孫浩進(jìn)

（黑龍江省社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所，黑龍江　哈爾濱 150018）

論民生經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式邏輯

孫浩進(jìn)

（黑龍江省社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所，黑龍江哈爾濱 150018）

“民生”是一個(gè)涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化甚至生態(tài)的綜合性概念，亦是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容。在經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾下，“民生”主要是指關(guān)系國(guó)民生計(jì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及規(guī)律，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證統(tǒng)一。民生經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性假設(shè)應(yīng)基于價(jià)值理性，而非自利理性。從范式結(jié)構(gòu)來(lái)看，民生經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)既古老又新興的學(xué)問(wèn)，應(yīng)是在吸取古今中外關(guān)于民生問(wèn)題的典籍的思想精華基礎(chǔ)上，運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的原理、方法和觀點(diǎn)，結(jié)合所研究的國(guó)家或地區(qū)的民生問(wèn)題現(xiàn)實(shí)情況，搭建和完善科學(xué)的范式結(jié)構(gòu)。民生經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的重要任務(wù)就是將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中與社會(huì)民生有關(guān)的規(guī)律進(jìn)行解析、展開(kāi)，對(duì)問(wèn)題成因進(jìn)行深入剖析，使之具體化，并運(yùn)用于解決社會(huì)民生問(wèn)題的實(shí)踐領(lǐng)域，為廣大民眾服務(wù)，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展。

民生；民生經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)博弈；理性假設(shè)

“民生”自古以來(lái)就是中外思想家關(guān)注和詮釋的重要范疇，有著極為豐富的內(nèi)涵，是一個(gè)涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化甚至生態(tài)的綜合性概念，毫無(wú)疑問(wèn)，民生問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容。但長(zhǎng)期以來(lái)，民生與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系一直處于一種 “似是而非”的境地，即究竟是民生思想指引經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究導(dǎo)向，還是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的創(chuàng)新推動(dòng)民生思想的升華，尚未有一個(gè)明確的結(jié)論。本文基于改善民生福祉、實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展價(jià)值判斷，對(duì)“民生”進(jìn)行思想上的溯源與理論上的界定，并初步構(gòu)建一個(gè)民生經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的分析結(jié)構(gòu)，為社會(huì)民生與共享發(fā)展的研究提供一個(gè)有力的范式工具。

一、基礎(chǔ)邏輯：“民生”與經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的內(nèi)在聯(lián)系

“民生”是一個(gè)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的詞匯，有著豐富的歷史內(nèi)涵。中國(guó)自古以來(lái)就高度重視“民生”與“國(guó)計(jì)”的關(guān)系，所謂“國(guó)計(jì)民生”說(shuō)的就是這個(gè)道理。民生問(wèn)題一直與朝代更迭和國(guó)家發(fā)展存在著不可分割的關(guān)系，我國(guó)古代的民生思想就多從“治國(guó)理政”的角度來(lái)闡發(fā)。“民生”一詞最早出現(xiàn)在《左傳·宣公十二年》中的“民生在勤，勤則不匱”。這里的“民”，主要指的就是百姓的意思。我國(guó)古代思想家多為秉持“悲天憫人”的民生情懷和理念，以及維護(hù)帝王朝代統(tǒng)治的民生目標(biāo)。

在西方文化中并沒(méi)有直接出現(xiàn) “民生”這一詞匯，西方社會(huì)對(duì)民生的關(guān)注主要是在人道主義語(yǔ)境與現(xiàn)實(shí)的制度安排上得以體現(xiàn)。18世紀(jì)西方啟蒙思想家以“理性”的人道主義視角關(guān)注民生，宣揚(yáng)人權(quán)、自由、平等、民主和法制等思想原則，描繪了未來(lái)“理性王國(guó)”的藍(lán)圖，體現(xiàn)了豐富的自由主義民生思想。而在近代西方國(guó)家那里，民生理論的探索和實(shí)踐的安排則主要集中體現(xiàn)在社會(huì)保障制度的創(chuàng)立上。為了維護(hù)全體社會(huì)成員的基本生存權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，國(guó)家對(duì)那些由于不同原因而失去基本生活來(lái)源的成員提供一部分生活資料而創(chuàng)立的一種社會(huì)安全制度，這也是從國(guó)家層面解決社會(huì)民生問(wèn)題的制度安排。

