鄧國光

[摘 要] 曹元弼先生近世鴻儒，博通經(jīng)傳，《詩》《禮》傳家，而天性純篤，孝弟力行，經(jīng)師人師，足為后世士人矜式。其經(jīng)義禮教，一出悲天憫人，愛人之德，表為學(xué)說，乃至經(jīng)綸人道，所謂為往世繼絕學(xué)，為萬世開太平者，洵之謂也。其主持兩湖書院，講經(jīng)授業(yè)，必承師法，實(shí)事求是，所編《經(jīng)學(xué)文鈔》十七卷，雖成書于顛沛流離之際，天下多事之秋，而精心編撰，體例完整，系統(tǒng)分明，無異經(jīng)學(xué)總集，乃經(jīng)義之學(xué)之巨藪，可謂不凡。其中論《禮》者凡三卷，總歸會(huì)通，起敬起孝，禮之為教，本出天衷。此中華經(jīng)學(xué)與禮教之精義，具見此鈔。故雖見棄百年，茍圣人橫空而出，必能再顯此鈔之輝煌者也。自今以后，修齊治平者，必有所取焉。

[關(guān)鍵詞] 曹元弼；經(jīng)學(xué)文鈔；實(shí)事求是；孝德；禮教

[中圖分類號] K892.98[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1008—1763（2016）05—0014—07

Abstract：Master Cao Yuanbi was a Confucian Classics Learning master in contemporary China with lofty reputation in Chinese classics scholars for his ethical behavior and academic contribution. During the changing period of modern China he had compiled The Anthology of Confucian Learning for promoting Confucian value for common well being in order to rebuild a humane society without any conflict of interest by means of the ritual teaching in life practice. The anthology highlighted the inner thought and a frame diagram of Confucian classics learning that was an important contribution to modern thought development.

Key words：Cao Yuanbi； The Anthology of Confucian Learning； finding truth from the face； filial piety； ritual teaching

一 前 言

經(jīng)學(xué)所以經(jīng)世，禮教乃其核心，而其本質(zhì)，則出自人類德性之自覺，為文明建立，不能或缺之精神動(dòng)力。此德性之自覺，乃人之所以為人之基本標(biāo)識，是謂“人道”。中華學(xué)術(shù)之所以長存于天地間，乃因經(jīng)學(xué)撐柱，通過禮教，開拓人道，展示文明生命力。禮教與經(jīng)學(xué)，乃體用一源不可分割。自近代以來，于反封建、反禮教之新時(shí)代環(huán)境中，盡管學(xué)術(shù)生態(tài)與思想生態(tài)之豐富與活躍，大異于前，然清醒之賢哲、悲天憫人者亦比比，在苦難時(shí)代維持人道之正學(xué)，默默耕耘，守先待后，其中南菁書院學(xué)子如唐文治、張錫恭、曹元弼諸先生在護(hù)持與發(fā)揚(yáng)禮教、培養(yǎng)經(jīng)學(xué)專才，鞠躬盡瘁，務(wù)令斯文不墜。方今國運(yùn)興隆，力謀長治久安，滋數(shù)先生貢獻(xiàn)之偉功，百年后復(fù)得見重，亦氣運(yùn)之當(dāng)然，可喜可嘉者。

二 《經(jīng)學(xué)文鈔》編纂緣起

曹元弼先生（1867-1953）行誼，具載其門人王大隆先生所撰《吳縣曹先生行狀》。先生字谷孫、師鄭、懿齋，號叔彥、新羅仙吏、復(fù)禮老人，江蘇吳縣人，書齋名復(fù)禮堂。光緒十一年（1885）入讀江陰南菁書院，問學(xué)黃以周，治經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁，與學(xué)侶張錫恭、唐文治等先生朝夕切磋，交往甚篤。光緒十五年（1889）丁母憂，居喪讀《禮》，成《禮經(jīng)校釋》二十二卷，唐文治先生代撰程其玨之序文，程其玨（1834-1895），字序東，江西宜黃人；同治十三年（1874）進(jìn)士；光緒四年（1878）授嘉定知縣，先后四年并主持鄉(xiāng)試，有政聲。唐文治先生所撰《禮經(jīng)校釋序》，題下自注“代程序東太夫子作 （壬辰（1892））”，載唐先生《茹經(jīng)堂文集》二編卷五。乃先生禮學(xué)專書之始。光緒二十一年（1895），登進(jìn)士，同年五月授內(nèi)閣中書，未實(shí)授官；二十三年（1897）張之洞移節(jié)兩湖，禮聘主講兩湖書院。處武昌期間，先生因報(bào)知遇之恩，復(fù)本其憂國傷時(shí)之素心，奮力經(jīng)術(shù)，發(fā)揚(yáng)張之洞《勸學(xué)篇》宗旨，本《勸學(xué)篇》之論經(jīng)學(xué)大義：

