李福標(biāo)

[摘 要] 廣東肇慶鼎湖山慶云寺是一個典型的禪寺。建寺之初，鼎湖高僧為整頓僧團(tuán)、團(tuán)結(jié)信眾，初代祖棲壑道丘制訂清規(guī)，建壇授戒。二代祖在犙弘贊禪師又專意從事佛教戒律學(xué)，在律學(xué)的普及與理論研究上頗有開拓，撐持佛門，最有實(shí)績，影響最大。由于初代祖、二代祖師承背景的特殊及信眾的來源廣泛，慶云寺的禪、凈、律兼修成為優(yōu)秀的傳統(tǒng)，影響慶云寺歷代高僧的個人修持和僧團(tuán)管理。其戒律學(xué)在嶺南地位極高，且在全國及海外均受推崇。

[關(guān)鍵詞] 慶云寺；戒律學(xué)；鼎湖戒；傳統(tǒng)；地位

[中圖分類號] G256[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1008—1763（2016）05—0030—06

Abstract：Located in Dinghu Mountain of Zhaoqing City， Qing Yun Temple is a typical Zen temple. When it was first established， dignitary monks there reorganized monks and united believers. The first Master Qiyudaoqiu constituted commandment， established the altar and instructed religious disciplines. The second Master Hong Zan was devoted to Buddhisms Commandment， made great contribution to the popularization and theory research of it and made extraordinary achievement and influences. Because of the lineage from the first Master to the second Master and the wide sources of believers， Dhyana， Sukhavati， Ritsu are interwoven with each other and develop well in Qing Yun Temple， becoming a good tradition， which influences the development of Masters themselves and the management of Qing Yun Temple. Besides， Qing Yun Temples Commandment plays a great important role in Lingnan Buddhism and is thought highly in China and overseas.

Key words：Qing Yun Temple； study of Buddhisms Commandment； Dinghu Commandment； tradition；significance

建立在廣東肇慶鼎湖山的慶云寺，在嶺南佛教界的地位頗高，或?qū)c云寺與廣州光孝寺、韶關(guān)曲江南華寺、潮州開元寺并稱為嶺南四大名剎，或?qū)c云寺與曲江南華寺、清遠(yuǎn)飛來寺并稱廣東三大叢林。這座明末清初由博山下元來無異禪師高弟棲壑道丘和尚開山的著名禪寺，在嶺南禪學(xué)中處于中流砥柱的地位。[1]（P484）但同時又是兼修凈土與律宗的，而尤以戒律學(xué)著稱，慶云寺初祖棲壑道丘和二祖在犙弘贊都是中國佛教史上有名的戒律厘定者。[2]（第一輯P130、第二輯P339）尤其是在犙弘贊禪師，在崇禎十六年（1643）從江南還粵時，鑒于嶺南佛教的不重戒律，而“痛念戒律為生慧命，大法垂秘，狂瞽交織，盲禪魔民，彌天障日，律學(xué)不絕如線，亟思所以救之之道，乃研窮教義，以扶正法。首疏《四分戒本如釋》十二卷，《四分律名義標(biāo)釋》四十卷，海內(nèi)宗之”。棲壑道丘示寂后，在犙弘贊主慶云寺，更承繼棲壑衣缽，將律學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，不僅“嶺海之間，以得鼎湖戒為重”，[3]（卷三）其他諸方也頗尊崇之，弘贊著《比丘受戒錄》和《比丘尼受戒錄》，為各地傳戒時所依用。[2]（第二輯P339）時過三百余年，當(dāng)代佛教界也對他的努力給予重視，釋圣嚴(yán)即認(rèn)為當(dāng)時“真正對律藏做過深入研究的明末清初學(xué)者，僅是智旭、讀體、弘贊三人，其余諸人，是心戒律，然不專精”。[4]（P146）慶云寺在建寺之初數(shù)十年間，其律學(xué)的地位是可想而知的。在此后二百年間，慶云諸住持及高僧大德亦能克紹弓箕，弘揚(yáng)律學(xué)，使之成為慶云寺的優(yōu)秀傳統(tǒng)，現(xiàn)存鼎湖山慶云寺管委會文件《慶云寺常住規(guī)約》第四條稱：“本寺道場為律宗道場?！贝苏f應(yīng)該得到佛教界、官方以及民間信眾一定程度的認(rèn)可，可見其律學(xué)傳統(tǒng)之強(qiáng)大，甚至掩其禪宗本色。在嶺南佛門獨(dú)樹一幟，在海內(nèi)外影響甚深。

一 鼎湖戒的內(nèi)涵

“鼎湖戒”，這個提法最早出現(xiàn)在霍宗瑝《第二代在犙和尚傳》及《鼎湖山第二代住持在犙禪師塔志銘》中?！秱鳌贩Q：“康熙甲辰冬，南海麻奢鄉(xiāng)有居士陳公孺舍地三十余畝，于其鄉(xiāng)之東，師建寶象林居之?！瓗熗鶃韮缮剑ò矗杭磳毾罅峙c慶云寺），所成就者甚眾。嶺海之間，以得鼎湖戒為重。”《塔志銘》所述差同。[3]（卷三）此所謂鼎湖，即指鼎湖山慶云寺；戒，即指慶云寺的清規(guī)戒律、傳戒儀式及弘贊等慶云高僧所修持的戒律學(xué)。以下試具言之。

