李尚信

（山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心，山東　濟南 250100）

清華簡《筮法》筮例并非實占例

李尚信

（山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心，山東濟南 250100）

研究清華簡《筮法》的學(xué)者，基本上都在有意無意之間將《筮法》所舉大量筮例當(dāng)成了實占例，有些學(xué)者并以此為據(jù)，對清華簡《筮法》占例中各筮數(shù)出現(xiàn)概率情況進行統(tǒng)計學(xué)的研究，但這是一種誤解。清華簡《筮法》是以舉例的方式在講解“占筮的原理和方法”，其所舉筮例都是有選擇性和針對性的，而且這些筮例基本上不是實占所得筮例，而只是假想的例子，甚至有一部分是不可能在實際占筮中出現(xiàn)的理想狀態(tài)的假想例。因此，對這些筮例的筮數(shù)出現(xiàn)的頻次進行統(tǒng)計，其結(jié)果不具有實占概率的真實性。

清華簡《筮法》；筮例；筮數(shù)概率；實占筮例

到目前為止，研究清華簡《筮法》的學(xué)者，基本上都在有意無意間將《筮法》所舉大量筮例當(dāng)成了實占例，有些學(xué)者并以此為據(jù)，對清華簡《筮法》占例中各筮數(shù)出現(xiàn)概率情況進行統(tǒng)計學(xué)的研究。清華簡的筮數(shù)由一、∧、八、五、九、四組成。李學(xué)勤先生在整理清華簡《筮法》和發(fā)表相關(guān)論文時，只是針對占例說，數(shù)字爻一、∧是多見的常態(tài)，八、五、九、四較少見[1][2]。這容易使人誤以為，清華簡《筮法》的占例就是實占例。如果不特別加以說明，占例當(dāng)然就應(yīng)該是實占例。而廖名春先生大概是第一個對清華簡《筮法》占例進行筮數(shù)概率統(tǒng)計的學(xué)者[3]，這就在事實上將清華簡《筮法》的占例當(dāng)成了實占例。其后，開展清華簡《筮法》研究較早的學(xué)者程浩先生、林忠軍先生、張克賓先生等，皆因襲了廖先生的上述做法[4][5][6]。后來，梁韋弦、劉彬等的研究也涉及清華簡《筮法》筮數(shù)的概率問題，但皆未意識到清華簡筮例非實占例，而或多或少影響到了對相關(guān)問題認(rèn)識的深度[7][8]。由于清華簡 （肆）2013年12月才出版，2014年1月才正式發(fā)行，我本人在未見到《筮法》全本的情況下，根據(jù)李學(xué)勤先生和廖名春先生的論文[2][3]寫了一篇文章，也將清華簡《筮法》的筮例當(dāng)成了實占的筮例[9]。但這也是一種誤解。清華簡《筮法》的筮例基本上不是實占所得筮例，不具有用來統(tǒng)計占筮筮數(shù)出現(xiàn)概率的實占統(tǒng)計的價值。

第一，清華簡《筮法》的筮數(shù)，一、∧是常態(tài)，八、╳、九、四有特殊意義[3][9]，對于有特殊意義的筮數(shù)，通常只在需要講解其用法時才在筮例中出現(xiàn)，否則一般很少出現(xiàn)。如：《筮法》第一節(jié)在講解占“死生”的原理與方法時，總共舉出了九個筮例，但只在關(guān)于惡爻①的占筮體例的兩個筮例（見圖一）中出現(xiàn)了筮數(shù)八、╳、九、四，而且都只出現(xiàn)在左下卦（即圖一中自右數(shù)第二行中的筮數(shù)卦的下卦和第五行中的筮數(shù)卦的下卦），其他七個筮例中完全不出現(xiàn)筮數(shù)八、╳、九、四，這與實際占筮的情況絕不可能是相符的。實際占筮時，筮數(shù)八、╳、九、四出現(xiàn)在任何位置的機會應(yīng)該是相等的，同時，在占死生的所有其他體例的筮例中，也不可能純粹到不夾雜一個筮數(shù)八、╳、九、四在內(nèi)。出現(xiàn)這樣的情況，與其成卦法并沒有關(guān)系，而只能是有針對性的、有意識的自覺選擇的結(jié)果，甚至最可能的原因是，《筮法》所舉筮例并非實占例，而是假想例，因而不具有實占例的隨機性特點。

