生通常具有較強的政治參與感，除了現(xiàn)代的民主精神外，少數(shù)民族大學(xué)生還具有獨特的民族民主意識、民族權(quán)利意識等。由于受到不同文化價值觀的影響，其政治訴求與意識也日趨復(fù)雜、多樣。由于中國每一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)利益和政治需要難以被全方位的照顧到，一旦有社會矛盾發(fā)生，“三股勢力”分子往往把“民族問題、宗教問題混在一起，把對抗性矛盾和非對抗性矛盾交織在一起，把不明真相的群眾和別有用心的敵人攪和在一起，把社會矛盾的責(zé)任全部歸咎為政府官員的腐敗或國家行政機關(guān)的不作為”[6]，煽動少數(shù)民族大學(xué)生對國家機關(guān)產(chǎn)生“遷怒效應(yīng)”，并欲引發(fā)“群體極化”事件。在此種情況下，“三股勢力”分子通常會通過網(wǎng)絡(luò)空間等媒介對少數(shù)民族大學(xué)生灌輸一些具有偏激、極端傾向的觀點，之后又通過混淆視聽的方式對網(wǎng)絡(luò)輿論運用一些方向性的引導(dǎo)手段，在這一過程中，少數(shù)民族大學(xué)生群體會受到煽動、蠱惑而產(chǎn)生認(rèn)同意識的動搖，并最終形成極端觀點。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)滲透到年輕一代的方方面面，目前，不乏個別少數(shù)民族精英借官方賦予的身份對本民族內(nèi)的青年大學(xué)生進(jìn)行宣揚絕對自治乃至獨立建國的蠱惑，對于人數(shù)較多且擁有以自己族稱命名行政區(qū)域的少數(shù)民族而言，這一被凸顯的民族身份很可能會被部分少數(shù)民族分裂分子利用，企圖建立民族與政治單元的完全契合“國家”，從而破壞少數(shù)民族大學(xué)生自認(rèn)為是中華民族一員的國家認(rèn)同意識。

3.網(wǎng)絡(luò)民族主義對于網(wǎng)絡(luò)政治參與的消極影響

少數(shù)民族大學(xué)生能否正常參與到網(wǎng)絡(luò)政治生活中，在一定程度上取決于政治體系是否為其提供了有效的制度規(guī)則，但當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)民族主義中的非理性現(xiàn)象，如觀點盲從、網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)暴力等正是一種制度稀缺的客觀表現(xiàn)。對于當(dāng)前少數(shù)民族大學(xué)生政治參與秩序建設(shè)與現(xiàn)實社會不能完全滿足其訴求的矛盾，往往會給網(wǎng)絡(luò)民族主義留下藏匿與游走的生存空間，對于這些人的規(guī)制乏力，往往會使中央與地方各級政府在與敵對分子爭奪少數(shù)民族大學(xué)生意識形態(tài)“陣地”的博弈中無法發(fā)揮出全部的正面導(dǎo)向作用力，進(jìn)而使得少數(shù)民族青年大學(xué)生的國家認(rèn)同感搖擺在失位與復(fù)位之間，易在特殊時期被別有用心的人員鉆空子而蠱惑、利用。

三、防范網(wǎng)絡(luò)民族主義侵蝕少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同的對策

著名學(xué)者林尚立教授指出：“近代以來，中國國家認(rèn)同是在三個時空中國家觀念的重復(fù)?！盵7]“三個時空中的國家觀念”即文化中國，現(xiàn)代中國和新中國。故此，受到歷史與現(xiàn)實的影響，我國少數(shù)民族青年大學(xué)生對于國家的認(rèn)同觀念必然是多元的，而正確引導(dǎo)、強化正確的國家認(rèn)同在少數(shù)民族大學(xué)生心中的地位，則需要首先承認(rèn)這種多元認(rèn)同的客觀性；其次再通過優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的手段，以弘揚民族團(tuán)結(jié)“正能量”的心理群體來影響作為社會個體成員的少數(shù)民族青年大學(xué)生。即要利用網(wǎng)絡(luò)平臺解構(gòu)在他們心中已經(jīng)形成的偏激心理定勢，多培養(yǎng)一些正能量的網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖，對一些大是大非問題進(jìn)行引導(dǎo)，并與不正確的觀點、論調(diào)開展針鋒相對的論戰(zhàn)以正視聽；最后通過引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生對“五個認(rèn)同”(即對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對中國特色社會主義的認(rèn)同)的理性思考，不斷增加網(wǎng)上具有正確認(rèn)同觀的群體，以此帶動與影響少數(shù)民族青年大學(xué)生形成正確的國家認(rèn)同觀。