（一）作為禪宗清規(guī)戒律層面的鼎湖戒

慶云寺所在的鼎湖山位于廣東肇慶市高要縣，其佛教開端甚早。到唐初，高要鄰縣新興出現(xiàn)了禪宗六祖慧能，高要本地出現(xiàn)了高僧希遷。鼎湖山有佛寺之記載，始自唐高宗儀鳳三年（公元678），慧能高弟智常禪師前來鼎湖山開創(chuàng)白云寺。緊隨其后，各地僧人陸續(xù)在白云寺周圍建立寺庵，以便就近聽法，時稱有三十六招提，名僧云集，確乎嶺南佛教重鎮(zhèn)。[3]（卷一）后唐僧鑒真、日僧榮睿渡海遇風(fēng)，漂流至海南島，北上道經(jīng)肇慶鼎湖山演法，不久榮睿竟病寂于此，有碑塔存焉。[5]（P74）明萬歷間，憨山德清和尚在貶謫中來到鼎湖山白云寺休養(yǎng)，并預(yù)示不久將有更盛于白云寺的道場出現(xiàn)于鼎湖。明末崇禎六年（公元1633）起，在犙弘贊和尚即在此山蓮花峰、三寶峰處辟建慶云寺，并迎請其師、博山下元來無異高弟棲壑道丘和尚主寺開法。[3]（卷一）

作為一個禪寺，所謂鼎湖戒，首先指慶云寺在僧團(tuán)組織上的清規(guī)戒律。慶云寺創(chuàng)建之始，初代祖棲壑和尚根據(jù)實(shí)際情況，制定了寺院的各種規(guī)章制度。其中的職事榜，參酌古百丈清規(guī)等規(guī)約而訂立，有西序：首座、西堂、教授、書記、知藏、知客、知眾、知浴、知殿、圣侍、祖侍、侍者，有東序：都寺、監(jiān)寺、維那、副寺、典座、糾察、值歲、悅眾、堂主、司經(jīng)、寮元、院主，有列職：清眾、凈眾、書狀、化主、飯頭、貼庫、貼案、買辦、雜務(wù)、磨頭、茶頭、行堂、菜頭、火頭、碗頭、園頭、柴頭、米頭、桶頭、浴頭、路燈、大殿香燈、塔殿香燈、藏樓香燈、各堂香燈、知山、巡照、侍病、司鐘、司鼓、司茶、司門、司船、灑掃、司蘿、行者、田子、耆舊等，一直沿用至民國而未變更。此職事榜原來一直張掛于寺壁，“文革”中被毀。[6]（卷三）

慶云寺的安居布薩，遵古印度歷法來安排。自中國陰歷臘月十六日至四月望日為春時，四月十六日至八月望日為夏時，八月十六日至臘月望日為冬時。冬期開始于十月初一日，正月十五日結(jié)束。夏期開始于四月十六日，至七月十五日，為前安居；開始于五月十六日，至八月十五日，為后安居。布薩在前半月之望，為白月十五日；布薩在后半月之晦（月末日），為黑月十五日。大體上一年有三“時”，一“時”有四個月，僧臘一周，就是一年。至于每年的國家慶典、民間節(jié)令，則是遵照中國的陰歷。僧家、世俗的紀(jì)年歷法，可以分別遵照，并行不悖。每月的望、晦日，必然遵照佛制，早晨念誦戒經(jīng)，午后舉行布薩，然后到護(hù)法堂前依戒牌稟告神祇，各盡真誠，不敢違犯。每逢結(jié)制之期，安居三月，至解制自恣，才許外出。棲壑還制《僧約十章》，即敦尚戒德約、安貧樂道約、省緣務(wù)本約、奉公守正約、柔和忍辱約、威儀整肅約、敬修善業(yè)約、直心處眾約、安分小心約、隨順規(guī)制約。約束僧眾極嚴(yán)，稍有差池，便招責(zé)罰，乃至擯出寺門。如果飲食不甘淡薄、受戒多年不知戒相、好為人師、田蠶收養(yǎng)等，均在處分之例。又制“五更誥”，以“塵世浮云駒過隙，電光洞地徹天蒙”、“大夢人間誰覺者”，激勵僧眾時時警醒，切勿虛度時光。在犙弘贊接任住持后，又制有“警策緇素”、“警策近事”、“警策禪堂”、“警策凈業(yè)堂”、“警策老堂”、“警策眾職”六則，為不同對象及寺中不同職事而立，是對“僧約十章”的補(bǔ)充及說明。[3]（卷四）

山中法侶雖多，決不置立田產(chǎn)，以妨道業(yè)。遵照佛的教導(dǎo)分衛(wèi)，只是為了充饑而已。如不依此約，不與共住。例如，永歷三年（公元1649）夏，南明王朝永歷帝示意官員與慶云寺監(jiān)寺曇濤向眾官募捐錢財(cái)，為慶云寺購置田產(chǎn)。棲壑和尚嚴(yán)正謝絕，稱：“慶云開山以來即無田產(chǎn)，所需供給皆藉十方，從無儲集?！蓖瑫r特立《本院不置田產(chǎn)約》碑，并以曇濤違犯戒律，擯出山門。[3]（卷四）后來，二代祖在犙和尚《禁伐樹木約》、四代祖契如和尚《禁濫建和尚塔約》、[5]（P48）十代祖覺天和尚《禁私據(jù)寮房公約》、十三代祖其金和尚約同鄉(xiāng)民共立《僧眾護(hù)山約》，大體均遵循棲壑和尚儀軌而行。這些規(guī)制，在慶云寺實(shí)施了幾百年。