馬克思雖然沒(méi)有直接的關(guān)于“民生”的具體詞句表述，但他在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等經(jīng)典著作中，通過(guò)對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)民生異化的揭露和批判，賦予了民生概念以歷史的“實(shí)踐性”，指出工人階級(jí)只有聯(lián)合其他勞動(dòng)人民同資本主義制度進(jìn)行斗爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義階段最后實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)所盼望的理想民生。

綜合來(lái)看，民生既是一個(gè)歷史范疇，又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)范疇，與“經(jīng)濟(jì)”在范疇界定上的屬性相當(dāng)，可以作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象或指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的思想。究其本質(zhì)而言，民生這一范疇，其內(nèi)在邏輯中的主體是作為“民”的“人”，其目的則是實(shí)現(xiàn)更好地“生”。民生具有明顯的經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)[1]。在我國(guó)，“經(jīng)濟(jì)”一詞的古典思想精髓被闡釋為“經(jīng)邦濟(jì)世”、“經(jīng)世濟(jì)民”，其最終目的就是從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的地位出發(fā)而實(shí)現(xiàn)民生的改善。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究目的是實(shí)現(xiàn)資源配置最優(yōu)化——帕累托最優(yōu)，其理想狀態(tài)是全部個(gè)體的福利此消即彼長(zhǎng)的狀態(tài)，本質(zhì)上即民生的均衡化。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)更是將資本主義生產(chǎn)方式造成的剝削和失業(yè)這一民生問(wèn)題作為資本主義必然滅亡的首要?jiǎng)右?。因此，民生與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間，不僅有其源自歷史和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在共生性，還有著理論脈絡(luò)上概念關(guān)聯(lián)的外在耦合性。本文并不以“面”牽“面”地將民生與經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行廣泛地聯(lián)系，而是側(cè)重于“以點(diǎn)帶面”的形式，選取宏觀和微觀層面的各個(gè)變量，將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論抽象的節(jié)點(diǎn)與“民生”這一范疇對(duì)接，梳理出民生與經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系與脈絡(luò)。

基于以上分析，在經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾下，“民生”主要是指關(guān)系國(guó)民生計(jì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及規(guī)律，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證統(tǒng)一。民生不是一個(gè)單向維度的限定，而是一個(gè)雙向維度的界定；是一個(gè)整體性概念，而不是個(gè)體性概念，其包括“盈”和“虧”兩個(gè)邊界，由一個(gè)“度”來(lái)確定。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，可以從五個(gè)關(guān)鍵性的和本質(zhì)性的維度來(lái)界定“民生”與經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的內(nèi)在邏輯。下面就這一問(wèn)題展開(kāi)闡述。

（一）稀缺性與民生

稀缺性是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)性概念，從根本上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是與稀缺性斗爭(zhēng)的一門(mén)學(xué)問(wèn)[2]。在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上，民生問(wèn)題源自于經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的稀缺性。所謂資源的稀缺性，是人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)面臨的客觀事實(shí)，也是一直困擾人類(lèi)的一個(gè)難題，意味著“社會(huì)擁有的資源是有限的，因而不能生產(chǎn)人們所希望擁有的所有物品和勞務(wù)”[3]。稀缺性是相對(duì)于人類(lèi)無(wú)限的欲望而言的，在一定時(shí)期內(nèi)，可用于生產(chǎn)商品和勞務(wù)的資源與人們的欲望相比總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的資源既定的限制下，一部分人獲得了較多的資源甚至全部資源，一部分人獲得了較少的資源甚至無(wú)資源，這就導(dǎo)致了社會(huì)財(cái)富在不同人群之間的分布不平衡，如果這種不平衡演變?yōu)閲?yán)重失衡，就產(chǎn)生了民生的虧缺。

