李紅霞

迥異宗教文化范式下的人類“欲望”悲劇
——《榆樹下的欲望》與《雷雨》的對(duì)比研究

李紅霞

奧尼爾和曹禺在中美戲劇史上早已是劇作家們和中外學(xué)者們矚目的大家，二者為中美戲劇做出了重大的貢獻(xiàn)——奧尼爾是美國(guó)第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的劇作家。電影《榆樹下的欲望》（以下簡(jiǎn)稱《榆》）是根據(jù)作者在1924年寫作劇本改編上映，電影主要講述了農(nóng)場(chǎng)主凱博特與三個(gè)兒子西蒙、彼得、伊本及第三任妻子艾比的家庭悲劇，在這個(gè)家庭中，上演了一幕為金錢、情欲、愛情而掙扎的欲望悲劇。與此電影幾乎同一時(shí)期，曹禺創(chuàng)作的標(biāo)志中國(guó)話劇成熟的巨作《雷雨》（以下簡(jiǎn)稱《雷》）在中國(guó)上映，兩個(gè)家庭在30年間的感情糾葛和命運(yùn)沖突引起的愛情悲劇被呈現(xiàn)在觀眾面前，兩位劇作家之間在悲劇的主題范式、表現(xiàn)技巧及人物塑造等方面驚人相似，有學(xué)者稱曹禺深受奧尼爾創(chuàng)作的影響，在眾多方面都可看出曹禺對(duì)奧尼爾的繼承和發(fā)展及本土化，然而，由于兩位作家所處的社會(huì)文化、宗教背景迥異，其創(chuàng)作的深層次原因卻是迥然不同的，也必將導(dǎo)致作品中人物的悲劇根源、悲劇結(jié)局的內(nèi)在意識(shí)的不同。

一、 欲望——亂倫范式

兩部電影在人物塑造上有驚人的相似，表現(xiàn)在對(duì)主題的處理和欲望表現(xiàn)形式上，即男女主人公都遵循著被禁錮-缺愛-誘惑-背叛-亂倫-受罰-贖罪的模式一一展開。男性主人公都在幼年時(shí)期遭遇失去母親的痛苦，在成人后無(wú)法擺脫“戀母情結(jié)”的困擾，與自己的繼母發(fā)生亂倫后導(dǎo)致家庭悲劇。兩部電影中的女主人公在家庭中得不到丈夫的疼愛和理解，缺乏愛情的婚姻使她們感到絕望和壓抑，轉(zhuǎn)而在繼子身上尋求安慰?！队堋穭≈凶钪匾囊庀缶褪恰坝軜洹?，那顆榆樹被刻畫為一株覆蓋在整個(gè)農(nóng)場(chǎng)的植物，讓人感到一種不詳?shù)念A(yù)兆，同時(shí)，他的枝葉猶如女性的乳房，耷拉在屋頂上。榆樹既是壓制著整個(gè)家族的清教原則，同時(shí)又是劇中男女主人公欲望的象征。劇中老凱博特眼中除了自己的農(nóng)場(chǎng)看不到任何親情和愛情，先后將自己的兩任妻子在積年累月的勞累中致死，將自己的兩個(gè)兒子西蒙和彼得逼走他鄉(xiāng)，從生到死對(duì)于物質(zhì)的占有成為他生活的唯一意義。他將妻子和兒子物化為干活的、生育的工具。貪婪自私的本性使得家庭的幸福和快樂被剝奪。伊本是凱博特第二任妻子所生，伊本憎恨他將自己的母親活活逼死在農(nóng)場(chǎng)，以和繼母搶奪農(nóng)場(chǎng)和亂倫的方式對(duì)父親進(jìn)行著報(bào)復(fù)?！独住穭≈械睦子昙仁且环N極端的自然現(xiàn)象，是悲劇的象征，也是繁漪作為女性對(duì)整個(gè)封建社會(huì)壓抑女性需求，抑制女性欲望的雷雨式的控訴?！袄子辍边@個(gè)意象貫穿全篇，整個(gè)戲劇的氛圍和劇情的展開都以雷雨為開端，而結(jié)尾周家的悲劇正是由雷雨引發(fā)，四鳳和周沖被電死，在電閃雷鳴中，所有的矛盾和家庭秘密被揭露。周萍的父親周樸園在30年前因門不當(dāng)戶不對(duì)狠心拋棄了他的母親侍萍，兒時(shí)母愛的缺乏和父愛的缺失使得周萍的戀母情結(jié)在繼母繁漪身上得到了滿足和釋放，周萍對(duì)父親的憎恨同樣表現(xiàn)為亂倫，他心理上渴求在繁漪那里尋找母親的影子，得到理解和母愛。同樣的戀母情結(jié)，同樣的報(bào)復(fù)性行為——亂倫，將兩部電影的情節(jié)一步步推向高潮，推向不可測(cè)的深淵，兩部電影的結(jié)局是令人心痛的，一死一瘋，家庭支離破碎。