（二）博山鐘板云棲規(guī)矩

禪宗與凈土宗是流傳最廣、影響最大的中國化佛教的兩個流派。禪凈合流，自宋以來逐步成為中國佛教發(fā)展的趨勢。明末清初，教制混亂，僧團(tuán)人數(shù)增加，龍蛇混雜，導(dǎo)致各種禪病蔓延。為拯救佛教頹勢，憨山德清、云棲祩宏、蕅益智旭等高僧都倡導(dǎo)禪、凈兼修，成為一時風(fēng)尚。明萬歷二十九年（公元1601），憨山德清行化至嶺南佛門重鎮(zhèn)韶州南華寺，弘揚(yáng)南宗。此后諸多嶺南佛子先后度嶺北上，參訪各地高僧大德。棲壑道丘就是經(jīng)憨山大師鼓勵，前往南京、杭州、博山等地參學(xué)的。他在多處自述道：“余自髫年知有向上事，辭親出家，稟師鬀染。聞大知識憨山和尚謫戍嶺南，演揚(yáng)正法，道丘景慕日深，踴躍歡喜，憤憤然有參方請益之志。竟辭師親，往游南都，遍參講肆，深慕教乘。”[3]（卷一）“年二十一，腰包度嶺，首歷南郡講肆，久親雪浪、一雨二公，深究性相宗趣。……于癸亥年臘八寄葊大師開戒法性，余得受圓具焉。深慕禪宗，復(fù)往博山，親見無異和尚，再求證戒?！盵3]（卷二）

江西壽昌慧經(jīng)力倡宗禪，其法嗣無異元來、永覺元賢、晦臺元鏡等各振一方，與天童系臨濟(jì)宗形成對峙之勢，打破“臨天下，洞一角”之舊局。無異元來住江西博山，大弘其道。粵地北上求法的宗寶道獨(dú)、棲壑道丘為一時龍象。此二人于明清鼎革之際南還傳法，張華首系與慶云系，各立剎竿，逃禪之士云集響應(yīng)，一時禪風(fēng)大煽，高僧輩出，其教徒規(guī)模之龐大，弘法之熱忱，前所未有，且遠(yuǎn)超北方地區(qū)，直與江南、滇南相抗，為當(dāng)時佛教三大中心之一，或稱嶺南佛教第二次高潮。然二派之設(shè)教各異，華首系“終日講求本分事，惟以‘直指人心，見性成佛為旨，從不曾有一念一事稍及西方”，[7]（《禪門念佛說》）而鼎湖系則禪凈兼修。之所以有如此分別，其因有二：一是二派之僧眾、信士之來源稍有不同，華首一系以士大夫簪纓之族為多，鼎湖系則大都為下層鄉(xiāng)野平民或市鄽商賈。另外，道丘與道獨(dú)相較，其參學(xué)的經(jīng)歷明顯要復(fù)雜得多。棲壑道丘受戒于博山無異元來，是石頭希遷下曹洞宗第三十五代孫。故慶云法系奉無異元來的“傳法偈”承傳后世，是典型的禪宗法脈。然他又曾“晉云棲謁蓮池大師，秉受毗尼及唯心凈土法要。”“既而親承教命，付以蓮宗，授以衣缽?！盵3]（卷一）故棲壑大師“禪凈兼修”，“禪凈皆善”，尤以弘揚(yáng)凈土宗為使命。晉院主法慶云寺，立下“僧約”十章，第七章“勤修善業(yè)約”規(guī)定：“不信浄土法門者，出院?！盵3]（卷四）

作為棲壑之徒，二代祖在犙弘贊大師一稟師訓(xùn)，弘揚(yáng)凈土法門，大力提倡禪凈雙修。他在“警策緇素”中說：“禪本無門，非夙具靈根，多墮歧途。末劫庸流，誠難悟入。”“惟有念佛一門，最為快捷方式。自古至今，愚智同修，男女共趣，萬無一失?！盵3]（卷四）在犙弘贊還收集古今中外感應(yīng)故事，纂為《兜率龜鏡集》和《觀音慈林集》二書，于康熙年間刻版印制，推動凈土宗在嶺南大地的傳播。

（三）作為佛教戒律學(xué)層面的鼎湖戒

影響嶺南佛教界的鼎湖戒，并非憑空飛來之物。中國之有戒律，早在三國時代。當(dāng)時由于《僧戒心》及《四分羯磨》的譯出，即請梵僧立羯磨法，傳授比丘戒。元魏孝文帝時的北臺法聰律師弘揚(yáng)《四分律》，其弟子眾多，代有傳承。至唐代，道宣律師思想卓越，行持謹(jǐn)嚴(yán)，精治《四分律》，融通大小乘，從此也就奠定了中國律統(tǒng)基礎(chǔ)。南宋以后禪宗一度盛行，諸家律學(xué)撰述幾無人問津，元代之律宗更可謂岑寂。到明朝末葉，叢林戒律凋敝，道心渙散，故復(fù)興戒律成為佛教界的要務(wù)，大德如憨山、蓮池、藕益、元賢等，均有律學(xué)著述存世。約與蓮池大師同時者，另有如馨古心專弘戒法。如馨門下有性相、永海、寂光等，寂光律師下，著名弟子有香雪及見月二人。見月讀體律師主法南京寶華山隆昌寺，整頓佛門，革除弊端，建立嚴(yán)明的規(guī)制，隆昌寺于是成為律宗重鎮(zhèn)，譽(yù)滿天下。