經(jīng)學(xué)通“大義”，切于治身心、治天下者，謂之“大義”。凡“大義”必明白平易，若荒唐險(xiǎn)怪者乃異端，非“大義”也。

準(zhǔn)繩以“明例”“要指”“圖表”“會(huì)通”“解紛”“闕疑”“流別” 以七種方式，張之洞：《勸學(xué)篇》論經(jīng)學(xué)，意義部分，實(shí)出曹先生手，蓋曹先生《守約》具說此七條之目，見載《復(fù)禮堂文集》（1917年曹氏家刻本）卷一，頁22至頁24。為年后編寫《周易學(xué)》八卷、《禮經(jīng)學(xué)》九卷、《孝經(jīng)學(xué)》七卷以至預(yù)計(jì)撰寫之《十三經(jīng)學(xué)》俱因此設(shè)計(jì)體例，提要鉤玄，期在“平易明白”，而內(nèi)容則“切于治身心、治天下者”。曹先生并撰《原道》《述學(xué)》《守約》為總義大綱，貫通經(jīng)義，宣明道術(shù)旨意。三論皆見收于曹先生《復(fù)禮堂文集》卷一，開宗明義，一以貫之。

在兩湖書院之時(shí)，與番禺梁鼎芬善，編輯《經(jīng)學(xué)文鈔》十七卷，雖共署名梁氏，實(shí)則曹先生之力為多，其序文已透露實(shí)情?！督?jīng)學(xué)文鈔》乃系統(tǒng)選輯歷代論述經(jīng)學(xué)要義篇章，兩湖書院學(xué)子所必讀，其后唐文治先生講學(xué)“無錫國學(xué)專修學(xué)校”，亦要求學(xué)子參讀。蓋實(shí)事求是，掌握經(jīng)學(xué)大義，此書實(shí)為入門坦途。唯近代以來，經(jīng)義之學(xué)見廢，《經(jīng)學(xué)文鈔》亦不為世重而綿綿若存。

此書展示曹先生經(jīng)義之學(xué)之根本來源，而曹先生乃地道經(jīng)師，若認(rèn)識真正之經(jīng)學(xué)而非口耳虛論，則此書實(shí)在必要介紹。本曹先生所秉持“實(shí)事求是”之南菁學(xué)術(shù)精神，則原原本本，不假虛論。先錄曹先生序文及其條例如下：

《六經(jīng)》之道與文至矣?！兑族琛贰断蟆贰断缔o》《文言》《詩序》《春秋傳》《禮》七十子后學(xué)之記，皆所以發(fā)明前圣制作精意，其文章之懿，清明象天，廣大象地，窮高極遠(yuǎn)而盡精微，溥博淵泉而道中庸，見天地之心，著人情之實(shí)，是用《六經(jīng)》之道，昭炳光明；夫子之文章，永億萬世，可得而聞，所謂“文王既沒，文不在茲者”，此其大彰明較著者也。

孟、荀二儒，吐辭為經(jīng)。迨乎漢師賈、董、許、鄭，以王道圣法、群經(jīng)精理為文，微言大義，不絕不乖。魏晉而下，斯道稍衰，儒風(fēng)凌替，文薄之弊，意為辭掩。幸有言明且清之“義疏”，出于其間，雖辭訓(xùn)古質(zhì)，或傷煩瑣，而清深透達(dá)，實(shí)開昌黎起衰之先。唐宋至今，學(xué)術(shù)文體悉以此為大路之椎輪、云門之土鼓。