(一)善疏忌堵，通過互聯(lián)網(wǎng)交流平臺凸現(xiàn)主流意識的引領(lǐng)作用

突發(fā)事件發(fā)生后，有關(guān)部門應(yīng)引導(dǎo)在網(wǎng)絡(luò)空間中已形成正確意見導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)大咖或群體向廣大網(wǎng)絡(luò)信息受眾傳播主流意識的正能量，多發(fā)布類似《我們的征途是星辰大?！贰吨袊鴫簟贰墩埐灰钾?fù)這個時代》這樣的弘揚社會主義核心價值觀主旋律的網(wǎng)文作品。加強中國夢宣傳教育活動。對此，應(yīng)進(jìn)一步開放廣闊的交流平臺，改善一有突發(fā)事件即刪除敏感詞匯的“堵流”的做法，通過引領(lǐng)正能量意見領(lǐng)袖在交流平臺上向廣大網(wǎng)絡(luò)信息受眾發(fā)出主流觀點的聲音，以此占據(jù)網(wǎng)絡(luò)空間中的思想政治教育陣地，通過在我為主的媒介平臺上針對偏激觀點進(jìn)行辯駁，以更好地對少數(shù)民族青年大學(xué)生進(jìn)行強有力的引導(dǎo)，防止少數(shù)民族青年大學(xué)生群體在信息不透明的情況下所導(dǎo)致的心理失控與行為失范。

(二)融洽氛圍，以團(tuán)結(jié)和諧的認(rèn)同觀促使社會成員形成良性認(rèn)同

對于少數(shù)民族大學(xué)生，在利用好互聯(lián)網(wǎng)平臺營造一定的民族文化生活氣氛的同時，也應(yīng)使他們在心理上感受到一種相近于其文化生活氛圍的環(huán)境。如通過傳播維吾爾族的“十二木卡姆”、柯爾克孜族的史詩《瑪納斯》、蒙古族史詩《江格爾》、哈薩克族的《阿依特斯》等與中華文化具有同構(gòu)性的優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化因素，減少少數(shù)民族青年大學(xué)生的孤獨感與無方向感，逐漸培植起他們對中華民族多元一體文化的親近感。通過廣泛的心理調(diào)適與情感關(guān)懷，及時有針對性地對有障礙的少數(shù)民族青年大學(xué)生展開疏導(dǎo)、教育，鼓勵他們積極參加有益的社團(tuán)活動，不斷鍛煉自己的人際交往能力，通過培養(yǎng)健全人格形成健康向上的心理取向。

(三)正本清源，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境以解構(gòu)偏激觀點對少數(shù)民族大學(xué)生的影響

少數(shù)民族青年大學(xué)生在偏激心理群體形成后，應(yīng)積極利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對心理群體的解構(gòu)作用，通過大量積極的主流意識觀念對其已有的偏激觀點進(jìn)行滲透與覆蓋，進(jìn)而對其偏激的心理機制進(jìn)行瓦解。首先，對于有正當(dāng)訴求的少數(shù)民族大學(xué)生，應(yīng)積極促進(jìn)他們對社會進(jìn)行理性思考，因為少數(shù)民族青年大學(xué)生都受過高等教育、更具有理性的思辨力；同時可以用堅持主流意識的少數(shù)民族精英事跡向同族的少數(shù)民族青年大學(xué)生產(chǎn)生積極、正面的影響。其次，在組織宣揚正能量的網(wǎng)絡(luò)大咖在與具有偏激意識的心理群體進(jìn)行論戰(zhàn)時，應(yīng)盡量通過主流媒體對論戰(zhàn)予以關(guān)注，以此促使大量網(wǎng)民圍觀并通過論戰(zhàn)中具有說服力的不斷批駁錯誤的觀點與言論，通過此種形式使得網(wǎng)民做到心悅誠服、明辨是非。