二、 宗教范式下的自然主義命運(yùn)論

從兩部電影的情節(jié)發(fā)展和結(jié)局中我們不難得出一個(gè)結(jié)論，奧尼爾和曹禺在戲劇創(chuàng)作中都信奉“命運(yùn)”論。電影中的主人公在命運(yùn)的大手中浮沉，完全沒有辦法把握自己的命運(yùn)，任由命運(yùn)將他們帶入不見底的深淵。在《榆》劇中，伊本不可遏制地想要報(bào)復(fù)父親，艾比在嫁給凱博特之后發(fā)現(xiàn)自己只是他用來(lái)勞動(dòng)和生育的工具之后，通過(guò)伊本想要得到賴以繼承農(nóng)莊的兒子，伊本和艾比的不倫戀在艾比生下孩子后暴露，伊本得知自己成為艾比搶奪財(cái)產(chǎn)的利用工具后震怒，離開了艾比，艾比在此時(shí)發(fā)覺自己對(duì)伊本的愛情遠(yuǎn)勝于財(cái)富，為了證明她的真心親手殺死了自己的孩子，伊本向警察告發(fā)了艾比的罪行后良心發(fā)現(xiàn)，一起接受了法律的懲罰。電影中奧尼爾深刻的揭露了資本主義蠶食親情愛情的罪惡本性，然而主人公的命運(yùn)卻不是任何人所造成的，是他們本性使然，又或者是不可避免的選擇。奧尼爾的劇作中很少出現(xiàn)古希臘悲劇中英雄式的人物，而軟弱、無(wú)力、為命運(yùn)所擺布的小人物比比皆是。這些小人物由于命運(yùn)的安排而引發(fā)了悲劇，由于欲望使然導(dǎo)致了悲劇。劇作家沒有精心安排情節(jié)與沖突，只是讓人性或者上帝去指引主人公的結(jié)局。

《雷》劇中，周萍與繼母繁漪的不倫戀是戀母情結(jié)和報(bào)復(fù)心理導(dǎo)致的必然結(jié)局，與四鳳的不倫戀卻是在完全不知情的情況下犯下的兄妹不倫戀。30年前周樸園與侍萍的愛情被隱瞞，然而命運(yùn)卻選擇在30年后讓周萍與同母異父的四鳳相戀并有孕，犯了禁忌，在繁漪的推動(dòng)下，真相大白，周萍受不了與繁漪的母子戀的折磨，更無(wú)法面對(duì)與四鳳的不倫兄妹戀的事實(shí)而選擇自殺。中國(guó)佛教講究命運(yùn)的“因果報(bào)應(yīng)”，周樸園這個(gè)資本家30年前和侍萍的公子—丫鬟戀，他始亂終棄卻沒有得到任何人的責(zé)備和懲罰，然而30年后他的兒子周萍卻用生命的代價(jià)替他償還了所欠的罪孽。命運(yùn)的推手將這個(gè)家庭肢解，三死兩瘋，這樣的結(jié)局是無(wú)法預(yù)測(cè)卻自然而然的發(fā)生了。自然主義的命定論在兩劇中表現(xiàn)的淋漓盡致。