國朝稽古右文，崇尚經(jīng)學(xué)，風(fēng)氣精博，超軼漢唐，名儒蔚起，著作極盛。道咸以來，考據(jù)之學(xué)漸流破碎，小言害義，耗心絕氣于一名一物，既于先王大道、經(jīng)世之務(wù)，捍格不入，迷惑無聞，而巧說騁辭，變本加厲，遂以猖狂怪誕之言，蕩眾心而召世禍。近復(fù)雜以支離鄙倍之名詞，奇衰不衷，生于其心、發(fā)于其言。文義亂則古訓(xùn)亡、經(jīng)術(shù)晦，是非無正，三綱五常，無不可橫決倒懸。揆厥由來，未始非分文析字、說不急之言，不能使學(xué)者因文見道、明體達(dá)用，階之厲也。

光緒戊戌，元弼應(yīng)閣師南皮張相國聘，主講兩湖書院經(jīng)學(xué)，與摯友梁節(jié)盦先生慨論此事，不勝斯文墜地之懼。節(jié)盦以為“不興其藝，不能樂學(xué)。造就人才，自正人心始。正人心自明經(jīng)術(shù)始，明經(jīng)術(shù)自深通文義、好之樂之始。”因撰集自漢以來經(jīng)師指說大義之文，足以羽翼圣經(jīng)，扶持名教，感發(fā)人之善心者，匯為一編。淺暗一得，亦蒙采錄。復(fù)屬元弼更加搜補(bǔ)。

其明年，元弼以南皮師命，編《十三經(jīng)學(xué)》，辭講席歸，杜門著書。去年，又以師命總教湖北存古學(xué)堂，至鄂與節(jié)盦商量舊學(xué)，重將此編審定。今年，我省中丞陳公先各省放立存古，朱竹石師主持其事，以紹吳中鄉(xiāng)先輩之絕學(xué)，挽近來士習(xí)之披猖。元弼復(fù)承乏為總教，因?qū)⒋司幘吞K學(xué)印行，印成以授鄂學(xué)，俾吳楚英髦，咸誦習(xí)焉。

《孟子》曰：“經(jīng)正則庶民興?！庇衷唬骸皹穭t生矣。生則惡可已也。惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。”延叔堅(jiān)之說讀書曰：“洋洋乎其盈耳也，渙爛兮其溢目也，芬芬欣欣兮其獨(dú)樂也?！币蛭霓o之美，以歆動(dòng)其慕尚經(jīng)術(shù)、希圣希賢之心，覃精研思，優(yōu)柔饜飫，仁義禮智生于心，和順積中，而英華發(fā)外，蘊(yùn)之為德行，措之為事業(yè)。圣道之明，人才之盛，將于是基之，文辭云乎哉？光緒戊申（1908）九月

《經(jīng)學(xué)文鈔》條例

一、是編所錄，皆發(fā)揮大義、敘述源流之文。其考核訓(xùn)詁名物者，別為《經(jīng)學(xué)叢鈔》。

一、德行文學(xué)，圣教終始，茍非其人，道不虛行。是編放《漢儒通義》之例，凡大節(jié)有虧，當(dāng)為圣門所不齒者，學(xué)雖博，文雖美，不錄。

一、言之無文，行之不遠(yuǎn)。是編取《易傳》旨遠(yuǎn)辭文、《史記》擇言尤雅之意，所采皆日光玉潔之文。凡稍涉枝多游闕之病者不錄。

一、所錄之文，大醕中兼有小疵，加按語辨正之。

一、是編以經(jīng)為次，每經(jīng)中以家法為次。間有前后互異之說，必加識別，俾學(xué)者一覽而悟。

一、是編每類，先敘錄，次訓(xùn)義。

一、是編所錄，多漢學(xué)類之文，宋元明儒發(fā)揮漢學(xué)之文，亦悉采錄。其家法與漢儒不同者，當(dāng)別為《理學(xué)文鈔》，以免多加按語，曲生分別。并非是丹非素，有軒輊之意，學(xué)者勿誤會(huì)。

一、是編每類中有論列宋儒經(jīng)說者，皆取持平篤實(shí)之論。其茍訾洛閩，開后生輕薄誕妄之習(xí)者，概不錄。

曹元弼，梁鼎芬輯：《經(jīng)學(xué)文鈔》，江蘇存古學(xué)堂刊本，1908年。按：曹先生《經(jīng)學(xué)文鈔序》收錄于《復(fù)禮堂文集》卷一，與《原道》《述學(xué)》《守約》并為一卷，可見其學(xué)術(shù)分量之重。

