秦雪

摘要：“中國特色”對于認(rèn)識(shí)和把握中國特色社會(huì)主義具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。本文擬從中國特色社會(huì)主義理論體系和中國特色社會(huì)主義道路這兩個(gè)視域出發(fā)，通過對“中國特色”進(jìn)行多層次的考量、分析，著重探析其對于認(rèn)識(shí)和把握中國特色社會(huì)主義的重要意義。

關(guān)鍵詞：“中國特色”；中國特色社會(huì)主義；中國特色社會(huì)主義理論體系；中國特色社會(huì)主義道路

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）44-0029-03

中國特色社會(huì)主義作為中共領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)中國人民在改革開放時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐與探索中形成的一種社會(huì)主義建設(shè)形態(tài)或模式，它具有鮮明的中國特色和中國意蘊(yùn)。在中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的新時(shí)期，準(zhǔn)確定位和闡釋“中國特色”對于全面認(rèn)識(shí)、理解中國特色社會(huì)主義，以便深入細(xì)致的把握中國特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵和理論內(nèi)核具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國特色社會(huì)主義理論體系視域考量下的“中國特色”

（一）認(rèn)識(shí)前提：“中國特色”的詞性定位

“中國特色”首先是一個(gè)中性詞匯，我們不能因?yàn)椤爸袊厣迸c“社會(huì)主義”經(jīng)常放在一起使用，所以就主觀的認(rèn)為它自身就帶有了褒義的色彩。“中國特色社會(huì)主義，并不是高于社會(huì)主義。兩者之間只是普遍性與特殊性的關(guān)系，而不是好與壞、優(yōu)與劣的關(guān)系。不能脫離普遍性談特殊性?！盵1]因此我們在中國特色社會(huì)主義理論體系的視域下考量“中國特色”一定要把握這一認(rèn)識(shí)前提，以便對中國特色社會(huì)主義理論體系的地位作用做出客觀科學(xué)的評(píng)價(jià)。既不能將其完全等同于以往的科學(xué)社會(huì)主義理論，抹殺其自身所具有的“中國特色”屬性，也不能片面的抬高其理論地位，將其視為放之四海皆準(zhǔn)的不變真理。

（二）認(rèn)識(shí)重點(diǎn)：“中國特色”的層次把握

任何真理性、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)如果不加以層次性的把握便容易成為教條主義、本本主義。對“中國特色”進(jìn)行層次上的把握是指要從多重層面、視角出發(fā)來觀察和分析事物，以便得出系統(tǒng)全面的認(rèn)識(shí)。一般來說，“中國特色”宏觀層次指中國特色社會(huì)主義理論、道路、制度、旗幟等；“中國特色”中觀層次指中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化等；“中國特色”微觀層次指經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域更為具體的做法。[2]因此，在把握中國特色社會(huì)主義理論體系的邏輯框架和科學(xué)內(nèi)涵時(shí)，我們要著重區(qū)分清楚“中國特色”在該層次中的內(nèi)涵指向和價(jià)值意蘊(yùn)。

（三）認(rèn)識(shí)原則：“中國特色”的適用范圍

該認(rèn)識(shí)原則是在對“中國特色”進(jìn)行層次把握的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。中國特色社會(huì)主義理論體系是對鄧小平同志“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”這一科學(xué)命題在改革開放的實(shí)踐探索中產(chǎn)生的科學(xué)認(rèn)識(shí)及理論所進(jìn)行的系統(tǒng)總結(jié)和升華。它是在中國特殊的時(shí)代背景和歷史條件下進(jìn)行實(shí)踐探索和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的理論結(jié)晶，有其特定的歷史容量和適用范圍。因此，在對“中國特色”進(jìn)行層次上的把握時(shí)要特別注意其適用的具體條件和范圍。一方面要避免陷入西方的思維模式、話語邏輯，而喪失自身的理論個(gè)性和話語主權(quán)；另一方面也要避免將其不加限制的泛化和庸俗化，這樣只會(huì)曲解“中國特色”的本義，使人們陷入對“中國特色”的片面認(rèn)知。

二、中國特色社會(huì)主義道路實(shí)踐視域考量下的“中國特色”

（一）實(shí)踐起點(diǎn)：中國特色社會(huì)主義道路提出的歷史背景

一般認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐起點(diǎn)始于改革開放。改革開放是從黨的十一屆三中全會(huì)開始的，十一屆三中全會(huì)的召開為確立建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，做好了政治和組織上的工作準(zhǔn)備。一方面，它修正了過去的失誤；另一方面，它確立了要開始“走自己的路”?！爸袊厣鐣?huì)主義道路是中國共產(chǎn)黨人經(jīng)歷了慘痛的教訓(xùn)、總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)之后找到的中國社會(huì)主義建設(shè)的新路子。”一個(gè)國家的建設(shè)和發(fā)展走什么樣的道路，直接關(guān)系到這個(gè)國家和民族的命運(yùn)走向和發(fā)展前途。只有在遵循科學(xué)社會(huì)主義基本原理的基礎(chǔ)上，沿著符合本國實(shí)際情況的建設(shè)方向前進(jìn)，才能真正探索出一條富有“中國特色”的自己的路，能夠有效解決中國實(shí)際問題的創(chuàng)新之路。