（二）效用與民生

在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，效用是物品具有的滿足人類(lèi)欲望的能力，是衡量消費(fèi)者福利的一個(gè)重要指標(biāo)。隨著消費(fèi)的增加，邊際效用呈逐漸遞減的趨勢(shì)。效用是在消費(fèi)領(lǐng)域的衡量工具，其按大小不同有正負(fù)之分。由于政府提供的公共產(chǎn)品是對(duì)居民區(qū)別于市場(chǎng)消費(fèi)品的一種“補(bǔ)貼”，因此，對(duì)于政府提供的公共產(chǎn)品消費(fèi)而言，效用的大小決定了民生的盈虧。民生“盈”意味著群體對(duì)于公共產(chǎn)品的正效用越來(lái)越大；反之，民生“虧”，則意味著群體對(duì)公共產(chǎn)品的負(fù)效用越來(lái)越小。

（三）就業(yè)與民生

就業(yè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最能直接衡量民生的概念。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，勞動(dòng)力資源和人力資本是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最為重要的生產(chǎn)要素，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最為重要的源泉之一。失業(yè)是經(jīng)濟(jì)資源的閑置與浪費(fèi)，維持充分就業(yè)是政府制定經(jīng)濟(jì)政策的首選目標(biāo)之一。失業(yè)也是反映就業(yè)領(lǐng)域民生趨于“虧”的重要現(xiàn)象。失業(yè)是指在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中勞動(dòng)者處于無(wú)工作的狀態(tài)。失業(yè)對(duì)于失業(yè)者來(lái)說(shuō)，不但沒(méi)有收入，生活貧困，還會(huì)損傷其自尊心，可能造成家庭破裂，引發(fā)許多社會(huì)和政治問(wèn)題。奧肯定律指出，降低失業(yè)率1個(gè)百分點(diǎn)，實(shí)際國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值會(huì)提高3%[4]。失業(yè)的類(lèi)型主要有：摩擦性失業(yè)，是指在市場(chǎng)運(yùn)行中，由于暫時(shí)的或局部的不可避免的摩擦而導(dǎo)致的失業(yè)；結(jié)構(gòu)性失業(yè)，是勞動(dòng)力供給與勞動(dòng)力需求結(jié)構(gòu)不一致造成的失業(yè)；季節(jié)性失業(yè)，是指季節(jié)性變化，某些行業(yè)間歇性需求變化帶來(lái)的失業(yè)。以上三種是自然失業(yè)，自然失業(yè)率是充分就業(yè)的失業(yè)率，也是維持通貨膨脹不變時(shí)的最低失業(yè)率。與自然失業(yè)不同，還有非摩擦性失業(yè)，凱恩斯認(rèn)為其是社會(huì)有效需求不足導(dǎo)致的失業(yè)，總就業(yè)量決定于有效需求，而有效需求由投資需求和消費(fèi)需求兩部分構(gòu)成，有效需求不足是民生問(wèn)題的根源所在。

在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，失業(yè)是一個(gè)資本構(gòu)成變動(dòng)的衍生品，產(chǎn)生了大量的趨于貧困化的過(guò)剩人口，造成了民生的“虧”問(wèn)題。資本構(gòu)成可以從兩個(gè)方面來(lái)考察：一方面，從物質(zhì)形態(tài)來(lái)看，資本是由一定數(shù)量的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力構(gòu)成，其比例取決于生產(chǎn)技術(shù)水平，稱(chēng)為資本的技術(shù)構(gòu)成；另一方面，從價(jià)值形態(tài)來(lái)看，不變資本和可變資本的比例關(guān)系稱(chēng)為資本的價(jià)值構(gòu)成。在資本主義積累過(guò)程中，資本有機(jī)構(gòu)成是不斷提高的，意味著資本對(duì)勞動(dòng)力的需求不斷減少[5]，但勞動(dòng)力對(duì)資本的供給卻日益增加。因此，必然在資本主義生產(chǎn)方式下出現(xiàn)大量失業(yè)人口，即相對(duì)過(guò)剩人口，主要包括流動(dòng)過(guò)剩人口、潛在過(guò)剩人口、停滯過(guò)剩人口三部分。隨著資本積累的增長(zhǎng)，必然引起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困化，導(dǎo)致了資本主義生產(chǎn)方式下不斷惡化的民生問(wèn)題。