棲壑道丘年輕時就親近、就學(xué)于憨山、無異、雪浪、寄葊、蓮池諸人，深受教益。實(shí)際上，他走的就是這些大師禪律、禪凈或禪凈律并舉之路，既奉曹洞宗旨，又以闡揚(yáng)凈土而扭轉(zhuǎn)狂禪，以戒律約束之以求定慧。棲壑寂后，在犙弘贊繼任，其個人的修持一生嚴(yán)遵棲壑之教，修凈土法門，“居常數(shù)千指圍繞，皆手自拮據(jù)。性至孝，每逢盂蘭及諸圣賢降誕，必竭誠辦供，以資父母冥福。丁酉春，以西洋白氎繪千手眼大悲圣像，高七尺許，用香汁為膠，令繪者日必沐浴。像成，罄浄資延集大眾，先為講釋《大悲懺法》宗趣；次乃三七日修禮，感大士身金色，所執(zhí)青紅二蓮華頻放白光，四眾咸睹；復(fù)引道俗三百余人立報恩會，修西方白業(yè)，永遠(yuǎn)奉行?！薄澳昶呤?，猶以未酬宿愿，復(fù)往金陵、寧波，禮長干、阿育王二塔，廣陳妙供，餙以珍寶。都人環(huán)觀贊嘆，得未曾有。”[3]（卷三）在寺院的組織管理上，亦嚴(yán)格遵循了棲壑的軌則?；糇诂墶兜诙跔押蜕袀鳌酚址Q：“師平生接待學(xué)人，一稟棲和尚與云棲、博山遺教，多以戒律繩束后學(xué)，不事拈椎豎拂。間有隨機(jī)指點(diǎn)，亦本分鉗錘，不以自見也。”“自棲大師承云棲、博山兩老人遺教，以三學(xué)箝束后昆，不專豎佛棒喝。師繼席，復(fù)因之，間有隨機(jī)指點(diǎn)，亦不以自見也?！盵3]（卷三）盡管如此，他堅(jiān)定地表現(xiàn)出自己的特點(diǎn)，在戒律學(xué)的修持上努力充實(shí)和發(fā)揚(yáng)棲壑的佛教精神。于是“禪凈兼修”，再加之嚴(yán)謹(jǐn)正信的戒律，三者相結(jié)合，鑄就“鼎湖戒”的厚重基石。

弘贊早年習(xí)儒，后于崇禎七年（1634）禮棲壑大師于廣州蒲澗剃染受具，專研三藏，又“度嶺入雪關(guān)、平窯、徑山、天童、云門諸尊宿之室。”[3]（卷三）自江南返粵后，于英德西來山深研《四分律》。四分律主要從身、口、意三個方面對出家比丘、比丘尼的修行及日常衣食坐臥規(guī)定詳細(xì)的戒條，并對違犯者訂出懲罰制度。四分律為中國佛教律宗開宗經(jīng)典，對中國佛教最有影響。在犙弘贊所釋《四分僧戒本》中相當(dāng)于戒條部分者，所本者為佛陀耶舍所譯、道宣新刪定之別譯單行本《四分僧戒本》一卷。在犙《四分律名義標(biāo)釋》序云：“宗不明而天下尊宗，律日滅而天下毀律。不明者無當(dāng)于尊，日滅者奚堪更毀。在彼之毀之也，實(shí)彼之未知之也。欲去彼所毀，其急與所知乎。律文俱在，吾其舉在文之名義于人所難解者而標(biāo)釋之，斯則與所知也?！庇衷疲骸吧w本圣意未許，律旨全遮，偷心不絕，難言信戒，是以獨(dú)舉一部，隨事標(biāo)釋，不舛余宗，俾創(chuàng)學(xué)者覽卷無滯，溫習(xí)者不觀他面。罔致迷文失旨，意莫適從，遂舉手于高閣，不再顧以終身，律學(xué)于斯頓止，僧寶從此漸替。維念于茲，敢興短聞，集為部夾，統(tǒng)釋事相，略明樞義?！盵8]（卷首）羅峰弘麗禪師稱贊云：“此足當(dāng)震旦之一結(jié)集乎？佛法其不速滅壞乎？生佛仔肩，其吾在犙兄乎？”[8]（卷首）繼任慶云寺住持后，更專意弘揚(yáng)律戒，期以律融禪而不渾同?！妒径U律》云：“禪無律，則妙行難操。律無禪，則玄微莫徹。禪非律，而僧俗渾淆。律非禪，祖燈誰續(xù)？各執(zhí)一以廢融，未免徐六之誚。僧俗渾淆，則三寶缺一，人天何所歸向？祖燈不續(xù)，直指寧傳？”[9]（卷一）在犙弘贊一生勤于著述，至今留傳于世者，有二十多種，一百多卷，其中大部分是有關(guān)律學(xué)的。其佛學(xué)著作摘要主要有：