第二，清華簡《筮法》所舉筮例，多數(shù)是理想狀態(tài)的例子。這樣的例子有些雖然可能會在實占中實際出現(xiàn)，但卻不可能個個都如此純粹和合乎標(biāo)準(zhǔn)。而另一些例子則在實占中幾乎不會出現(xiàn)或根本不會出現(xiàn)。

（1）關(guān)于前一種情況的例子，如：《筮法》第六節(jié)講解[1]“娶妻”的原理與方法時，僅舉了“參女同男”與“參男同女”兩種標(biāo)準(zhǔn)體例各一例（見圖二）②，其中前一例的結(jié)果為吉，后一例的結(jié)果為兇。但如果實占中碰到兩男兩女的情形怎么辦呢？《筮法》對此并未給出例示。而且，由于其體例并不涉及八、╳、九、四的問題，所以其所舉筮例中也就不含筮數(shù)八、╳、九、四，但實占中卻不可能這么純粹?！扼叻ā犯鞴?jié)的講解方法與此多有相似者。再如：《筮法》第五節(jié)講解占“至”的原理與方法時，舉了兩個筮例（見圖三），第一個筮例正好為四正卦震、羅（離）、勞（坎）、兌各出現(xiàn)一次，第二個筮例正好為四個四隅卦乾、坤、艮、巽按對沖位改易（置換）位置后的排列。這兩個例子本身都相當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)，實占中雖有筮得的可能，但應(yīng)該說是相當(dāng)不易筮得的，兩個都筮得則根本不可能。其實，此兩例中第二例的繇辭中的“其余”二字，本身就透露出它們是以窮舉的方式設(shè)計出來的假想例。

（2）關(guān)于后一種情況的例子，如：《筮法》第十六節(jié)在講解占“戰(zhàn)”的原理與方法時，舉了“內(nèi)戰(zhàn)外”、“外戰(zhàn)內(nèi)”兩種體例的各一個筮例（見圖四）：前一例的兩個六爻卦皆為六個筮數(shù)九、八、一（七）、六、╳、四自內(nèi)向外由大到小依次排列；而后一例的兩個六爻卦則反其道而行之，即六個筮數(shù)九、八、一（七）、六、╳、四自外向內(nèi)由大到小依次排列。如此標(biāo)準(zhǔn)的筮例，不要說在實占中兩個都完整地出現(xiàn)，就是只有一個筮例中的一個六爻卦完整呈現(xiàn)為這樣的次序，其可能性都微乎其微，更別說又正好是在占測 “戰(zhàn)勝”事項時正好測到這一卦。再如：《筮法》第十四節(jié)“貞丈夫女子”的“貞丈夫”事項的四個筮例（見圖五）中的第一個筮例（即圖四中最右邊的筮例），總共四個三爻卦就出現(xiàn)三個乾卦，且每個乾卦的下爻、中爻均為筮數(shù)一（七），上爻均為筮數(shù)九，另一個三爻卦的上爻也為九。在筮數(shù)九本來就很難出現(xiàn)的筮法中，九不僅四次出現(xiàn)，而且分配得如此均勻，出現(xiàn)得如此整齊劃一，再加上四個卦就出現(xiàn)了三個乾卦，這樣的筮例，與上述占“戰(zhàn)”的筮例一樣，只可能是想像出來的理想筮例，實占中根本就不可能碰到。本節(jié)“貞丈夫”的其他三個筮例，其整齊劃一性雖然比第一個稍差，但實占中碰到的機會恐怕也不多，更不可能都碰到。

第三，清華簡的某些筮例，單個來看似是隨機的，但同其他筮例合起來看，則體現(xiàn)出明顯的有序性。如：《筮法》第二節(jié)占“得”中講解筮數(shù)八、五、九、四與季節(jié)的關(guān)系時，舉了四個筮例（見圖六），將這四個筮例右側(cè)的卦依次列出，即為乾坤、震巽、坎離、艮兌，這正好構(gòu)成既完整又有序的父母六子卦序。很難想像，有人會對實占筮例去做這種搜集整理，何況，即使有人愿做，恐怕也很難搜集完整。一句話，如果不是人為的有序設(shè)計，不可能如此湊巧。

