【摘 要】印籍英美文學(xué)與語(yǔ)言教授霍米巴巴是當(dāng)代著名后殖民理論家，他提出的“居間”、“之外”、“雜交性”等概念，對(duì)后殖民研究具有重要影響。本文選取美籍華裔作家嚴(yán)歌苓小說(shuō)《花兒與少年》，運(yùn)用霍米巴巴雜交性理論，剖析移民家庭在美生活。

【關(guān)鍵詞】東西文化；邊緣化；后殖民理論；雜交性

斯圖亞特霍爾在“身份的問(wèn)題”當(dāng)中提到：“一個(gè)人必須有一個(gè)民族性，就像他必須有一個(gè)鼻子和兩個(gè)耳朵一樣。所有這些都看起來(lái)很明顯。雖然，這并不是真的?！睂?duì)于瀚夫瑞一家人來(lái)說(shuō)，描述他們的“民族性”可謂既簡(jiǎn)單又復(fù)雜。男主人瀚夫瑞是一名美籍華裔，他經(jīng)歷過(guò)兩段婚姻，前妻是美國(guó)白人，并留下她與前夫所生白人女孩蘇。他與前妻育有一子路易。他的現(xiàn)任太太徐晚江是中國(guó)人，通過(guò)婚姻獲得美國(guó)身份，并帶來(lái)她與中國(guó)前夫所生一子一女，九華與仁仁?；橐鍪沟眠@個(gè)家庭的每個(gè)人都具有雙重身份，因此他們的“民族性”即是明顯的也是模糊的。這種混雜、雜交的身份狀況也正是后殖民時(shí)期所呈現(xiàn)的鮮明特點(diǎn)。

瀚夫瑞象征著后殖民時(shí)期的殖民者。他受過(guò)良好的教育，行為舉止優(yōu)雅得體，退休前曾擁有體面的工作，晚年生活衣食無(wú)憂。他是典型的美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)代表，從他與家庭成員的關(guān)系中可以看出他認(rèn)同并時(shí)時(shí)處處維護(hù)中產(chǎn)階級(jí)主流觀念。家庭中的其他五位成員則象征著被殖民者，他們被瀚夫瑞視為“私有財(cái)產(chǎn)”，特別是他的妻子和她帶來(lái)的兩個(gè)孩子，在他們面前，他常常擺出一副頤指氣使的凌人姿態(tài)?！啊艹龅穆蓭煂?duì)人之卑鄙是深深了解的。尤其是移民，什么做不出來(lái)呢？…他們里應(yīng)外合，寄生于一個(gè)男人…”

事實(shí)上，包括瀚夫瑞在內(nèi)的所有家庭成員在家庭沖突中都發(fā)生悄然改變，他們的差異和矛盾滲透在生活的方方面面。

一、語(yǔ)言

羅伯特楊在《殖民欲望》一書中寫到：“什么是雜交化？它是在一個(gè)單一的話語(yǔ)范圍內(nèi)，對(duì)于兩種社會(huì)語(yǔ)言的一個(gè)混合，是在一個(gè)單一表述的競(jìng)技場(chǎng)上發(fā)生于兩個(gè)不同語(yǔ)言意識(shí)之間的一個(gè)遭遇戰(zhàn)…”在這部小說(shuō)中，漢語(yǔ)與英語(yǔ)成了交鋒的利器，也是這個(gè)家庭雜交身份的最重要體現(xiàn)。瀚夫瑞極度推崇莎士比亞，他操著英國(guó)腔體現(xiàn)著他的紳士風(fēng)度。仁仁是他的仿品，是他的精心杰作，成為他在同學(xué)聚會(huì)上賣弄的資本。“她六歲的時(shí)候這一整段都背得下來(lái)…” “仁仁盡量念出瀚夫瑞的調(diào)子…”“瀚夫瑞玩味一會(huì)兒，還是不滿足，要仁仁再來(lái)一遍。”瀚夫瑞如殖民者一般自戀，塑造仁仁就好比征服殖民地，以此獲取成就感。“在拉康的觀念里，自戀/侵犯性是一對(duì)不可分割的概念，自戀總是伴隨著對(duì)外界客體的侵犯性?；裘装桶陀纱苏J(rèn)為，殖民主體對(duì)于周圍世界的認(rèn)知，多少都是其自我投射?！蹦敲慈嗜手皇菃渭儽徽鞣⒈凰茉靻?？仁仁同樣也用中文作為回?fù)舻奈淦鳌?/p>