1.《四分律名義標(biāo)釋》四十卷，明崇禎十六年（公元1643）刻本。自序云：“文句難通者，謹(jǐn)標(biāo)其名，纘釋其義。傍采諸家之辯，正述經(jīng)論之玄，雖引四部之要文，然不雜彼之宗緒?！?.《四分戒本如釋》十二卷，明崇禎十六年刻本。自序云：“夫戒本者何？乃比丘之規(guī)矱，湼盤之津要。……予因覩此，每勸初學(xué)，著目毘尼，使定慧有址，正法而得久住。第律文旨奧，止持作犯，名種性相，閱者無不茫然。乃忞自庸力，取戒本如律釋之，故曰如釋?！?.《佛說梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品下略疏》八卷，清康熙十八年（公元1679）刻本。孫廷鐸序云：“昔天臺智者著義疏，以明其宗趣，標(biāo)其大綱。云棲大師復(fù)注《發(fā)隱》，以發(fā)天臺之所未發(fā)。今鼎湖在和尚綜理略疏，又補(bǔ)《發(fā)隱》之未盡者?！?.《沙彌律儀要略增注》二卷，清康熙刻本。此書從云棲袾宏《沙彌十戒經(jīng)》等輯出。其義切要，而文簡略，以便初機(jī)沙彌習(xí)學(xué)。5.《沙彌學(xué)戒儀軌頌注》一卷，清康熙五年（公元1666）刻本。此書援引經(jīng)律，對一百一十七頌作解。卷首謂：“初受沙彌戒未能廣閱十律全經(jīng)，研究精要，須先學(xué)此頌，為律關(guān)犍也?！?.《禮佛儀式》一卷，清康熙九年（公元1670）刻本。7.《式叉摩那尼戒本》一卷，清康熙十年（公元1671）刻本。自序云：“女性闇鈍，煩惑偏厚，乃制以六法，令其二年預(yù)學(xué)大尼一切諸戒威儀，戒體漸成，方聽受具?！?.《比丘尼受戒錄》一卷，清康熙刻本。9.《沙門日用》二卷，清康熙十年（公元1671）刻本。釋開定序云：“識心達(dá)本，名曰沙門，具足三千威儀，受持八萬細(xì)行。今此《日用》一書，乃三千之樞要，八萬之妙用，出家進(jìn)修之階梯，菩薩利生之慈航?！?0.《比丘受戒錄》一卷，清康熙刻本。11.《供諸天科儀》一卷，清康熙刻本。12.《禮舍利塔儀式》一卷，清康熙九年（公元1670）刻本。13.《解惑編》二卷，清康熙二十二年（公元1683）刻本。14.《鼎湖山木人居在犙禪師剩稿》五卷，清康熙二十二至二十三年（公元1683-1684）刻本。程化龍序云：“師矜正法下衰，禪凈之余，注釋三藏百有余卷，以利群蒙。字字津梁，皆發(fā)古人所未發(fā)，如良醫(yī)之應(yīng)病與藥，服者悉瘳?！?5.《六道集》五卷，清康熙二十一年（公元1682）刻本。陳恭尹序云：“（在和尚）年將七十而輯此集，其指愈淺其憂愈深，讀者毋視為虛誕之談而忘其肝膽之照也?！?6.《七俱胝佛母所說準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)會釋》三卷，清康熙五十二年（公元1713）刻本。17.《溈山警策句釋記》二卷，清康熙九年（公元1670）刻本。鄺裔序云：“使《警策》之旨洞然，無論上哲中流，皆可循修，悉詣至道。”18.《歸戒要集》三卷，清康熙二年（公元1663）刻本。19.《般若波羅密多心經(jīng)添足》一卷，明崇禎十五年（公元1642）刻本。20.《般若心經(jīng)貫義》一卷附《般若經(jīng)受持功德》一卷，清康熙刻本。21.《持誦準(zhǔn)提真言法要》一卷，清康熙十三年（公元1674）刻本。22.《八關(guān)齋法》一卷，清康熙十三年（公元1674）刻本。

按以上均匯為《鼎湖法匯》，后收入《嘉興藏》中。其序文及版刻年均參《嘉興藏》本而定。

這些書收在《嘉興藏·又續(xù)藏》中流播至今，總名“鼎湖法匯”。由于弘贊對師翁蓮池大師的敬重，自然受其《云棲法匯》之影響。其中《佛說梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品下略疏》八卷即是在云棲祩宏注疏基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮的?！对茥▍R》共二十八種百余卷，大都是談?wù)撏鷥敉?、解脫之道。而《鼎湖法匯》亦有二十二種九十九卷，規(guī)模相當(dāng)，而大部為律學(xué)著述?？梢姾胭澃褧r間、精力專注于律宗的弘揚(yáng)。他收集、整理、撰述、刻印的這些律學(xué)著作，大部分又是關(guān)注于最基本的持戒儀軌方面的內(nèi)容，并為之注疏。傳統(tǒng)的律學(xué)著作是秘不示教外之人的，而在犙和尚乃是為學(xué)佛的緇素做普及的工作。他配合當(dāng)時居士佛教的發(fā)展，在律學(xué)方面邁出了重大的一步，做出了很大的貢獻(xiàn)，不愧有清一代杰出的律學(xué)名僧。尤其難能可貴的是，弘贊的注疏戒本，或與其他中土禪師不同的是，他擅梵語，能會通中外諸家之秘。這也是為諸方尊崇，贊為“專精”的原因之一?；糇诂墶兜诙跔押蜕袀鳌吩疲骸安W(xué)多聞，通內(nèi)外典，焚膏繼晷，箋注繕寫，以文字三昧回向般若，至老不倦。尤善梵音，會不空三藏、金剛龍樹諸家之秘。古德稱寂音為僧中班馬，師殆法門之程朱乎！”[3]（卷三）在犙的事業(yè)，受到清初律宗巨匠見月讀體大師（年長十一歲）的關(guān)注和稱許，兩位大師惺惺相惜，他給在犙的信中說：“鼎湖智人，覃精禪教，律愿密弘，讀體不勝千里望空歏服也。”“得接手教并佳刻。焚看妙集，理事精詳，可謂僧中鸞鳳，當(dāng)屬之法座也。”[9]（卷四）

