張強(qiáng)　張麗霞

摘 要： 成長(zhǎng)過(guò)程中最容易出現(xiàn)自我教育的缺失，孔子關(guān)于自知、自覺(jué)、自責(zé)、自律、自重、自勵(lì)、自立、自強(qiáng)、自省與自悟的論述，對(duì)家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育有很大啟示意義。如果讓孩子不經(jīng)受這些心路歷程，就不可能形成完善的自我教育，也不可能造就完美的自我人生，無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自主、自立和自強(qiáng)。

關(guān)鍵詞： 孔子論述 教育思想 學(xué)生成長(zhǎng)

我認(rèn)為成長(zhǎng)的含義至少有兩層：一是體格上的長(zhǎng)高長(zhǎng)大與成熟；二是自信、自強(qiáng)、自主、自立等個(gè)性品質(zhì)的建立與成熟，能融入社會(huì)并有所作為，后者比前者更為重要，小而懂事的孩子要比大而不懂事的孩子更可愛(ài)，父母的苦惱往往是發(fā)現(xiàn)身高馬大的孩子總是不聽(tīng)話(huà)，打架、上網(wǎng)、逃學(xué)、對(duì)抗叛逆、自我封閉、自暴自棄，任憑我們苦口婆心地說(shuō)教，總是收效甚微，甚至走向?qū)α⒚妗８改甘呛⒆拥谝蝗蔚?、永遠(yuǎn)的老師，擔(dān)負(fù)的責(zé)任與使命重于學(xué)校里的老師。孩子成長(zhǎng)中出現(xiàn)的有些問(wèn)題，老師可以閉一只眼放過(guò)去，父母卻不敢這樣。當(dāng)我們的孩子經(jīng)歷了家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育之后，發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)高了的孩子沒(méi)有得到性格、人格等的真正成長(zhǎng)時(shí)，我們會(huì)問(wèn)：?jiǎn)栴}到底出在哪里？如果用一句話(huà)講，就是出在自我教育的缺失。

在所有的教育中，真正起作用的是自我教育，因?yàn)槿说某砷L(zhǎng)一概是自我成長(zhǎng)的過(guò)程。有人說(shuō)：“從來(lái)沒(méi)有人教會(huì)別人一樣?xùn)|西。”所有教育不過(guò)是個(gè)人成長(zhǎng)的外在因素，自知、自覺(jué)、自責(zé)、自省、自律、自主、自立、自強(qiáng)才是人類(lèi)自我發(fā)展的正確趨向，更是教育追求的理想目標(biāo)，讓我們?cè)倏纯纯鬃邮窃鯓幼龅摹?/p>

自知與自覺(jué)?？鬃诱f(shuō)：“不患人之不己知，患其不能也?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）不要埋怨別人不理解自己，要愁自己沒(méi)有能力被人理解。要讓孩子知道自己之所以不出名，是因?yàn)樽约翰痪邆涑雒谋绢I(lǐng)，只要有自知、自覺(jué)的心理萌動(dòng)和“鐵杵磨成針”的執(zhí)著追求，每個(gè)人都會(huì)脫穎而出。所以做人之初就要有責(zé)任感、緊迫感和使命感，要有“名稱(chēng)當(dāng)世乃至后世”的自覺(jué)抱負(fù)。

自責(zé)與自律。自責(zé)與自律是品德形成的重要憑借。自我批評(píng)是很不容易的，連孔子都說(shuō)：“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者?！保ā墩撜Z(yǔ)·公治長(zhǎng)》）算了吧，我還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)自己發(fā)覺(jué)錯(cuò)誤，并在內(nèi)心責(zé)備的人。正因?yàn)殡y，所以更應(yīng)該讓我們的孩子學(xué)會(huì)運(yùn)用自我批評(píng)這一修身修心的方式。人的道德是自律道德，孔子說(shuō)：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）嚴(yán)于律己而寬以待人，那么別人就不會(huì)怨恨你了。

自重與自勵(lì)。自重對(duì)于孔子思想來(lái)講，突出反映在人的言、行、貌三個(gè)方面，主張“言思忠、事思敬、貌思恭”。他把言語(yǔ)謹(jǐn)慎作為人的重要品德之一，要求做到“訥于言”、“慎于言”；在行為舉止方面要“慎于行”、“敏于行”；容貌舉止恭敬端莊。自勵(lì)，就是自我勉勵(lì)、自我鞭策、自我加壓、自強(qiáng)不息，時(shí)刻堅(jiān)守理想信念，頑強(qiáng)進(jìn)取?？鬃訌摹笆形宥居趯W(xué)”到“三十而立”，直至“七十而從心所欲，不逾矩”，一生頑強(qiáng)執(zhí)著，不懈追求，在道德、學(xué)問(wèn)、律己、為民、從政等方面留下了寶貴的精神財(cái)富。