第四，在清華簡《筮法》的筮例中，筮數(shù)八、╳、九、四的出現(xiàn)有兩種失衡現(xiàn)象，表明清華簡的筮例不是實占筮例。（1）清華簡筮數(shù)八、╳、九、四比較經(jīng)常地出現(xiàn)在一個筮例中兩個并列的六爻卦的左下卦的位置，而出現(xiàn)在其他位置的機會較少。如：前述《筮法》第一節(jié)占“死生”和第二節(jié)占“得”的筮例，都基本上是如此。如果清華簡筮例是實占例，則筮數(shù)八、╳、九、四出現(xiàn)在右上、右下、左上、左下四個位置的機會應(yīng)該是相等的，不會出現(xiàn)這種失衡的現(xiàn)象。（2）筮數(shù)八、╳、九、四在《筮法》的筮例中出現(xiàn)的次數(shù)本來就極少（57個筮例114個筮數(shù)易卦684個筮數(shù)中僅出現(xiàn)53次），而這極少的筮數(shù)，在多數(shù)筮例中都不出現(xiàn)，在少數(shù)筮例中卻高度集中出現(xiàn)。如：從《筮法》第三節(jié)至第十三節(jié)占《筮法》占筮事項（《筮法》稱“十七命”）近2/3的11個事項、占總占筮筮例1/3的19個筮例共計228個筮數(shù)中，八、╳、四居然一次都沒有出現(xiàn)，而九也僅出現(xiàn)了一次。然而，在緊接著的第十四節(jié)“貞丈夫女子”這一事項的“貞丈夫”的僅有的四個筮例 （見圖五）16個三爻卦共48個筮數(shù)中，筮數(shù)九卻高度集中地出現(xiàn)了十二次，筮數(shù)八也四次出現(xiàn)。像這樣嚴(yán)重失衡的現(xiàn)象，實占中是絕對不會出現(xiàn)的。出現(xiàn)上述兩種失衡的現(xiàn)象，無可辯駁地表明，清華簡《筮法》的筮例絕不是實占筮例，而只能是為講解占筮原理與方法而假想的例子。

綜上所述，清華簡《筮法》是以舉例的方式在講解“占筮的原理和方法”[1]，其所舉筮例都是有選擇性和針對性的，而且這些筮例基本上不是實占所得筮例，而只是假想的例子，甚至有一部分是不可能在實際占筮中出現(xiàn)的理想狀態(tài)的假想例，因此，對這些筮例的筮數(shù)出現(xiàn)的頻次進行統(tǒng)計，其結(jié)果不具有實占概率的真實性。

以下再附《筮法》補釋四則，以對《筮法》注文未及或注釋不夠深入之處做補釋，其中順便闡述 《筮法》是否有六爻卦、“大”“小”背后的意義、爻的內(nèi)涵的演變等問題。

附：清華簡《筮法》補釋四則

1.釋“參……同……”之“同”

清華簡《筮法》第一節(jié)占“死生”有“參吉同兇”“參兇同吉”的說法，第二節(jié)占“得”有“參左同右”“參右同左”的說法，第二節(jié)占“得”、第六節(jié)占“娶妻”、第七節(jié)占“讎”、第八節(jié)占“見”有“參男同女”“參女同男”的說法，第十五節(jié)占“小得”更有“參同一”之說。關(guān)于此“同”字，清華簡釋文未釋。

“同”，《說文》曰：“合會也?！盵10]合會，即會同、會遇。

“參吉同兇”，即參（三）吉會遇一兇，或釋為三吉合一兇。也就是指其所得四位卦，四個卦中有三個是吉的，一個是兇的。卦的吉兇可參清華簡《筮法·四季吉兇》，張克賓先生更有詳論[6]（P15-17）。“參吉同兇”之“兇”前當(dāng)省一“一”字?！皡赐薄皡⒆笸摇薄皡⒂彝蟆薄皡⒛型薄皡⑴小敝尫麓?。卦之“左”“右”參《筮法·得》李學(xué)勤先生之注釋，卦之男女則與今所謂父母六子之男女卦同。

“參同一”，即三合一。也就是指三個相同的卦會遇一個不同的卦。如第十五節(jié)，其例為三個相同的震卦會遇一個勞（坎）卦。

2.釋“數(shù)出”“數(shù)入”及“見丁數(shù)”

清華簡《筮法》有“數(shù)而出”“數(shù)而入”（如第十一節(jié)占“雨旱”），有“數(shù)出”“數(shù)入”（如第十三節(jié)占“行”）等。李學(xué)勤先生已釋：“數(shù)而出”“數(shù)出”指兌在上卦；“數(shù)而入”“數(shù)入”指兌在下卦。那么，為何單以兌為數(shù)之出入呢？