曹先生明言此書所以糾正時(shí)弊，乃經(jīng)義之學(xué)入門書。而其精神，源自陳澧《漢儒通義》，宣示義理之學(xué)，乃經(jīng)學(xué)所同存者，此義理乃孔子精神之所在?？鬃泳x乃義理之根本，非宋儒所獨(dú)專，治經(jīng)者所必要正視。正視孔門義理的大經(jīng)大法，乃反本歸原之通衢，所以對治晚清以來零碎與虛浮學(xué)風(fēng)之為害。

三 《經(jīng)學(xué)文鈔》禮學(xué)體統(tǒng)

曹先生既以《經(jīng)學(xué)文鈔》演示經(jīng)義之學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，則所嚴(yán)格挑選之作品，自是關(guān)鍵。全書十七卷，首兩卷是為“卷首”，屬于總論，自兩卷“卷首”以下十五卷，分別專屬《易》《書》《詩》《禮》《春秋》等，而《禮》在五、六、七三卷，分量最多。為了周全理解，列述兩卷“卷首”及《禮》三卷之篇目如下：

《經(jīng)學(xué)文鈔》卷首

群經(jīng)綱領(lǐng)

司馬遷《史記·孔子世家·序六藝》《仲尼弟子列傳》《孟子荀卿列傳》《儒林列傳》

班固《漢書·儒林傳》

范曄《后漢書·鄭康成傳》《儒林列傳》

朱睦《授經(jīng)圖序》

畢沅《傳經(jīng)表序》

阮元《擬國史儒林傳序》《國朝漢學(xué)師承記序》

以上傳經(jīng)源流

班固《漢書·藝文志》

長孫無忌《隋書·經(jīng)籍志經(jīng)部》《上五經(jīng)正義表》

段玉裁《十三經(jīng)注疏釋文校勘記序》

孫星衍《擬科場試士請兼用注疏折》

陳壽祺《五經(jīng)異義疏證自序》《上儀征阮夫子請定經(jīng)郛義例書》《經(jīng)郛條例》

盧文弨《重雕經(jīng)典釋文緣起》

嚴(yán)可均《唐石經(jīng)校文序》

洪亮吉《上石經(jīng)館總裁書》

陳灃《鄭氏全書序》

惠棟《九經(jīng)古義述首》

戴震《古經(jīng)解鉤沈序》

王鳴盛《古經(jīng)解鉤沈序》

余蕭客《古經(jīng)解鉤沈前序》

嚴(yán)杰《書皇清經(jīng)解目錄后》

王先謙《奏刊皇清經(jīng)解續(xù)編疏》《刻皇清經(jīng)解續(xù)編序》

胡培翚《國朝詁經(jīng)文鈔序》

以上經(jīng)義要略

胡培翚《六經(jīng)作自周公論》

孫星衍《擬請復(fù)孔子封爵表》《許叔重木王結(jié)銜議》《增立鄭氏博士議》

阮元《西湖詁經(jīng)精舍記》

孫星衍《詁經(jīng)精舍題名碑記》《募修費(fèi)縣書院冊書后》

以上尊崇圣哲、啟迪后學(xué)