（四）價(jià)格與民生

商品和勞務(wù)的價(jià)格高低意味著居民消費(fèi)貨幣支出的多寡，進(jìn)而決定了其福利的變化情況。福利是民生的內(nèi)涵和基礎(chǔ)，價(jià)格對(duì)民生“盈虧”的影響主要通過(guò)通貨膨脹這一范疇來(lái)實(shí)現(xiàn)。一般而言，通貨膨脹的收入分配效應(yīng)表現(xiàn)在：會(huì)使貨幣收入和財(cái)富從固定收入者中轉(zhuǎn)移到非固定收入者手中，從消費(fèi)者手中轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)者手中；在通貨膨脹時(shí)期，工資和薪金增長(zhǎng)慢于物價(jià)水平上升，實(shí)際工資下降，利潤(rùn)增加，工資收入者受損失，利潤(rùn)收入者得益處；通貨膨脹對(duì)領(lǐng)取租金、利息、退休金等固定收入者的人們來(lái)說(shuō)，要降低他們的實(shí)際收入，這就導(dǎo)致了民生之“虧”。

（五）收入與民生

無(wú)論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，還是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都將收入作為“民生”這一領(lǐng)域的最重要衡量范疇。居民收入是經(jīng)濟(jì)福利的最重要體現(xiàn)，也是民生“盈虧”的最直接衡量。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)上，對(duì)于居民而言，工資收入是勞動(dòng)力市場(chǎng)的均衡價(jià)格。在完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)條件下，所有的勞動(dòng)都是同質(zhì)無(wú)差別的，該種勞動(dòng)的供給者很多，需求者也很多，市場(chǎng)自由進(jìn)出，勞動(dòng)力市場(chǎng)出清的價(jià)格即勞動(dòng)力的均衡價(jià)格。均衡價(jià)格的高低即表示工資收入的高低，在最一般意義上反映了民生的“盈虧”。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中，工人的工資收入是資本家無(wú)償占有剩余價(jià)值后的一部分勞動(dòng)力價(jià)值，剩余價(jià)值的多少?zèng)Q定了工資收入多少，若資本家占有的剩余價(jià)值多，則工人的工資就少，反之亦反。這是資本主義雇傭制度下資本家剝削工人的秘密所在。剩余價(jià)值生產(chǎn)導(dǎo)致的民生之“虧”是資本主義基本矛盾的集中體現(xiàn)，這反映了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在民生問(wèn)題上顯著的階級(jí)性。

二、內(nèi)在邏輯：民生經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的基本結(jié)構(gòu)

（一）研究對(duì)象與主客體界定

民生是一個(gè)整體性概念，不是個(gè)體性概念，即民眾個(gè)體的生計(jì)匯集成社會(huì)群體的生計(jì)才能涵蓋對(duì)民生的界定。完全意義上的民生源自微觀層面，而表現(xiàn)在中觀乃至宏觀層面，在很大程度上為頂層設(shè)計(jì)所決定。就民生經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，其研究范式中的主客體亦是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的主客體。但從民生作為一種利益博弈與再分配的角度，其有“盈”和“虧”即一正一反兩個(gè)度量，筆者將這個(gè)過(guò)程類(lèi)比成一個(gè)猜硬幣的博弈過(guò)程，民生的“盈”和“虧”分別代表硬幣的正反面，在這一博弈過(guò)程中，擲硬幣方是事件的決策者，設(shè)為主體1，具有主動(dòng)性；猜硬幣方是事件的接受者，為主體2，具有被動(dòng)性；硬幣自身代表利益，為客體，具有中性。如下圖博弈樹(shù)所分析，若擲硬幣方——比如政府，決定改善民生，即擲硬幣，有兩種可能：（1）若帶來(lái)的民生度為b2,民生呈現(xiàn) “盈”的一面，則猜幣方——比如民眾，選擇接受；（2）若帶來(lái)的民生度為b3,民生呈現(xiàn)“虧”的一面，則猜幣方選擇不接受。若擲硬幣方選擇不決定改善民生，即選擇不擲硬幣，則帶來(lái)的民生度為b1，民生“盈虧”不發(fā)生變化，猜幣方就無(wú)法進(jìn)行選擇。