“你耳背啊？”她把臉湊近母親。

“唉！仁仁，什么話？瀚夫瑞皺眉道。

“她教我的話啊呀?！比嗜室钥曜悠ü牲c(diǎn)點(diǎn)晚江……”

在這個(gè)場(chǎng)景中仁仁和母親結(jié)成挑戰(zhàn)聯(lián)盟，兩人故意說(shuō)粗俗的話讓瀚夫瑞失望。“瀚夫瑞不斷搖頭。他不懂她們這樣忽然的粗俗是怎么回事。他更不懂的是仁仁可以在一瞬間退化；他對(duì)她十多年的教養(yǎng)會(huì)幻滅般消失?！蹦敲春腿嗜式Y(jié)成同盟的晚江就只會(huì)講粗俗的中文嗎？事實(shí)上，她一直在堅(jiān)持努力學(xué)英文，參加英文補(bǔ)習(xí)班，為了便于記憶還將單詞貼在冰箱上。兒子九華學(xué)習(xí)英文吃力，他試圖和九華用英語(yǔ)對(duì)話，她也會(huì)向瀚夫瑞一樣責(zé)備兒子因其學(xué)習(xí)懶惰。此時(shí)，她又認(rèn)同了英文所起到的巨大作用和它占據(jù)的重要地位，并為之不懈努力。

瀚夫瑞雖對(duì)英文推崇備至并對(duì)漢語(yǔ)一味貶低，卻為了保住顏面，在驅(qū)趕吸食大麻的白人女孩時(shí)一樣用中文和仁仁協(xié)商。路易很少說(shuō)中文，他把中文作為戲謔的對(duì)象，“拿中文來(lái)出洋相”。九華可以說(shuō)是在瀚夫瑞威逼之下才不得已開口講英文的，而他那糟糕的發(fā)音也將被瀚夫瑞視為高貴象征的英文糟蹋的一塌糊涂。仁仁操著流利的英文，以此鄙視對(duì)英文幾乎一無(wú)所知的生父。英文/漢語(yǔ)、高貴/低賤的傳統(tǒng)二元對(duì)立思想在這個(gè)移民家庭中已經(jīng)被消解，統(tǒng)治者會(huì)受到被統(tǒng)治者潛移默化的影響，被統(tǒng)治者模仿著統(tǒng)治者的樣子，卻呈現(xiàn)出歪解扭曲的異化模樣。他們互相模仿，越來(lái)越多像路易一樣的人出現(xiàn)，“在美國(guó)人里講中文，在中國(guó)人里講英文”，他們不再單一化，如同混血兒一般。正如巴巴引用拉康的話：“模仿不是指一個(gè)與背景相協(xié)調(diào)的問(wèn)題，而是一個(gè)針對(duì)雜色斑駁的背景，把自己也涂上斑駁的顏色的問(wèn)題-正像在人類戰(zhàn)爭(zhēng)所用的偽裝技術(shù)。”

二、衣著與飲食

瀚夫瑞喜好收藏陳年洋酒，他愛用polo香水，講究服飾搭配，體現(xiàn)了這個(gè)階層特有的高雅品位?？伤鐢?shù)家珍的典藏全部被繼女蘇偷喝。諷刺的是蘇一直是他苦心馴化的對(duì)象，從蘇三歲開始瀚夫瑞就努力將她塑造成為一個(gè)上流社會(huì)的淑女。但蘇卻成了穿著二手服裝，涂著廉價(jià)口紅，蓬頭垢面的無(wú)業(yè)青年。更為諷刺的是一向被瀚夫瑞視為杰作的仁仁，也會(huì)涂著發(fā)黑的嘴唇，聽著搖滾，躲在屋里吸大麻。其實(shí)，晚江和路易也可視為蘇的同盟，他們都知曉蘇偷酒的行為，但都選擇沉默。