（二）實(shí)踐過程：“中國特色”一以貫之的鮮明體現(xiàn)

中國特色社會(huì)主義道路建設(shè)過程中的方方面面都具有鮮明的“中國特色”。首先，中國特色社會(huì)主義道路是由中國人獨(dú)立自主來建設(shè)的。它對待西方的先進(jìn)文明秉持著“以我為主，為我所用”的態(tài)度，對本國建設(shè)道路的發(fā)展方向、戰(zhàn)略布局保持著高度清醒的認(rèn)識(shí)；其次，在中國特色社會(huì)主義道路的建設(shè)原則上堅(jiān)定不移的走“自己的道路”，即從本國的實(shí)際情況出發(fā)，而不是從本本出發(fā)；最后在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展中心、發(fā)展方式、發(fā)展道路等各個(gè)方面都彰顯了本國的民族特色和民族風(fēng)格，發(fā)揚(yáng)了本國的優(yōu)良傳統(tǒng)和文化優(yōu)勢，集聚了人民的智慧結(jié)晶和創(chuàng)新精神，真正開辟出了一條以求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新為精神內(nèi)核的中國特色社會(huì)主義建設(shè)的新路。

（三）實(shí)踐動(dòng)力：“中國特色”永續(xù)發(fā)展的不竭源泉

實(shí)踐無止境，實(shí)踐產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)亦無止境。“中國特色”理論與實(shí)踐的創(chuàng)新屬性要求在中國特色社會(huì)主義道路的建設(shè)過程中，要不斷豐富發(fā)展“中國特色”的內(nèi)涵和層次，以不斷適應(yīng)在實(shí)踐探索過程中遇到的各種新情況、新問題?！皬摹^過河到‘頂層設(shè)計(jì)，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到社會(huì)政治領(lǐng)域，改革越是向前推進(jìn)，所觸及的矛盾就越深，涉及的利益就越復(fù)雜，碰到的阻力也就越大?！闭窃谶@種時(shí)代境遇下，“中國特色”的內(nèi)涵和層次需要進(jìn)行全方位的拓展和豐富。比如堅(jiān)持“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中的全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)就是對實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的富有“中國特色”的生動(dòng)闡釋和創(chuàng)造。為破除改革發(fā)展難題，厚植改革發(fā)展優(yōu)勢提出的“一帶一路”思想，則體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的理念，豐富了“中國特色”的內(nèi)涵和層次。

三、“中國特色”對認(rèn)識(shí)和把握中國特色社會(huì)主義的意義探析

（一）認(rèn)識(shí)“中國特色”有助于深化對中國特色社會(huì)主義的科學(xué)把握

恩格斯曾經(jīng)說過：“一個(gè)民族要站在科學(xué)的高峰，一刻也不能沒有理論思維。”中國獨(dú)特的文化淵源、歷史進(jìn)程和基本國情要求我們在探索社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中必須要找到適合自己特點(diǎn)的建設(shè)理論和發(fā)展道路。而中國特色社會(huì)主義便是我們在三十多年的實(shí)踐探索中找到的能夠有效指導(dǎo)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確選擇和偉大創(chuàng)造?！爸袊厣睘榭茖W(xué)的理解和把握中國特色社會(huì)主義提供了一個(gè)獨(dú)特的觀察窗口和認(rèn)識(shí)視角。

一方面堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理是我們科學(xué)認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)前提?！爸袊厣弊鳛橹袊鐣?huì)主義所“獨(dú)有”的風(fēng)格、形式和特點(diǎn)，毫無疑問體現(xiàn)了矛盾的特殊性；而一個(gè)事物的特色主要是通過與同類事物之間的比較而存在的，因此“中國特色”必然要在矛盾的普遍性中得以彰顯?！爸袊厣眱?nèi)含的矛盾普遍性和特殊性之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，要求我們既要看到中國特色社會(huì)主義具有與其他社會(huì)主義國家相同的共性、普遍性，同時(shí)也要承認(rèn)中國特色社會(huì)主義的個(gè)性、特殊性，即立足于本國的實(shí)際情況，把馬克思主義普遍原理同我國的具體國情相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對其的科學(xué)運(yùn)用和創(chuàng)新發(fā)展。

另一方面堅(jiān)持真理的絕對性和相對性原理是我們科學(xué)把握中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)關(guān)鍵。任何真理都是在一定的條件、程度、范圍內(nèi)對客觀事物的正確反映，是適用條件相對性和客觀真理絕對性的辯證統(tǒng)一?！爸袊厣弊鳛橹袊厣鐣?huì)主義的一個(gè)標(biāo)志性存在，同樣要遵循真理的絕對性和相對性辯證統(tǒng)一的原理?！爸袊厣眱?nèi)含的真理的絕對性和相對性辯證統(tǒng)一的原理要求我們既要看到中國特色社會(huì)主義理論對指導(dǎo)中國社會(huì)主義建設(shè)的普遍真理性意義，同時(shí)也要看到中國特色社會(huì)主義理論只有在合適的條件、程度、范圍內(nèi)反映中國社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)際，才會(huì)取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