圖1　博弈樹(shù)分析

在現(xiàn)實(shí)中，擲硬幣方、猜硬幣方作為博弈主體，與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐中的市場(chǎng)主體能夠?qū)?，參與到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制中來(lái)。下面就民生經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的主體進(jìn)行分析和闡釋。

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中，經(jīng)濟(jì)主體包括企業(yè)、政府和居民。就企業(yè)而言，具有兩重屬性，既是生產(chǎn)要素結(jié)合的組織形式，又體現(xiàn)一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。居民是微觀經(jīng)濟(jì)主體之一，居民作為消費(fèi)者從效用最大化目標(biāo)出發(fā)并在家庭預(yù)算約束下，自主決定消費(fèi)和儲(chǔ)蓄的比例，對(duì)不同消費(fèi)品的購(gòu)置進(jìn)行選擇。政府是一個(gè)特殊的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體。政府的適度干預(yù)和調(diào)控在一定程度上彌補(bǔ)了市場(chǎng)機(jī)制的缺陷，使市場(chǎng)更穩(wěn)定、更有效率地運(yùn)行。但政府對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的干預(yù)和調(diào)節(jié)，也會(huì)發(fā)生所謂“政府失靈”。

結(jié)合上述設(shè)定的博弈過(guò)程分析，政府無(wú)疑是代表擲硬幣方，即事件的決策者和發(fā)起者，直接決定與民生相關(guān)的政策實(shí)施；居民無(wú)疑是猜硬幣方，即事件的接受者，對(duì)民生政策的效果做出接受或不接受；企業(yè)有時(shí)扮演雙重角色，既有作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的逐利行為，又有作為社會(huì)組織業(yè)態(tài)的社會(huì)責(zé)任，其可以發(fā)起行為使民生“盈”或“虧”，也可以是政府民生問(wèn)題決策的接受者。

如前所述，民生經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的客體就是博弈過(guò)程中的硬幣，代表經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐中的利益。猶如擲硬幣可能出現(xiàn)正面或反面，利益對(duì)于博弈過(guò)程的主動(dòng)發(fā)起者和被動(dòng)接受者而言，也有盈虧和正負(fù)之分。這一博弈過(guò)程亦如猜硬幣過(guò)程一般充滿了不確定性和隨機(jī)性，符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)，也從另一個(gè)角度反映了現(xiàn)實(shí)中的民生“多艱”。作為范式中的客體，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中作為利益的民生范疇而言，主要是博弈過(guò)程中事件接受方的博弈收益，包括：（1）有形的范疇：各項(xiàng)收入（如工資收入、經(jīng)營(yíng)收入、社保收入等）、物價(jià)水平、就業(yè)與失業(yè)率、生態(tài)與環(huán)境保護(hù)等；（2）無(wú)形的范疇：參政議政和選舉權(quán)利、社會(huì)公平和自由程度、政府公共服務(wù)等。

就博弈策略而言，擲硬幣的發(fā)起方的策略是以何種方式擲硬幣，具有多樣性；而猜硬幣的接受方的策略是“接受”和“不接受”，但這一策略在現(xiàn)實(shí)中在很多時(shí)候會(huì)發(fā)生扭曲，由于民眾在政治權(quán)利方面的弱勢(shì)，缺乏進(jìn)一步博弈的資源要素，因此無(wú)論民生“盈虧”與否，其只能選擇“接受”。

綜上而言，民生經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是一國(guó)的國(guó)民生計(jì)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其規(guī)律，其貫穿了宏觀、中觀、微觀三個(gè)經(jīng)濟(jì)層面，涵蓋了生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等全部社會(huì)生產(chǎn)方式，具有顯著的價(jià)值判斷，即宏觀調(diào)控和經(jīng)濟(jì)政策的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)民生“盈”而非民生“虧”，解決好一國(guó)各階層居民的生存權(quán)利、生活條件、生計(jì)改善等現(xiàn)實(shí)民生問(wèn)題。