清華簡《筮法》為筮數(shù)卦，故凡卦皆為數(shù)，數(shù)不單以兌言。以兌言數(shù)之出入的核心在“出”“入”二字。

《雜卦傳》曰：“兌見而巽伏也?！眱兑砸魂幵谏蠟橐姡达@現(xiàn)）?！耙姟奔闯觯胺奔慈?。在上為見，在下為入。故《筮法》以兌在上卦為出，在下卦為入。當(dāng)然，其不以巽為入或以巽在下卦為入，與《雜卦傳》也不全然相同，此當(dāng)是取舍的差別。

《筮法》第二節(jié)占“得”還有“見丁數(shù)”一說。兌納甲為丁，故“丁數(shù)”仍指兌而言，此點李學(xué)勤先生已釋。但“見”字，李先生未釋，或許李先生認(rèn)為并無解釋之必要?！耙姟奔础艾F(xiàn)”，仍指兌在上卦而言。實際上，其例所見之兌亦出現(xiàn)在上卦。

3.釋占“男女”之“上去二，下去一”及《筮法》有無六爻卦問題

清華簡《筮法》第十二節(jié)占“男女”，其例曰：“凡男（女），上去二，下去一，中男乃男，女乃女。”依李學(xué)勤先生所釋，其是將六爻卦上面去二爻，下面去一爻，以中間所余三爻來斷生男生女。若所余三爻為陽卦則生男，為陰卦則生女。

為何是上去二，下去一？此乃象下腹懷子也。凡孕，其胎皆在下腹之位，此位正好位居人體中下之位。六爻卦上去二、下去一，正此位也。

王化平先生說：“此例所用即是《周易》中的‘互卦’，這個占例再次證明《筮法》雖不用六爻卦，其實卻隱含有六爻卦的理念。”[11]第一，關(guān)于“互卦”。這里的確有了互卦的雛形，但就此例而言，還只能算是一種特殊的互卦，因為它只是針對特殊的事例而言的，不能因此推斷在更廣泛的意義上使用了互卦的觀念。第二，關(guān)于《筮法》是否為六爻卦的問題。除王化平先生外，尚有學(xué)者撰文提到清華簡《筮法》“不用六十四卦”③或“無六位數(shù)字占”④。這可能是一種誤解。清華簡《筮法》雖然是以四位卦的關(guān)系來斷吉兇，但四位卦有上下之分，上下卦合起來看就是六爻卦或六位數(shù)字卦，而不同于無上下卦之分的三爻卦或三位數(shù)字卦，所有六爻卦合起來看就是六十四卦，何況，《筮法》不止如本節(jié)占生男生女時有上卦、下卦之爻混取，更有第一節(jié)占“死生”講“六虛”的六爻合觀與講“五虛”“一虛”的六爻分觀。《左傳》筮例雖然也是六爻卦，但其基本上亦是以幾個三爻卦的關(guān)系來斷吉兇，與此四位卦非常相似，然從來就沒有人說《左傳》筮例無六爻卦。

4.釋“如大如小”之“大”“小”

清華簡《筮法》第二十九節(jié)“爻象”有“凡肴（爻），奴（如）大奴（如）少（?。?。李學(xué)勤先生釋曰：“‘如大如小’，即或大或小?！敝劣诤沃^大、小，李先生未釋。

《周易·泰》卦辭有“小往大來”，《否》卦辭有“大往小來”。“小”即陰，“大”即陽。此處之“肴（爻）象”，是在講八、五、九、四之象，《筮法》并不關(guān)心數(shù)字本身的大小，故“或大或小”當(dāng)是指八、五、九、四有陽有陰。這是清華簡關(guān)于筮數(shù)區(qū)分為陰、陽的明確表述，而且以大、小來表達(dá)陰、陽概念，說明它不是平等地看待陰與陽，而是認(rèn)為陰、陽是區(qū)分主次或主從的，一般而言，當(dāng)然是大為主，小為從。這是我們在探討清華簡與《歸藏》和《周易》的關(guān)系時，必須要注意到的一點。