《經(jīng)學(xué)文鈔》卷首下

經(jīng)師緒論

汪中《釋三九》上中下三篇

陳壽祺《答翁覃溪學(xué)士書》《答許子錦論經(jīng)義書》《與何岐海書》

以上群經(jīng)通釋

錢大昕《（臧玉林）經(jīng)義雜記序》《晦之字說》

段玉裁《經(jīng)義雜記序》《戴先生集序》《潛研堂文集序》《娛親雅言序》《與陳恭甫書》

陳壽祺《答段懋堂先生書》

胡培翚《答趙生炳文論漢學(xué)宋學(xué)書》

陳澧《覆劉叔俛書》《與胡伯薊書》《與黎震伯書》《覆戴子高書》《示沈生》《與王峻之書五首》《與趙子韶書六首》《與周孟貽書》《覆黃芑香書》

以上先儒論學(xué)名言

《經(jīng)學(xué)文鈔》卷二

經(jīng)學(xué)大義

張爾岐《辨志》

戴震《原善》上中下三篇

孫星衍《原性篇》《三教論》

洪亮吉《廉恥論》

阮元《商周銅器說》

曾國藩《原才》《召誨》《五箴》《王船山遺書序》

張之洞《同心》《明綱》《宗經(jīng)》《循序》《守約》《奏湖北省城設(shè)立存古學(xué)堂以保國粹而息亂源折》

曹福元《正宗旨以袪學(xué)界流弊說》《平權(quán)自由駁議》

曹元弼《原道》《述學(xué)》《守約》《書張相國奏立湖北存古學(xué)堂折后》《贈(zèng)江蘇存古學(xué)堂畢業(yè)諸生言》

安維峻《請毀禁新學(xué)偽經(jīng)考片》

以上為“卷首”兩卷之篇目，所編之文，皆在顯示孔子立義垂教之文獻(xiàn)記載，與及儒門義理之學(xué)之正變流別之總綱，皆取史傳書序征實(shí)之文，而稍裁削蕪累，所以實(shí)事求是者也。如此奠定經(jīng)義之學(xué)，根本孔子，而融貫孔門后學(xué)、孟、荀、司馬遷，為一脈相承之義理脈絡(luò)，則下《五經(jīng)》之學(xué)同歸一旨，統(tǒng)攝于“愛敬”之踐履，則說《禮》為有本之內(nèi)在成德之學(xué)，而不至流而為“有司”之專職技術(shù)，從而維系人道人倫之要義也。

下錄《禮》部三卷之目錄：

《經(jīng)學(xué)文鈔》卷五

《周禮》

鄭玄《周禮序》

阮元《周禮注疏挍勘記序》

黃丕烈《重雕嘉靖本挍宋周禮札記序》

以上《周禮》古注疏之學(xué)

江聲《惠氏禮說序》

阮元《惠半農(nóng)先生禮說序》《漢讀考周禮六卷序》

段玉裁《周禮漢讀考序》

孫詒讓《周禮正義序》《周禮正義略例十二凡》

曹元弼《書孫氏周禮正義后》

以上國朝諸儒《周禮》之學(xué)

戴震《考工記圖序》《考工記圖后序》

鄭珍《輪輿私箋序》

錢大昕《釋車序》

以上專說《考工記》

惠棟《周官祿田考序》

沈彤《重校周官祿田考跋》《書周官祿田考后》

曹元弼《書周官祿田考周禮軍賦說后》

以上專說《周禮》一事之書

汪中《周官征文》

陳傅良《周禮說》

李光地《周禮五官說》

陳澧《論周官大義》

黃以周《論封建法》（此篇通論《地官·夏官》九畿五等之制。）

（原案）凡《三禮》中考核制度，發(fā)揮條例之文，必比類合誼，以見指撝，不能強(qiáng)從經(jīng)次割分異處。是編于禮類，特出“變例”，務(wù)使首尾完具，學(xué)者尋省易了。

胡培翚《井田論》

程瑤田《井田溝洫名義記》《溝渠異義記》《稻人溝澮記》

戴震《匠人溝溝洫之法考》

曹元弼《田稅輕重辨》

自《井田論》以下，論田制稅法。

曹元弼《駁凌氏廷堪鄉(xiāng)射五物考》《釋調(diào)人文》

惠士奇《周禮師氏詔王媺保氏諫王惡說》

汪中《釋媒氏文》

胡培翚《與陳警園論奔者不禁書》《周禮嫁殤說》

自《駁凌氏鄉(xiāng)射五考》以下皆說“教典”

戴震《周禮大史正歲季解》（此篇說“禮典”）

曹元弼《釋條狼氏文》（此篇說“刑典”）

戴震《明堂考》

阮元《明堂論》

此兩篇說《考工記》明堂。其惠氏《明堂大道錄》義主《月令》，別入《禮記》類。

班固《百官公卿表序》《食貨志述周官法》《刑法志衍周官義論漢法》

司馬彪《百官志序》

此四篇皆根本《周官》，推論后世政治。

以上《周禮》微言大義。

譚獻(xiàn)《軍禮司馬法考征序》

黃以周《軍禮司馬法考征題辭》《司馬法古注附音義序》

曹元忠《司馬法古注附音義序》

以上附論《司馬法》備《政典》軼說

孫詒讓《周禮政要序》（此篇推《周禮》義論時(shí)事）

《經(jīng)學(xué)文鈔》卷六

《禮經(jīng)》

賈公彥《儀禮疏序》

阮元《儀禮石經(jīng)?？庇浶颉贰秲x禮注疏挍勘記序》

顧廣圻《重刻儀禮注疏序》《重刻宋本儀禮疏序》《重刻宋本儀禮疏后序》

王鳴盛《儀禮經(jīng)注疏正訛序》

盧文弨《儀禮注疏詳校自序》

凌廷堪《儀禮注詳校序》

以上《禮經(jīng)》古注疏之學(xué)