自立與自強(qiáng)?？鬃诱f(shuō)：“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”（《論語(yǔ)·里仁》）不應(yīng)擔(dān)心沒(méi)有官職，而應(yīng)擔(dān)心沒(méi)有承擔(dān)這個(gè)職務(wù)的本領(lǐng)；不應(yīng)擔(dān)心別人不了解自己，而應(yīng)要求自己具有值得別人了解的才德?？鬃拥那趭^好學(xué)，學(xué)而不厭，已是人盡皆知。他曾說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）也就是說(shuō)，周?chē)徖?，如我孔丘一般講究忠信的人必然有之，但像我一樣好學(xué)的人就未必有了。由此可見(jiàn)，“好學(xué)”是孔子自己引以為榮的過(guò)人之處。這種學(xué)而不厭的精神，其實(shí)就是自強(qiáng)的最好注解?？鬃拥淖粤ⅲ饕橇⒅?。他教育學(xué)生“志于仁”，“仁”是孔子最高的道德標(biāo)準(zhǔn)與理想，他要求學(xué)生以“仁”指導(dǎo)日常的道德行為，堅(jiān)持道德信仰而不動(dòng)搖，他認(rèn)為志向和理想甚至比個(gè)人生命都還重要?？鬃拥淖粤⑺枷朐诋?dāng)下信仰缺失道德滑坡的背景下有更深刻的教育意義。

自省與自悟。自省，就是自我反思，自我認(rèn)識(shí)，自我批評(píng)，自我完善。在孔子看來(lái)，自省的前提是“聞”，關(guān)鍵是“訟”，目的是“改”。至于怎么聞過(guò)，子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！薄叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄耙?jiàn)不善如探湯。”“躬自厚而薄責(zé)于人。”，等等。孔子的弟子曾子堅(jiān)持“日三省吾身”，反思自己每天幫助別人是否盡心了，與朋友的交往是否講信用了，老師傳授的知識(shí)是否溫習(xí)了。正因如此堅(jiān)持才在修身、立業(yè)、悟道、傳道諸方面有大成就?？鬃邮谕礁⒅刈晕蚰芰Φ男纬?。他明確指出：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）列舉一個(gè)道理，而他不能類(lèi)推出三個(gè)，我就不再教他了。老師拋磚的目的是“引”學(xué)生的“玉”，強(qiáng)化的是自悟。

很明了，如果讓孩子不經(jīng)受自知、自覺(jué)、自悟、自省、自重、自勵(lì)、自責(zé)、自律的心路歷程，就不可能形成完善的自我教育，也不可能造就完美的自我人生，無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自主、自立和自強(qiáng)。因此，作為教育者的父母或老師，在教育孩子的策略與方式上必須有所講究。一是要重視對(duì)孩子的心理教育，盡可能地站在孩子的角度想一想。如果孩子有了過(guò)錯(cuò)，先問(wèn)問(wèn)孩子當(dāng)時(shí)想些什么，他（她）現(xiàn)在需要說(shuō)些什么、怎樣看待這些事，而不是我們要他怎樣做，怎樣說(shuō)，怎樣想。不要為了教育而教育。溝通與誘導(dǎo)永遠(yuǎn)勝于高高在上的說(shuō)教，不經(jīng)意間的親切滲透強(qiáng)于粗暴的呵斥，“春雨潤(rùn)物”的綿綿溫馨永遠(yuǎn)優(yōu)于疾風(fēng)驟雨式的冷酷。二是要有自我教育的時(shí)間保證。在孩子有問(wèn)題、有困難、有錯(cuò)誤時(shí)，千萬(wàn)不要自以為是地替孩子求答案、出主意、想辦法、找理由，要給他足夠的時(shí)間和空間，讓他經(jīng)歷自知、自覺(jué)、自悟、自省、自責(zé)的全過(guò)程，經(jīng)受深刻或者痛苦的心理拷問(wèn)。只有如此，我們的孩子才可能獲得真正的成長(zhǎng)。