（二）理性的假設(shè)

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，在確定了范式的主客體之后，理性假設(shè)就顯得尤為重要?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究財(cái)富的學(xué)問(wèn)，同時(shí)也是一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)?！盵6]理性假設(shè)是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)與核心概念。在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)視域里，理性就是每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體都能遵循趨利避害原則，通過(guò)成本—收益的邊際分析，經(jīng)過(guò)深思熟慮后對(duì)其所面臨的所有機(jī)會(huì)和手段進(jìn)行最優(yōu)化選擇，即經(jīng)濟(jì)主體總以約束條件下的幸福最大化為目標(biāo)（或追求痛苦最小化）。這一界定是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)諸學(xué)科及本文所闡釋之民生經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理性支撐。

與經(jīng)典理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)不同，許多后來(lái)的學(xué)者提出了非完全利己動(dòng)機(jī)的理性假設(shè)。阿瑪?shù)賮啞ど瓘膫惱淼赖碌慕嵌冉忉尷硇约僭O(shè)，認(rèn)為應(yīng)把經(jīng)濟(jì)學(xué)回歸到關(guān)注“真實(shí)的人”，“市場(chǎng)秩序的倫理、市場(chǎng)游戲中昭顯出的道德，……綻放出人的本質(zhì)的存在”[7]。這些為民生經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性假設(shè)確定提供了寶貴的思想積淀。

在民生經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式構(gòu)建中，由于民生概念的整體性，以及所包涵的普惠性和主體的多元性，其理性假設(shè)應(yīng)有別于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。筆者認(rèn)為，民生經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性假設(shè)應(yīng)基于價(jià)值理性，而非自利理性。價(jià)值理性是指經(jīng)濟(jì)主體追求的目標(biāo)本身是否理性，其之所以重要是基于這樣的事實(shí)：人們不僅為了生存，還希望生存得有意義。人類(lèi)在追求一定的理想目標(biāo)時(shí)，把善惡、好壞、美丑等作為評(píng)價(jià)尺度，價(jià)值理性強(qiáng)調(diào)行為所追求的目標(biāo)必須符合正確的價(jià)值取向。就民生經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，其主體追求的目標(biāo)具有明顯的理性——“經(jīng)世濟(jì)民”。民生經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)具有明顯價(jià)值判斷的學(xué)問(wèn)，其首要核心即是實(shí)現(xiàn)國(guó)民生存得更好更有意義，即實(shí)現(xiàn)民生之“盈”，避免民生之“虧”，這與理性經(jīng)濟(jì)人的完全自利假設(shè)隨在滿足人自身要求方面有一定相同，但有著本質(zhì)上的價(jià)值區(qū)別，民生經(jīng)濟(jì)學(xué)主要從宏觀層面來(lái)研究全民的生存權(quán)利、生活條件、生計(jì)改善等現(xiàn)實(shí)民生問(wèn)題，具有整體性，而非居民個(gè)體自利行為導(dǎo)致的自我滿意和享受，注重個(gè)體分析為宏觀服務(wù)但不陷于個(gè)體的“窠臼”。

因此，民生經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理性假設(shè)，應(yīng)歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：

1.是有限理性而不是完全理性。民生經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主體，都面臨外在不確定性和內(nèi)在能力不足，無(wú)法了解實(shí)現(xiàn)民生之“盈”的充分資源信息和環(huán)境制約因素，只能是在“有限”理性下的資源配置次優(yōu)。

2.具有利他理性而不都是自利理性。微觀層面的民眾個(gè)體在自利理性支配下，為了自身的民生而從事生產(chǎn)和分配，其產(chǎn)出的收益也改善了其他個(gè)體的民生；宏觀主體（國(guó)家或政府）作為一種具有壟斷權(quán)的制度安排，其主要是從利他理性的角度實(shí)現(xiàn)民生之“盈”，避免民生之“虧”，這在兩個(gè)層面上表明利他理性的絕對(duì)存在和自利理性的相對(duì)弱化。