順便指出，王化平先生認(rèn)為：此節(jié)“自始至終未言及一、六的象征寓意。從其行文來看，所謂‘肴’似乎是專指四、五、八、九這四個數(shù)字”，“因此，這里的‘肴（淆）’當(dāng)有混淆的含義。當(dāng)用這個字統(tǒng)稱四、五、八、九四個筮數(shù)時，其實暗指這四個筮數(shù)不同于一、六，是混淆于一、六之中的”[11]（P73）。其說值得重視。據(jù)其觀點，爻的內(nèi)涵當(dāng)有一個演變的過程。其初義可能指各種筮數(shù)相雜于一卦之中，后來演變?yōu)橹赶嚯s的各種筮數(shù)，再后來固定為指稱陰陽爻畫。這一推測是符合概念發(fā)展的歷史邏輯的。

注：

譹

訛 程浩先生指出：“在（清華簡《筮法》的）一些卦例中，九、八、五、四等數(shù)被稱為‘惡爻’，會使卦象由吉轉(zhuǎn)兇?！保ǔ毯?清華簡《筮法》與周代占筮系統(tǒng)［J］．周易研究，2013，（6）：15）

譺

訛圖二中的前一例，即虛線右側(cè)的筮例；后一例即虛線左側(cè)的筮例。前一例中的“參女”指右上卦的（坤）、左上卦的羅（離）和左下卦的兌，一“男”則指右下卦的艮；后一例中的“參男”指右上卦的艮、右下卦的乾和左上卦的勞（坎），一“女”則指左下卦的巽。

③ 如：程浩先生說：“《筮法》是一種前所未見的占筮系統(tǒng)，是由于它不用六十四卦以及其獨特的命解體系。”（程浩.清華簡《筮法》與周代占筮系統(tǒng)[J].周易研究,2013,(6):13）

④如：林忠軍先生說：“清華簡雖然有六位數(shù)字組成的卦，卻只有三位數(shù)字卦占，而無六位數(shù)字占?！保种臆?清華簡《筮法》筮占法探微[J].周易研究,2014,(2):10.）

[1]李學(xué)勤.清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（肆）[M].上海：中西書局，2013.75.

[2]李學(xué)勤.清華簡〈筮法〉與數(shù)字卦問題[J].文物，2013,(8):68.

[3]廖名春.清華簡〈筮法〉篇與〈說卦傳〉[J].文物，2013,(8):70.

[4]程浩.〈筮法〉占法與“大衍之?dāng)?shù)[J].深圳大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）,2014,(1):63.

[5]林忠軍.清華簡〈筮法〉筮占法探微[J].周易研究，2014,(2):6.

[6]張克賓.論清華簡〈筮法〉卦位圖與四時吉兇[J].周易研究，2014,(2):17.

[7]梁韋弦.有關(guān)清華簡〈筮法〉的幾個問題[J].周易研究，2014, (4):16.

[8]劉彬.清華簡〈筮法〉筮數(shù)的三種可能演算[J].周易研究，2014,(4):28.

[9]李尚信.論清華簡〈筮法〉的筮數(shù)系統(tǒng)及其相關(guān)問題[J].周易研究，2013,(6):9.

[10][漢]許慎撰，[清]段玉.注《說文解字注》[M].上海：上海古籍出版社，1988.353.

[11]王化平.讀清華簡《筮法》隨札[J].周易研究，2014,(3):72.

【責(zé)任編輯：來小喬】

The Divinatory Examples inDivinatory Methodsof Qinghua Slips

LI Shang-xin
(Center for Zhouyi&Ancient Chinese Philosophy,Shandong University,Jinan,Shandong,250100)

Scholars studyingDivinatory Methodsof Qinghua slips usually take the examples in large number in that book as real cases.Some even take them as proof to make a statistical study of the probability of each number in the divinatory examples.But this is a misconception.Divinatory Methodsused examples to explain “the principle and methods of divination”.The examples used were selective and targeted,and were basically not the examples of real divination cases but hypothetical ones.Some were even perfect hypotheses which were impossible in real divination cases.Therefore,the result from the statistics of the frequency of the numbers in these divinatory examples does not represent the authentic probability of real divination cases.

Divinatory Methodsof Qinghua slips;divinatory examples;probability of divinatory number; real divinatory cases

B 221

A

1000－260X（2016）02-0055-04

2014-12-09

教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃資助項目（NCET-10-0543)

李尚信，山東大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，從事易學(xué)與中國哲學(xué)研究。