（四）鼎湖戒嚴(yán)謹(jǐn)不茍的受戒儀式

鼎湖慶云寺最初本是一個習(xí)佛庵堂，號蓮花庵、慶云庵。參習(xí)的信眾文化素質(zhì)較低。故開山建寺后，需從最基本的戒律抓起，傳戒儀式是必須的。歷來開戒壇，首需得戒的宗師為之操持。棲壑道丘、鼎湖弘贊無疑是最有資格的授戒師。另，戒壇之建也需得官府的認(rèn)可和支持。肇慶曾是明清時期兩廣總督府署所在地，又是南明王朝行宮。南明永歷帝、清平南王尚可喜對棲壑道丘均尊崇無以復(fù)加。這些外圍的因素也無疑促成了鼎湖戒壇的建立。

鼎湖的傳戒是嚴(yán)謹(jǐn)不差的。在犙弘贊《示得戒因緣》云：“佛制：受戒必須心境相應(yīng)，然后戒體成就，缺一則戒不可得矣。言心者，謂行人志期出離生死，專心希得戒法，至誠懇師稟受，心無異念也。言境者，要具法界僧緣。僧者，謂三師七證。三師者，一是和尚十臘滿足，善解經(jīng)、律、論三藏。如或三藏不能備達(dá)，亦須律藏通曉，得作和尚。二是羯磨阿阇黎。三是教授阿阇黎。并須善閑軌范，戒德清高。此之二師，不論年臘，但戒律精通，便許為師。七證者，言其極少，方云為七。邊地許二，并要戒德清凈，堪作證明，缺一不可。數(shù)雖滿七，而非大戒及不清凈者，俱不聽為作證明，受者亦不得戒也。法者，謂依如來圣教、白四羯磨如法，文無差舛，方得成就也。界者，一自然界，二作法界。若無此界，一切羯磨受戒，皆悉空作，以無界攝故，戒不成就也。作法界者有二：先結(jié)戒場，次結(jié)大界。結(jié)法如律文，若不在場內(nèi)受戒，在大界內(nèi)受者，一切比丘俱要齊集，惟除說欲。有一比丘不集，諸比丘俱得別眾罪，受戒者不得戒也。緣者，謂三衣缽具濾水囊，六物備足，不得茍簡及借替等事。受沙彌戒者，須備上下二衣，及缽濾囊。上衣者，謂縵條，不得割截。若披五條七條割截之衣，律制不許，深為罪累。下衣者，謂涅盤僧，此云裙，當(dāng)依律制，非俗裙也。倘現(xiàn)未備，后應(yīng)造之。若與上相違，無作不發(fā)，戒不沾身，是為濫廁僧倫，罪過彌天，何能消他信施。既知戒為出生死之舟航、趣涅盤之徑路，為師者不可不慎。依律作法，方免自悞悞他之咎，其受者豈當(dāng)輕心茍簡從事？既無作不攝，難逃賊住之愆，授受者鑒諸?！盵10]（卷一）

鼎湖傳戒決然反對不如法的傳戒方式?！抖街尽肪砦濉蛾却T人物》有“斷疑大師傳”載：“弱冠薙染，禮棲老和尚，稟受十戒。發(fā)足參方，得法南歸。重入鼎湖，志求圓具。甫度嶺，棲翁順世。哀慕不置，懇求在公影前代授。此權(quán)法也，諸方往往有之，然非律制。在公堅(jiān)持不可，語之曰：‘受戒羯磨，必須僧伽和合，人法現(xiàn)前，乃云得戒。若就過去和尚影前傳授，則釋迦老子是汝得戒本師，即老和尚何用乞?yàn)?？欲作人天師范，必須依教奉行，毋致躭誤后昆，濫登戒品，終不得為比丘。以佛法作人情，山僧所不敢也。三請不允，斷師乃俯就焉。諸方聞之，曰：‘善哉！在公立教之正也，不少貶節(jié)以隨流；斷師奉教之專也，不昧心而忘本。兩者相得益彰。后之主法席者，當(dāng)如在公之嚴(yán)；居學(xué)地者，當(dāng)如斷師之孝。正法其久住乎！”成鷲于斯感嘆道：“傷哉！末法之濫觴也。前人不允代授之戒，后世則懸影設(shè)位，標(biāo)立虛名，竟稱如法成就矣。前人不納代度之徒，后世則互跪像前，倩人落，自比親承面受矣。殆有甚焉者，朝為俗漢，暮廁大僧。擇師資之厚藏者，甘為參拜之徒；依眷屬之眾多者，躐登上座之列。蠅屯逐臭，蟻聚貪腥。囊括糞金，視為奇貨。私開煙爨，不識羞慚。佛法有靈，難容若輩。地獄之設(shè)，正為此人。因在公之嚴(yán)于授受，與斷師之謹(jǐn)于師資也，不勝今昔之感焉。”[3]（卷五）故成鷲修《鼎湖山志》稱：“山中法屬，支分派遠(yuǎn)，不可遍識。今《志》惟憑歷代《戒錄》所載布薩序臘、上中下座，井然不紊。惟受戒后罷道者、破犯者、被擯者、犯國法者、背師參拜者、拜牌剃度者、影前得戒者，一概不得混入僧次。”[3]（卷首）弘贊大師于戒嚴(yán)于授受，成鷲修《山志》嚴(yán)于取舍，也是鼎湖戒為諸方所重的原因之一。