顧炎武《儀禮鄭注句讀序》

張爾岐《儀禮鄭注句讀自序》

錢大昕《儀禮管見序》

胡培翚《讀儀禮私記序》

阮元《（張皋文）儀禮圖序》

焦循《習(xí)禮格序》

曹元弼《禮學(xué)圖表序》《禮經(jīng)校釋序》《禮經(jīng)纂疏序》

凌廷堪《禮經(jīng)釋例自序》

阮常生《禮經(jīng)釋例序》

陳壽祺《儀禮紃解序》

胡承珙《儀禮古今文疏義序》

羅惇衍《儀禮正義序》

王大綸《禮經(jīng)校釋跋》

以上國朝諸儒《禮經(jīng)》之學(xué)

凌廷堪《復(fù)禮》上中下三篇

張惠言《原治》

許宗彥《禮論》上中下三篇

張錫恭《修禮芻議總論三：說禮大義》

（原案）凡諸家禮議，或入《禮經(jīng)》《禮記》類，或入禮總義類，各從其宜，他日當(dāng)與歷代禮議合編為《禮學(xué)文鈔》。

曹元弼《覆陳伯潛閣學(xué)論修禮書》《經(jīng)禮曲禮說》《禮經(jīng)名目篇次辨》《出妻之子為母服說》《駁胡氏申敖繼公為人后者為本宗服說》《立后遣還為所后及本宗服議》《大夫尊降服辨》《禮經(jīng)會(huì)通大義論略》

胡培翚《儀禮非后人偽撰辨》《復(fù)夏朗齋先生書論禮》《養(yǎng)母不宜服斬衰三年議》《河南余氏服議》《申敖繼公為人后者為本宗服說》《與費(fèi)耕亭論繼父服書》

韓愈《讀儀禮》《改葬服議》

陳澧《贈(zèng)王玉農(nóng)序論禮》

鄭珍《說士昏禮夫婦之名》《說喪服大要》

曹元忠《昏禮加景非蓋首議》《昏禮舅姑在無廟見議》

劉敞《士相見義》

張錫恭《修禮芻議四：論相見禮》《修禮芻議五：論服制》《修禮芻議十二：論人君服制》《修禮芻議十四：論臣民為君服》《修禮芻議九：論嫁母服》《修禮芻議十：論祖母為適孫服》《修禮芻議七：論適孫之婦姑在為夫之祖父母服》《孫不為祖庶母承重議》《修禮芻議十三：論后夫人為本親服》《宋濮議論》《修禮芻議六：論女子兩出不再降》《修禮芻議八：論外親服女子無出降》

陳壽祺《擬請郡縣廣行鄉(xiāng)飲酒禮議》《妾母禮說》《答朱方伯書論降服》

劉敞《公食大夫義》

凌廷堪《覲義》《七戒》

顧炎武《與友人論服制書》《華陰王氏宗祠記論禮教》

戴震《與任孝亷幼植書論服制》《與友人論父在為母齊衰期書》

段玉裁《明世宗非禮論十篇》

程瑤田《謂弟之妻為婦說》

沈彤《喪所生母雜議》

馬端臨《文獻(xiàn)通考·序王禮》

以上《禮》微言大義

《禮記》

孔穎達(dá)《禮記正義序》

阮元《禮記注疏校勘記序》

顧廣圻《撫本禮記鄭注考異序》《撫本禮記鄭注考異后序》

洪亮吉《請禮記改用鄭康成注折序》

以上《禮記》古注疏之學(xué)

朱彬《禮記訓(xùn)纂自序》

林則徐《禮記訓(xùn)纂序》

焦循《禮記補(bǔ)疏序》

陳壽祺《禮記鄭讀考自序》

郝懿行《禮記箋序》

孫鏘鳴《禮記集解序》

陳澧《禮記質(zhì)疑序》

以上國朝諸儒《禮記》之學(xué)