3.既有客觀價(jià)值理性也有主觀價(jià)值理性。民眾的生計(jì)不僅是收入、價(jià)格、就業(yè)等客觀度量的范疇，也包括幸福感、滿意度等主觀層面的感受，因此，民生經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理性假設(shè)，既是一種客觀價(jià)值理性，亦是一種主觀價(jià)值理性，這也是一個(gè)基于“人”的自我實(shí)現(xiàn)的雙重界定。

（三）要素作用機(jī)理與范式結(jié)構(gòu)

任何理論范式都有其內(nèi)在諸因素的關(guān)系束，概括起來(lái)可作為一種變量機(jī)制。作為抽象變量的本源的具體各要素，有著其作用的機(jī)理，是理論變量機(jī)制的內(nèi)核所在。民生經(jīng)濟(jì)學(xué)范式作為一種新生的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式，其要素作用機(jī)理可以用下圖來(lái)表示：

圖2　民生經(jīng)濟(jì)學(xué)要素作用機(jī)理圖

如圖所示，根據(jù)前面博弈分析的結(jié)果，民生經(jīng)濟(jì)學(xué)范式內(nèi)的要素可以分為四種：政府的治理力量、企業(yè)的逐利行為、企業(yè)的社會(huì)責(zé)任、民眾的權(quán)利邊界，共同決定了民生問(wèn)題在理論分析中的“盈虧”和實(shí)踐運(yùn)行中的“好壞”。政府治理力量反映的是國(guó)家意志對(duì)于民生問(wèn)題的解決力度；民眾權(quán)利邊界反映的是民眾決定自身民生問(wèn)題的力量；企業(yè)的逐利行為和企業(yè)的社會(huì)責(zé)任反映了企業(yè)作為市場(chǎng)主體在民生問(wèn)題上的雙重角色。這四種要素相互作用、相互影響，共同構(gòu)成了民生經(jīng)濟(jì)學(xué)諸要素的作用機(jī)理，是理論范式的內(nèi)在邏輯關(guān)系的核心所在。

從范式結(jié)構(gòu)來(lái)看，民生經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)既古老又新興的學(xué)問(wèn)，應(yīng)該是在吸取古今中外關(guān)于民生問(wèn)題的典籍的思想精華基礎(chǔ)上，運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的原理、方法和觀點(diǎn)，結(jié)合所研究的國(guó)家或地區(qū)的民生問(wèn)題現(xiàn)實(shí)情況，搭建和完善科學(xué)的范式結(jié)構(gòu)。

三、外在邏輯：民生經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的實(shí)踐價(jià)值

中央十八屆五中全會(huì)關(guān)于“十三五”規(guī)劃的決議提出了實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的重要理念。共享發(fā)展直接指向分配的公平。分配與生產(chǎn)、交換和消費(fèi)構(gòu)成了社會(huì)生產(chǎn)方式，是社會(huì)生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)之一。收入是民生問(wèn)題的重要組成部分。民生不僅僅是一個(gè)收入總量如何擴(kuò)大，即“蛋糕”如何做大的問(wèn)題，如果財(cái)富和收入的總量大，但在不同社會(huì)階層之間的分布失衡、分配不公，廣大民眾的人均收入低而少數(shù)既得利益群體獲取高收入，民生問(wèn)題必然惡化。民生包括“盈”和“虧”兩個(gè)方面，分配的公平與否直接決定了民生的“盈虧”。這里指公平并不是絕對(duì)的“平均”，而是包括報(bào)酬激勵(lì)的相對(duì)公平。收入分配的公平程度高，貧富差距小，民生即“盈”；收入分配不公平程度高，貧富差距懸殊，民生即“虧”。

圖3　收入分配與民生均衡線的分布

如圖所示，收入曲線和博弈矩形的交點(diǎn)即為納什均衡點(diǎn)。若t">t，收入曲線靠右，落入民生“盈”的邊界內(nèi)；反之，t'

綜合來(lái)看，民生經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的構(gòu)建與延伸，對(duì)實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的價(jià)值在于：