(四)加強引導(dǎo)，引領(lǐng)不同網(wǎng)絡(luò)集群形成具有向心力的正能量群體

正如法國社會學(xué)家勒龐所指出的：“當(dāng)人們聚集到一起，一個群體就產(chǎn)生了，他們混雜、融合、聚變、獲得一種共有的窒息自我的本性。他們就屈從于集體的意識，而他們自己的意識則默默無聞”[1]。針對網(wǎng)絡(luò)民族主義的傳播，在政府沒有對網(wǎng)絡(luò)空間形成有效規(guī)制之前，由于現(xiàn)實中缺乏相關(guān)規(guī)范與衡量標(biāo)準(zhǔn)，使得網(wǎng)絡(luò)個體的理性趨于消弭；而只有引導(dǎo)他們形成具有正能量的心理群體，才能使網(wǎng)絡(luò)集群的行為得到有效引導(dǎo)。由此，網(wǎng)絡(luò)集群的成員在受到社會規(guī)制影響后理性反而理性更易被促成，作為社會個體的網(wǎng)絡(luò)集群成員,其本人不再是沒有標(biāo)簽的無名氏，而是擁有了所在群體屬性與名稱的一分子，通過對一個個具有正能量少數(shù)民族青年大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)集群的正確引導(dǎo)，以有效促成少數(shù)民族大學(xué)生對于作為中華民族一分子與作為中華人民共和國公民一員的認(rèn)同意識，使之更好地在“五個認(rèn)同”意識引導(dǎo)下，使之成為為建設(shè)中國特色社會主義國家而拼搏努力的有生力量。

四、結(jié)束語

信息技術(shù)革命所引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)民族主義的凸現(xiàn)是在新形勢下應(yīng)引起高度關(guān)注的一個社會問題，對于網(wǎng)絡(luò)民族主義對少數(shù)民族大學(xué)生思想意識形態(tài)的影響更應(yīng)進(jìn)行深入研究。對此，需要我們在新的歷史時期，面對反分裂斗爭中出現(xiàn)的新情況、新問題，不斷增強新形勢下強化少數(shù)民族青年大學(xué)生“五個認(rèn)同”意識的教育工作，始終高舉各民族團(tuán)結(jié)的旗幟，最大限度地團(tuán)結(jié)和依靠社會各界力量，最大限度地打擊民族分裂思想、宗教極端思想，力爭從少數(shù)民族青年大學(xué)生思想根基上肅清“三股勢力”利用網(wǎng)絡(luò)空間對其所產(chǎn)生的反動影響，使“五個認(rèn)同”的主流意識在當(dāng)前社會各種文化激蕩的復(fù)雜環(huán)境中始終保持對少數(shù)民族大學(xué)生強大的吸引力、感召力與向心力。利用好各類網(wǎng)絡(luò)平臺與媒介的開放性交流功能，在社會上形成反分裂斗爭的強大思想合力，在少數(shù)民族青年大學(xué)生意識形態(tài)領(lǐng)域筑牢反分裂斗爭的銅墻鐵壁。

[1] [法]勒龐.烏合之眾[M].馮克利,譯.北京:中央編譯出版社,2004.

[2] [美]戴維邁爾斯.社會心理學(xué)[M].侯玉波,樂國安,張智勇,等譯.北京:人民郵電出版社，2014.

[3]卜建華.青年領(lǐng)袖在網(wǎng)絡(luò)民族主義思潮中的特征與作用[J].煙臺大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2012,25(2).

[4] 費孝通.中華民族的多元一體格局[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1989(4).

[5] 王嘉毅，常寶寧.新疆南疆地區(qū)維吾爾族青少年國家認(rèn)同與民族認(rèn)同比較研究[J].當(dāng)代教育與文化，2009(5).

[6] 不斷鞏固和發(fā)展民族的大團(tuán)結(jié)[J].民族理論，2004(7).

[7] 林尚立.現(xiàn)代國家認(rèn)同構(gòu)建的政治邏輯[J].中國社會科學(xué)，2013(8).

(責(zé)任編輯李獻(xiàn)惠)

The Influence of Internet Nationalism on the National Identify of Ethnic Minority University Students and the Countermeasures

LIAN Zhixuana, ZHOU Jingb,c

(a.TeamofGraduateStudent;b.DepartmentofPoliticalWork;c.ArmyPoliticalWorkResearchCenter,Langfang,HebeiProvince065000,China)

As a new social trend of thought, internet nationalism has affected the construction of the national identify consciousness of ethnic minority university students. The influence of internet nationalism is realized through the superposition of the group psychological effects and the internet effects, which are reflected in the individual and group of minority college students. The countermeasures are offered, such as psychological dredge, harmonizing the atmosphere, reforming radically and strengthening the guidance to deal with the impact of these measures.

Internet nationalism; ethnic minority university students; national identify

2016-05-20

2015年度河北省社會科學(xué)基金項目“中國夢視域下大學(xué)生國家認(rèn)同建設(shè)研究”(HB15MK001)階段性成果之一

連芷萱(1993—)，女，河北張家口人，在讀碩士研究生； 周兢(1966—)，男，湖南常德人，教授，邊境與出入境安全研究基地研究成員。

G641

A

1008-2077(2016)09-0051-06