蘇不僅貪酒還喜食肉，甚至近乎生肉，這也是廣為美國(guó)人所接受的飲食方式?？伤瑯訕?lè)于接受晚江做的中式湯，并以此和晚江建立聯(lián)系。雖然并不十分認(rèn)同西式餐飲，可晚江覺(jué)得自己已然適應(yīng)。“晚江一小時(shí)前喝了一肚子鮮豆?jié){，現(xiàn)在要陪瀚夫瑞喝果菜汁…青澀的腥…她已習(xí)慣現(xiàn)代口味…”⑧但她在承辦本應(yīng)西化的雞尾酒會(huì)上還是提供“雞汁小籠包”、“蕎麥冷面”這樣典型的中式菜肴。路易一邊繼續(xù)吃著晚江眼中“健康高雅”的西餐，一邊對(duì)晚江中餐的手藝贊不絕口。即使是像九華這樣一直對(duì)中餐“蔥花烙雞蛋餅”“板栗燒小母雞”癡心不改的人，也要學(xué)會(huì)在家庭聚餐的餐桌上“傳菜”這樣西式的就餐方式。甚至包括瀚夫瑞，她愛上晚江并娶她的重要原因，也是因?yàn)橥斫瓱靡皇纸^妙的中菜。他們?cè)诳季?低俗、中餐/西餐間游走，像是巴巴提出的“無(wú)家性”人?！盁o(wú)家性”是一種永恒的臨時(shí)居住狀態(tài)，人們所占據(jù)的位置永遠(yuǎn)是過(guò)渡性的。正如巴巴所說(shuō)：“他們應(yīng)該把自己放在文化的交叉點(diǎn)上，在各種關(guān)系的碰撞、結(jié)合中捕捉到自己臨時(shí)性的居所?！?/p>

三、金錢與財(cái)產(chǎn)

瀚夫瑞的占有欲極強(qiáng)，這點(diǎn)與殖民者控制殖民地的欲望十分相似。他跟蹤晚江長(zhǎng)跑，盯梢晚江上補(bǔ)習(xí)班，監(jiān)視蘇的工作情況，留意仁仁的一舉一動(dòng)。用晚江的話說(shuō)，他如同鷹一般。在金錢與財(cái)產(chǎn)方面，精于算計(jì)的他控制欲就越加明顯。他用有償?shù)姆绞絹?lái)管理仁仁的生活和學(xué)習(xí)，他管理晚江承辦宴會(huì)賺取的所得，他嘲諷晚江的理財(cái)方式，他甚至試圖阻止晚江將自己勞動(dòng)所得借給基本沒(méi)什么經(jīng)濟(jì)能力的親生兒子。一方面他高傲蔑視地默許晚江將“斷了彈簧的沙發(fā)”、“色彩錯(cuò)亂的電視”淘汰到他認(rèn)為如同垃圾一般的九華家中。可另一方面，晚江也在他的嚴(yán)密監(jiān)控下與前夫甚至知曉內(nèi)情的仁仁結(jié)成同盟，竊取他的積蓄和債券，準(zhǔn)備買屬于自己的房子。為此，晚江也學(xué)起了瀚夫瑞的“生意經(jīng)”，與路易討教生財(cái)之道。一方面，他們像被殖民者一樣承受著來(lái)自殖民者的控制與壓迫；另一方面，他們又學(xué)著殖民者的樣子，試圖掌握并改變自己的命運(yùn)。一方面，殖民者蔑視被殖民者；另一方面，他們也被殖民者侵蝕。

小說(shuō)描繪了六位處于“居間”或徘徊在“之外”的人物，他們所體現(xiàn)出的“文化差異”消解了傳統(tǒng)觀念的本質(zhì)論或整體論，對(duì)于理解分析當(dāng)代社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的政治、民族、文化等融合與差異現(xiàn)象有一定作用。

作者簡(jiǎn)介：陳蕾（1983-），女，天津市，民族，漢，職稱，講師，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)，單位：天津青年職業(yè)學(xué)院公共基礎(chǔ)部。

參考文獻(xiàn)：

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[4]嚴(yán)歌苓： 《花兒與少年》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2013，第82頁(yè)。

[5]Homi，Bhabha，‘Interrogating Identity，in The Location of Culture， Routledge， 1994. P.52.

[6]嚴(yán)歌苓： 《花兒與少年》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2013，第118頁(yè)。

[7]黃漢平：《拉康與后現(xiàn)代文化批評(píng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年，第31-49。

[8]嚴(yán)歌苓： 《花兒與少年》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2013，第118頁(yè)。

[9]翟晶：《邊緣世界》，北京：文化藝術(shù)出版社，2013，第16頁(yè)