1.理性假設(shè)為實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展相關(guān)研究中各主體行為分析提供了有力指導(dǎo)。民生經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性假設(shè)基于價(jià)值理性，既是一種客觀價(jià)值理性，亦是一種主觀價(jià)值理性。實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展問(wèn)題具有“民生”的屬性，只有在民生經(jīng)濟(jì)學(xué)范式下，抽象出實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展領(lǐng)域中行為主體的理性假設(shè)，才能對(duì)其可能產(chǎn)生的行為方式進(jìn)行推斷和預(yù)判，把握實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展問(wèn)題的本質(zhì)，找到更好的思路和設(shè)計(jì)更好的對(duì)策。

2.主客體界定為實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展研究中不同階層、群體的劃分提供了明確依據(jù)。通過(guò)引入博弈論分析，確定了民生經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中政府作為民生決策的發(fā)起者、居民作為民生效果的接受者的角色，以及企業(yè)在民生問(wèn)題上扮演的雙重角色。在這個(gè)基礎(chǔ)上，使得對(duì)于民生領(lǐng)域中各主體的進(jìn)一步細(xì)分成為可能，如根據(jù)民生的“盈虧”劃分政府、居民、企業(yè)三者之間的利益共同體和利益分離體，或根據(jù)居民獲取公平收入的權(quán)利不同劃分社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，使實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的分析層次更加清晰與合理。

3.要素作用機(jī)理為實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展研究中各主體之間的關(guān)系及原因分析提供了解析工具。民生經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是一國(guó)的國(guó)民生計(jì)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其規(guī)律，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展是其中的重要構(gòu)成部分，其規(guī)律由各個(gè)要素及其運(yùn)行機(jī)理構(gòu)成，是對(duì)共享發(fā)展中各主體之間關(guān)系概括后的抽象形式。民生經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的重要任務(wù)就是將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中與社會(huì)民生有關(guān)的規(guī)律進(jìn)行解析、展開(kāi)，對(duì)問(wèn)題成因進(jìn)行深入剖析，使之具體化，并運(yùn)用于解決社會(huì)民生問(wèn)題的實(shí)踐領(lǐng)域，為廣大民眾服務(wù)，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展。

[1]金碚.論民生的經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)[J].中國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)，2012,(1).

[2]徐純禎，吳宇暉，張東輝.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2004.

[3]曼昆.經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（上冊(cè)）[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2003.

[4]新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典[K].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1996.

[5]張維達(dá).政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：高等教育出版社,2004.

[6]馬歇爾.經(jīng)濟(jì)學(xué)原理(上卷 )[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.

[7]韋森.經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2002.

【責(zé)任編輯：林莎】

The Paradigm Logic of Economics on People’s Livelihood

SUN Hao-jin
(Economics Institute of Heilongjiang Academy of Social Sciences,Harbin,Heilongjiang,150018)

“People’s livelihood”is a comprehensive concept covering economy,politics,society,culture,and even ecological environment.It is also an important content in economic research.From the perspective of economics,“people’s livelihood”mainly refers to the economic activities and laws related to people’s livelihood. It is a dialectical unity between economic base and superstructure.The rational hypothesis of economics on people’s livelihood should be based on value rationality rather than self-interest rationality.In terms of paradigm structure,as both an old and new scholarship,economics on people’s livelihood should absorb the essence of the classics on people’s livelihood at all times and in all countries.Using it as a base,we need to use the principles, methods and views of market economy to analyze the reality of people’s livelihood in the regions and countries studied so as to construct and improve a scientific paradigm structure.The important task of the paradigm of the economics on people’s livelihood is to analyze the laws related to people’s livelihood in economy,probe into specific causes of problems,and translate the paradigm into practice,serve the general public and achieve mutual development.

people’s livelihood;economics on people’s livelihood;economic game;rational hypothesis

F 069

A

1000－260X（2016）02-0071-06

2016-02-20

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“我國(guó)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移對(duì)區(qū)域收入差距的影響研究”（13BJL084）

孫浩進(jìn)，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后，黑龍江省社會(huì)科學(xué)院副研究員，從事中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、空間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。