（五）鼎湖戒乃鼎湖高僧共同成就

“鼎湖戒”在在犙和尚生前即已享盛譽(yù)。然非在犙弘贊一人之功行所造就，而是棲壑道丘和在犙弘贊二代住持前后經(jīng)營的成果，也是同輩及后代鼎湖高僧集體的智慧與努力而成就者。成鷲所纂《鼎湖山志》中關(guān)于傳戒的記載，倘指弘贊一人而言，有其專稱，為“草堂戒”；棲壑，則專稱為“云頂戒”。其他高僧所授之戒，也有相應(yīng)名號，例如宗符和尚戒，因其受邀闡化云門，故也稱“云門戒”，又因住持華林寺，故又稱“華林戒”；五代祖空石傳意和尚，似無專稱，《鼎湖山志》中云“五代和尚戒”等。故所謂“鼎湖戒”者，乃是以棲壑和尚、弘贊和尚等為代表的鼎湖高僧共同授戒時的戒名。

且鼎湖戒亦并非只在鼎湖一地、慶云一寺傳授，而是以鼎湖山為中心，向嶺南各地寺院輻射、流布。據(jù)成鷲纂《鼎湖山志》卷五《耆碩人物》之“諸方闡化”、“諸方分化”所載，如鼎湖高僧教化所到，及其傳戒活動遍于南海、番禺、東官、英德、廣州、乳源、高要、西寧（今廣西郁南縣）、博羅、順德、新會、增城、韶州、陽江、新興、循州、三水、佛山、廣西，甚至北京等地。所謂“嶺海之間，以鼎湖戒為重”，非虛語也。

二 鼎湖戒的繼承與發(fā)揚(yáng)

慶云法系堅(jiān)守博山法脈之正統(tǒng)，又遙承慧能、希遷之血脈，以博山下棲壑道丘為曹洞宗石頭希遷下三十五代孫，在犙弘贊為三十六代孫，而稟承無異元來和尚所制法號偈語“元道弘傳一，心光普照通。祖師隆法印，永傅壽昌宗”，以無異元來為一世祖，棲壑道丘為二世祖，傳燈到今，已至十八世“壽”字派。慶云寺的初代祖棲壑道丘、二代祖在犙弘贊制定的嚴(yán)峻規(guī)矩，為社會各界信徒所崇奉。鼎湖山中朝拜白云古寺的香火也下移至慶云寺，白云古寺轉(zhuǎn)而成為慶云下院。此正如憨山德清預(yù)言，慶云寺的佛教影響果然更盛于前矣。

以后的歷代住持及僧眾，也都克紹箕裘，遵循始祖的教導(dǎo)，奉行先輩尊崇的“博山鐘鼓，云棲法規(guī)”，以“戒律為本，禪凈為宗”。例如，第三代傳源湛慈和尚主席時“禪、凈、律三教并行，一遵云頂軌則，諸方爭拭目焉”。第四代契如元渠和尚“既入山據(jù)室，恬澹無為。鐘板堂規(guī)，一遵棲翁前軌”。第五代空石傳意和尚“生平專心律學(xué)，不事言詮，慈悲接物，謹(jǐn)守先訓(xùn)”。第六代圓捷一機(jī)和尚“生平制行端方，持戒精嚴(yán)，雖極困病，未嘗過中啖食。監(jiān)院、典庫及大小諸職，莫不鞠躬盡瘁，整肅清規(guī)”。第七代跡刪成鷲和尚雖為臨濟(jì)宗人，然入院主法之后專意重申祖訓(xùn)，“以戒、律為本，禪、凈為宗”。至第二十七代品清照澄和尚為住持時，“二百年間，嶺海言禪律者以頂湖為大宗”。第四十三代滌塵祖潔和尚為住持時，其守彌堅(jiān)，《塔銘》云：“鼎湖自棲壑禪師開山，法律昭垂，數(shù)百年來，住山者奉遵徃訓(xùn)，罔敢踰越。殆與韶州之南華、新州之國恩道場互相輝映而戒律過之?！钡谖迨糯咭宦∫?guī)和尚“居常以戒律嚴(yán)身，以禪觀攝心，勇毅精進(jìn)，內(nèi)行綿密”。