諸錦《明堂大道錄序》（此篇專說明堂）

司馬遷《史記·禮書》

班固《漢書·禮樂志》

賈生《陳政事疏論禮》

杜佑《通典·禮序》

陳壽祺《答高雨農(nóng)舍人書》

孫星衍《祥禫不同月辨》

自此以下略以記文先后為次

韓愈《與李秘書論小功不稅書》

杭世駿《師制服議》《朋友制服議》

韋協(xié)夢《儉說》

此五篇屬《檀弓》

阮元《釋釋訓(xùn)》（此篇屬《王制》）

汪中《女子許嫁而壻死從死及守制議》

曹元弼《駁汪氏中女子未嫁婿死從死及守制議》

焦循《貞女辨》上下二篇

洪亮吉《與袁簡齋書論吳中行劾座主奪情》三篇

此七篇屬《曾子問》

卷七

張錫恭《周公居攝位考》

曹元忠《周公踐阼說》三篇

此四篇屬《文王世子》

劉臺(tái)拱《為殤后議》

汪中《婦人無主答問》

此二篇屬《喪服小記》

顧炎武《原姓》

戴震《族支譜序說大傳公子宗道》

馮桂芬《宗法論》《復(fù)宗法議》

此四篇屬《大傳》

陳澧《離經(jīng)辨志齋記》（此篇屬《學(xué)記》）

司馬遷《史記·樂書》

杜佑《通典·樂序》

馬端臨《文獻(xiàn)通考·序樂》

此三篇屬《樂記》

張錫恭《釋服四》（此篇屬《雜記》）

馬端臨《文獻(xiàn)通考·序郊祀宗廟》

孫星衍《三禘釋》《周制配天表序》《六天及感生帝辨》

韓愈《禘祫議》

此五篇屬《祭法》

錢大昕《中庸說》

阮元《中庸說》

姚配中《中庸說》

凌廷堪《慎獨(dú)說》

此四篇屬《中庸》

沈彤《禮記·問喪篇后記》（此篇屬《問喪》）

錢大昕《大學(xué)論》上下二篇

阮元《大學(xué)格物說》

焦循《格物解》三篇

凌廷堪《好惡說》

此六篇屬《大學(xué)》

汪中《居喪釋服解義》

以上《禮記》微言大義

《大戴禮記》

盧見曾《重刻大戴禮記序》

孔廣森《大戴禮記補(bǔ)注序》

阮元《大戴禮記補(bǔ)注序》

以上國朝諸儒《大戴禮記》之學(xué)

傅崧卿《夏小正戴氏傳序》

畢沅《夏小正考注敘》

夏文燾《夏小正經(jīng)傳集解序》

顧鳳藻《夏小正經(jīng)傳集解自序》

以上專說《夏小正》

阮元《曾子十篇注釋序》（此篇專說《曾子》）

孫星衍《釋方》

焦循《說方上》（此篇屬《曾子·天圓》）

禮總義

聶崇義《三禮圖序》

納蘭成德《聶氏三禮圖序》

朱珪《禮箋序》

陳祥道《禮書序略》

朱子《乞修三禮札子》

楊復(fù)《序喪祭禮通解》

江永《禮書綱目自序》

汪廷珍《禮書綱目序》

阮元《禮書綱目序》

朱彝尊《讀禮通考序》

徐干學(xué)《讀禮通考凡例》

盧見曾《五禮通考序》

盧文弨《五禮通考序》

秦蕙田《五禮通考自序》《五禮通考凡例》

俞樾《禮書通故序》

黃以周《禮書通故敘目》

顧廣譽(yù)《四禮榷疑序》

以上《四禮》總義及禮書

曹元忠《議皇后廟見禮》上下二篇、《議公主厘降見舅姑禮》《無丁憂人員當(dāng)差服議》

張錫恭《滿臣行制喪三年義》

以上禮議

曹先生《經(jīng)學(xué)文鈔》盡管內(nèi)容豐贍，所引文但凡有可商量處，皆在文末表出，善讀者自可舉一反三。文鈔中所收錄己作，均錄存于先生《復(fù)禮堂文集》之中。

但《經(jīng)學(xué)文鈔》成書于兵荒馬亂之時(shí)，紊亂難免。其首二卷為卷首之上下，接下第一卷專論《易》，第二卷論“經(jīng)學(xué)大義”，此兩卷理應(yīng)易置，則首三卷乃通論經(jīng)義，以下專論，則怡然理順。究其實(shí)，如此情況，乃出自客觀原因。在卷首下之末，曹先生下一斷按語云：

《經(jīng)學(xué)文鈔》印未成，而江蘇存古學(xué)堂為惡其害己者之所去，尋大亂起，三綱絕紐，八表同昏。余痛憤余生，茍延喘息，忽忽至今。今姑取舊己印者，編次成書，其所闕漏，俟后人補(bǔ)之。