電影《榆樹下的欲望》劇照

不言而喻，兩位劇作家在戲劇創(chuàng)作中使用了眾多象征主義、表現(xiàn)主義、自然主義的手法，然而劇本發(fā)生的社會(huì)宗教背景卻迥然不同，《榆樹下的欲望》故事發(fā)生在1850年美國(guó)新英格蘭的清教家庭。清教即新教，新教是為小資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的，加之英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的推動(dòng)，信奉物質(zhì)至上和禁欲主義。［1］在《榆》劇中，艾比和伊本雖然也拋不開物欲的吸引，然而凱博特極端貪婪自私的欲念將二人互相折磨，以致對(duì)繼承農(nóng)莊產(chǎn)生絕望，愛情的力量超越了物質(zhì)的擁有，他們決定共同攜手去面對(duì)未來(lái)的荊棘人生，主人公的結(jié)局雖然是雙雙走入法庭，但是他們沖破了西方禁欲主義的枷鎖和樊籠，拋開了物欲的誘惑，獲得了內(nèi)心的平靜，回歸了自我，這符合西方世界宗教的范式——對(duì)上帝從堅(jiān)信到絕望再回歸自我尋找內(nèi)心上帝的普遍心路歷程?！独住返墓适掳l(fā)生在中國(guó)半封建半殖民地制度下，封建專制的家庭倫理在周樸園身上得到了最大的體現(xiàn)，他要求孩子聽話、順從，不可以忤逆長(zhǎng)輩的訓(xùn)誡。周萍和繁漪對(duì)周樸園充滿了怨恨，但二人卻在表面上隱忍，行動(dòng)上隱瞞，因?yàn)橹袊?guó)的封建倫理是父為子綱，夫?yàn)閶D綱，家庭的主宰者即周樸園控制和壓迫著家庭成員，周萍在周樸園從礦上回家之前就解除了與繁漪的不倫關(guān)系，導(dǎo)致繁漪心生醋意，引發(fā)悲劇的發(fā)生，周萍自殺，繁漪發(fā)瘋，二人同時(shí)走向毀滅，艾比和伊本雖死卻獲得了愛情的新生。

三、 文化范式下的社會(huì)悲劇

如果說(shuō)《榆》劇和《雷》劇是兩部關(guān)于個(gè)人欲望的悲劇，顯然有失偏頗，《榆》劇和《雷》劇分別發(fā)生在美國(guó)資本主義和中國(guó)半封建半殖民主義上升和繁盛的時(shí)期，劇作家創(chuàng)作劇本的目的不僅僅是創(chuàng)作一部個(gè)人的家庭悲劇，或者是個(gè)人生存欲望的悲劇，他們更是一種精神欲望的悲劇，一種大而化之的社會(huì)悲劇?！队堋穭∩羁痰拿枥L了美國(guó)在物質(zhì)利益的熏染下，倫理道德的淪喪和精神世界的荒蕪，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，機(jī)械化程度的提高，反而越來(lái)越腐化了人類的心靈，傳統(tǒng)和道德失去了原來(lái)的意義，信仰缺失，家庭中父子反目，夫妻成仇的例子舉目皆是?！队堋穭〉某晒χ幵谟趭W尼爾在悲劇沖突的表現(xiàn)內(nèi)容上關(guān)注人性，《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)夏娃就是伊本與艾比的原型［2］，在夏娃誘惑亞當(dāng)吃下禁果后，獲得了知識(shí)與力量，但是違反了天堂的禁忌，違抗了上帝的旨意，上帝將他們逐出伊甸園貶黜到人間，雖然受了懲罰，但是他們手挽手走向了人間，走向了屬于他們的世界?！妒ソ?jīng)》所刻畫的不止是人的原罪，而是人的力量、人的知識(shí)在面對(duì)困難時(shí)能給予人的勇氣。人性的光輝不在于是否犯罪，而在于獲罪之后如何獲得救贖。《榆》劇末尾互文了《圣經(jīng)》中的結(jié)局，伊本與艾比手挽手走向了警局，一起迎接屬于他們的懲罰，但在此時(shí)，他們的心不再猜測(cè)，不再懷疑，他們的愛情獲得了升華，理性得到了回歸。人性的光輝在此處得到彰顯。