（二）認(rèn)識(shí)“中國特色”有助于中國特色社會(huì)主義在新時(shí)期的豐富發(fā)展

中國特色社會(huì)主義，從理論和實(shí)踐這兩個(gè)維度和層面上系統(tǒng)回答了在中國這樣人口眾多、資源有限、問題復(fù)雜的國家建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一根本問題。恩格斯指出：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”；這種反應(yīng)是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的?！敝袊厣鐣?huì)主義作為一定歷史條件下的產(chǎn)物，必然也要隨著歷史的不斷推進(jìn)而向前發(fā)展。

一方面，中國特色社會(huì)主義在新時(shí)期的豐富和發(fā)展要毫不動(dòng)搖的堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則?？茖W(xué)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一是科學(xué)社會(huì)主義的基本特性。“要使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上”。立足于中國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐是中國特色社會(huì)主義堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的首要前提。只有牢牢的把握住中國社會(huì)主義建設(shè)的最大現(xiàn)實(shí)，科學(xué)社會(huì)主義的基本原則才能得到最有效的運(yùn)用和發(fā)揮，才能真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)性和實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一。

另一方面，中國特色社會(huì)主義在新時(shí)期的豐富和發(fā)展也要根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國特色。在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的基礎(chǔ)上，我們也要不斷豐富、拓展“中國特色”的內(nèi)涵和層次。中國特色社會(huì)主義在新的時(shí)代條件下要繼續(xù)解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在堅(jiān)持本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上借鑒吸收一切有益的人類文明成果，不斷豐富、拓展中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色和時(shí)代特色。

（三）認(rèn)識(shí)“中國特色”有助于增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義的“三個(gè)自信”

黨的十八大報(bào)告對30多年的中國特色社會(huì)主義建設(shè)做出了正確判斷，首次明確而完整地提出，全黨要堅(jiān)定對中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信。應(yīng)該說“三個(gè)自信”的提出，既是基于全黨對中國特色社會(huì)主義所具有的獨(dú)特優(yōu)勢的清醒認(rèn)識(shí)和肯定，也是在新的歷史條件下為增強(qiáng)全體人民對中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同感和自信心而采取的一個(gè)重要舉措。在新的歷史條件下，我們要不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信，為加快推進(jìn)我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

一方面，在發(fā)展完善中國特色社會(huì)主義理論的邏輯體系、內(nèi)涵層次、表達(dá)形式時(shí)，也要側(cè)重對其理論體系內(nèi)現(xiàn)有的理論成果和新的理論思想進(jìn)行“中國特色”式的闡明和解釋?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！敝袊厣鐣?huì)主義理論體系作為一種科學(xué)的理性認(rèn)識(shí)，只有采用人民大眾易于理解和接受的話語體系和表達(dá)邏輯才有可能使大眾信服，成為一種徹底性的理論，一種真理性的認(rèn)識(shí)，從而增強(qiáng)其理論自信。同時(shí)，在研究探索中國特色社會(huì)主義道路的實(shí)現(xiàn)路徑、發(fā)展中心、發(fā)展原則時(shí)，也要側(cè)重把其建設(shè)道路中涉及到的社會(huì)主義初級(jí)階段的總依據(jù)、五位一體的總布局、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的總?cè)蝿?wù)賦予“中國特色”式的解讀和聯(lián)系。比如把中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路中的依據(jù)同中國特殊的基本國情相聯(lián)系，把中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路中的總?cè)蝿?wù)同中國獨(dú)特的歷史文明、偉大的建設(shè)成就相結(jié)合，從而增強(qiáng)其道路自信。

另一方面，在設(shè)計(jì)完善中國特色社會(huì)主義制度的制度體系、運(yùn)作模式、適用范圍、運(yùn)行機(jī)制時(shí)，也要側(cè)重把其制度設(shè)計(jì)中涉及到的根本政治制度、基本政治制度、法律體系、基本經(jīng)濟(jì)制度以及在此基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度組合起來進(jìn)行“中國特色”的考量和闡釋。比如我國的人民代表大會(huì)制度就是中國共產(chǎn)黨在總結(jié)新民主主義革命勝利經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上同本國的政治狀況相結(jié)合的一種制度，具有“中國特色”的制度創(chuàng)造；我國的民族區(qū)域自治制度也是在對各地區(qū)民族狀況、經(jīng)濟(jì)政治特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣等進(jìn)行了富有“中國特色”式的全面考量之后才確立下來的。通過對中國現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)制度等進(jìn)行“中國特色”式的考量和闡釋，有助于增強(qiáng)人民對中國特色社會(huì)主義制度的理解和認(rèn)同，從而增強(qiáng)其制度自信。

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