以上所引，均出自《塔銘》拓本影印件。自初代以至于今，薪火相傳，無有間斷，慶云寺“禪、凈、律三宗俱善”、“五嶺律宗第一”之盛名，不虛也。

特別要提的是，鼎湖戒傳統(tǒng)能否確立，能否代代傳揚(yáng)而不至散壞湮沒，慶云寺七代祖成鷲和尚修纂《鼎湖山志》一舉起了極為重要的作用?？滴跛氖吣辏ü?708）十一月，成鷲為了整頓寺風(fēng)，特別制定《重申祖訓(xùn)約》。開篇說：“本山慶云寺開創(chuàng)七十余年，先后住持相傳六代，皆以戒律為本，禪浄為宗。矩矱精嚴(yán)，清規(guī)炳著?！薄盁o奈世降法弛，風(fēng)移俗易，當(dāng)下所見，大不如前。”“茲擇祖訓(xùn)中之切當(dāng)時弊、可為龜鑒者，變而通之，約而舉之，臚為九則?！币?guī)約共九條：“第一，不得私據(jù)房舍；第二，不得私受徒眾；第三，不得私造飲食；第四，不得私應(yīng)法事；第五，不得私作僧事；第六，不得私化小緣；第七，結(jié)夏后不得下山；第八，止靜后不得過寮；第九，過午后不得覓食?！盵3]（卷四）又另撰《僧鐸》、《同住警策》、《病中垂訓(xùn)》等。至《鼎湖山志》纂成，成鷲抑揚(yáng)其間，對初代祖、二代祖在戒律方面的貢獻(xiàn)與影響，對鼎湖高僧弘揚(yáng)戒律的艱苦努力，給予了歸納和總結(jié)?！岸洹痹凇渡街尽分袩o疑已被定格為傳統(tǒng)，為代代所奉行。

三 鼎湖戒的影響與地位

（一）嶺海之間得戒者“眾”

慶云寺初代至七代祖師主法時期，各高僧住持寺院無規(guī)定年限，合起來超過半個世紀(jì)。這時傳戒活動的次數(shù)或規(guī)模沒有具體記載，但從《初代開山主法云頂和尚年譜》稱：“前后得度弟子數(shù)百余人，得戒弟子三千余人。”[3]（卷二）《鼎湖山第二代住持在犙禪師塔志銘》載：“凡三坐道場，得度者不可勝計(jì)。”[3]（卷三）第四代住持契如元渠，主法慶云寺九年，得戒弟子千余人。第七代住持跡刪成鷲在康熙四十七年（1708）《重申祖訓(xùn)約》也曾提到慶云寺傳戒：“本山向來夏、冬二期登壇受戒?！盵3]（卷四）可知他們的傳戒活動是頻繁的。

從清中葉直到民國，慶云寺住持正常更替，即大致每三年換一屆的時期。在這期間，傳戒是較有規(guī)律的。一般每任住持晉院當(dāng)年就要操辦“三師七證”的“三壇大戒”傳戒大典。如果還沒辦的，還要“囑法”，即確定嗣法門徒，一般是八位。慶云寺一場法典受戒的人數(shù)兩百左右。一任方丈任內(nèi)可以再次傳戒，沒有限制。但從歷任方丈的受戒弟子的人數(shù)來看，許多方丈都是傳戒一次的。

除在本寺傳戒之外，慶云寺歷屆方丈或高僧，闡化名邑，或行化他方，或應(yīng)邀至外地短期說法，亦有傳戒之記載。如前所述之在犙弘贊和尚在南海寶象林傳戒自不必說，《木人剩稿》中還記錄有他在東莞金繩禪院等地說法傳戒的活動。宗符和尚有在華林寺、云門寺等地的傳戒活動。其他高僧之在兩廣及其他地區(qū)說法傳戒情況，可參成鷲《鼎湖山志》卷五“耆碩人物”、《慶云寺歷代住持塔銘》中之記載。

特需論及的是，慶云寺的傳戒活動很大部分是向居士開放的。中國佛教史上，每當(dāng)僧人素質(zhì)趨于低下或過于世俗化、僧團(tuán)變得日益腐敗之際，社會上常會出現(xiàn)一些大心居士，其中包括眾多有權(quán)勢、有財(cái)富、有學(xué)識、有能力的人物，聯(lián)合某些得道高僧奔走呼吁，采取各種補(bǔ)救措施以挽救法運(yùn)，往往效果十分顯著。他們雖然在佛教界不處于領(lǐng)導(dǎo)地位，但其對于佛教的影響往往比僧眾更大。明中葉以來，正是這樣一個法運(yùn)衰頹的時期，居士佛教也隨之興起。慶云一寺，本發(fā)軔于端州一地的居士為皈禪修佛所見之蓮花庵，故慶云寺僧不忘初心，并以此為傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)居士佛教。于居士而言，修凈土與律宗，殆亦最切合其實(shí)際需求。慶云寺住持動輒有傳戒弟子成百上千，大多正為在家居士也?！赌救耸８濉肪硪惠d：“莞邑金繩禪院請師說戒。師拈香祝圣訖，據(jù)座示云：‘……法門雖復(fù)眾多，而總歸三學(xué)，所謂戒、定、慧也。然慧由定發(fā)，定藉戒生，是知戒為三學(xué)之首，萬善之基。眾圣因茲而趣菩提，諸佛從斯而成正覺。所以欲得無上妙道，須當(dāng)至誠而稟受之。示已，次第為諸緇素受戒?！盵10]（卷一）雖云“緇素”，恐怕更偏向于“素”的，即所受者多為居士戒。