《雷》劇中既有家庭的情感糾葛，也有社會(huì)階級(jí)的對(duì)立。此劇是符合中國(guó)當(dāng)時(shí)半封建半殖民地的社會(huì)文化范式的。家庭中父輩封建思想的壓制和控制已經(jīng)引起了子輩的不滿和反叛，周萍通過(guò)醉生夢(mèng)死，肉體沉淪的方式間接的表達(dá)了對(duì)父親的背叛，周沖以陌生化的疏離表達(dá)著自己的憤怒，魯大海與父親站在階級(jí)的對(duì)立面與父親抗衡斗爭(zhēng)。周樸園這個(gè)代表了中國(guó)封建家長(zhǎng)制的人物給所有人物造成了悲劇，他是一切悲劇的由頭，而這個(gè)由頭的根源卻是中國(guó)的封建宗法制。以繁漪為代表的中國(guó)封建女性突破封建桎梏，向愛情宣戰(zhàn)，向封建體制提出質(zhì)疑，用愛人和兒子生命的代價(jià)向封建專制發(fā)出了呼號(hào)，用自己的發(fā)瘋討伐封建禮教?！独住穭〉膹V泛深刻的社會(huì)意義在于不僅展示了家庭、個(gè)人的矛盾，也向觀眾揭示了當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾［3］，無(wú)產(chǎn)者周樸園的兒子魯大海公然向資本家的父親挑戰(zhàn)和示威，并帶頭向以父親周樸園為代表的資本家進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，這是《榆》劇在社會(huì)矛盾刻畫上不可企及的?！独住穭〉膭?chuàng)作在社會(huì)生活的深度和廣度方面達(dá)到了一定高度。

結(jié)語(yǔ)

人類在某一時(shí)期的的宗教和文化范式，對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作和人物形象的塑造有深刻的影響。中外劇作家曹禺和奧尼爾作品中的互文現(xiàn)象比比皆是，《榆》劇和《雷》劇以欲望為主線，以亂倫為主題將人類心理中隱藏的欲望揭示出來(lái)，由物欲到肉欲，由肉欲到情欲的發(fā)生、發(fā)展到悲劇的結(jié)局，奧尼爾和曹禺在不同的文化宗教范式下，雖然表現(xiàn)手法相同，主題類似，然而背后所蘊(yùn)含的文化心理和宗教救贖卻大相徑庭。由欲望到亂倫的相同范式，美國(guó)清教時(shí)期和中國(guó)半封建半殖民主義時(shí)期文學(xué)在闡釋人物的“宿命論”方面卻稍有差異，一種獲得了重生，一種以毀滅收?qǐng)觥＜彝サ谋瘎∈钦麄€(gè)社會(huì)悲劇的縮影，以《圣經(jīng)》為原型的《榆》劇彰顯了人在困難面前戰(zhàn)勝一切的勇氣和走向未來(lái)希望的期冀，而《雷》劇沖破封建禮教和封建束縛的決心和其中所揭示出來(lái)的廣泛而深刻的社會(huì)階級(jí)矛盾的對(duì)立足夠引起學(xué)者們的深刻關(guān)注。

［1］張璇.共同家庭悲劇下迥異的倫理意識(shí)及救贖［J］.海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（2）：10-12.

［2］張靜.《榆樹下的欲望》的人物原型解讀［J］.河南商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2014（5）：95-98.

［3］張治國(guó)，張鴻聲.論尤金·奧尼爾與曹禺悲劇觀念的趨同性——以《榆樹下的欲望》《雷雨》為例［J］.湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（9）：130.

李紅霞，女，山西忻州人，忻州師院外語(yǔ)系講師，碩士，主要從事英美文學(xué)研究。

本文系忻州師院2014院級(jí)青年基金項(xiàng)目“消解與閹割的權(quán)威——現(xiàn)當(dāng)代美國(guó)戲劇中的男性形象”（項(xiàng)目編號(hào)QN201425）成果。