況先生視力日弱，而且顛沛流離，能達(dá)到如此地步，已非常人之可能。故先生晚年自陳其治經(jīng)“用力過猛”，可以想象其奮斗之悲慘。其憂時(shí)憤世、悲天憫人，發(fā)而為經(jīng)學(xué)，極大之道義與承擔(dān)意識存在其間，故其末所收者，乃足為為政者所取法之禮法精義，亦圖推動(dòng)建立一具備責(zé)任感之政府，此豈玩世不恭、徒弄虛言之可擬者耶！

四 結(jié) 論

以上六卷篇目之類別與布置，乃置于一系統(tǒng)之義理結(jié)構(gòu)之中。此一義理系統(tǒng)乃以歷史源流為基礎(chǔ)，展示圣人本原天德人性而制作道器、開拓文明而建立一天下為公之太平盛世，而經(jīng)典乃是文明建構(gòu)之藍(lán)圖，經(jīng)義乃其精神所在。故此觀念系統(tǒng)展示人之所以為人之人道原則，乃人類社會(huì)萬世不易之真理。

以圣圣相傳之歷史形成之“道德政治”之全面開發(fā)，無疑是宋儒“道統(tǒng)”觀念之基本思路。曹先生演說經(jīng)學(xué)大義，重視源流、家法，皆是“道統(tǒng)”觀念之應(yīng)用，而其演述過程，則特出道德自覺之支配性意義，強(qiáng)調(diào)缺乏道德自覺所帶來之災(zāi)難性后果，表明道德意志決定歷史與文明之向度。

而曹先生身處災(zāi)難時(shí)代，依然奮力撰述，弘揚(yáng)經(jīng)義，乃深信代代相承之道統(tǒng)，能夠繼天立極，即使在歷史上任何一段荒蠻黑暗之時(shí)代，中華因尚存此斯文不墜之先圣遺經(jīng)，則文明之火種有在，必能貞下起元，重見天日。故經(jīng)義之學(xué)，乃成為支撐義命之根本動(dòng)力。則此義命所體現(xiàn)者，乃代代相承之圣人精神，通透往古，直下未來，皆是此心此愿之啟動(dòng)。故曹先生必然選擇《孟子》之路，一以“正人心”為職志。則所端視之禮學(xué)禮教，所以正心誠意，乃關(guān)鍵所在。

曹先生志于道，此志之所以力行圣道，則此心為圣心，此德則天德。圣人善與人同，則先生之秉持圣人之志，推恩以及四海。如此，讀經(jīng)知經(jīng)，必先存心立志，然后貫而通之。曹先生論諸經(jīng)大義，必講求會(huì)通。錄入文鈔之《禮經(jīng)會(huì)通大義論略》，與《復(fù)禮堂文集》所收諸經(jīng)會(huì)通大略諸文，俱近代經(jīng)義之學(xué)之大制作。其會(huì)通之者，在圣凡同存之愛親敬親之天德，移孝作忠，體現(xiàn)為父子、夫婦、君臣之道，各盡其性，各事其職，各守其位。因天德之自覺，行之以禮義，則天位自定。男有分，女有歸，天位也。天下各得其所，皆因天德自覺之推衍，推恩之結(jié)果，乃至天下太平，相安相生相保，則天德之具備公共意義之普遍道德，善與人同，共存孝弟忠信之自然倫理之中，自可行之久遠(yuǎn)而達(dá)乎四海。

孝弟忠信根于心，人人生而具有，會(huì)者，會(huì)此心也；通者，通此德也。則此天德，本然為善，不可得誣。是以曹先生論經(jīng)義，提倡禮教，以起敬起孝，必歸宗《孟子》，乃可得而理解者，禮教豈豎子所狂狺吃人者哉！而禮學(xué)豈繁瑣末節(jié)支離者哉！中華學(xué)術(shù)所以起天下精神于至善者，其必由斯道哉！

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 唐文治.茹經(jīng)堂文集二集[M].無錫：無錫國學(xué)專修館，1925.

[2] 曹元弼.復(fù)禮堂文集[M].蘇州：曹氏家刻本，1917.

[3] 曹元弼，梁鼎芬輯.經(jīng)學(xué)文鈔[M].蘇州：江蘇存古學(xué)堂刊本，1908.