白國慶，許立勇

（1.文化部海外文化設(shè)施建設(shè)管理中心，北京 100020；2.中國藝術(shù)科技研究所，北京 100012）

大遺址的數(shù)字傳播與城市文化空間拓展

白國慶1，許立勇2

（1.文化部海外文化設(shè)施建設(shè)管理中心，北京 100020；2.中國藝術(shù)科技研究所，北京 100012）

文化遺址作為人類共同的文明策源地，連接著歷史與現(xiàn)代，往往是一個(gè)城市之所以成為“城市”的“靈魂”所在，是構(gòu)建一個(gè)城市文化形象的重要標(biāo)志物。數(shù)字時(shí)代，文化遺址傳播需要進(jìn)行當(dāng)代性“轉(zhuǎn)化”。文化遺址的歷史屬于“第一空間”，遺址的當(dāng)下屬于“第二空間”，文化遺址的數(shù)字化傳播則對(duì)城市的原有空間進(jìn)行拓展而在構(gòu)建“第三空間”。數(shù)字時(shí)代下，將傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承與當(dāng)代科技創(chuàng)新等命題融為一體，涉及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、當(dāng)代的文化創(chuàng)造以及民族文化走出去，現(xiàn)實(shí)意義明顯。城市“第三空間”的拓展將對(duì)城市形象的塑造與城市品牌的提升產(chǎn)生作用。圓明園、大明宮等作為首批國家考古遺址公園，在大遺址的數(shù)字傳播與城市文化空間拓展等方面具有很強(qiáng)的代表性。

大遺址；數(shù)字傳播；城市文化空間；圓明園

一、共憂：城市大遺址傳播的文化迷途

全球的城市化浪潮將“城市”與“文化遺產(chǎn)”兩個(gè)命題緊密地聯(lián)系到一起?！按筮z址是近年來我國的文物工作者根據(jù)我國文物保護(hù)的實(shí)際工作和我國文化遺產(chǎn)的特征歸納總結(jié)出來的一個(gè)概念。它專指文化遺產(chǎn)中規(guī)模大、文化價(jià)值特別突出的古代文化遺址……2009年，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位有2300多處，其中大約有十分之一是大型古代城市遺址”[1]。為推動(dòng)大遺址保護(hù)工作，加強(qiáng)對(duì)城市大遺址的保護(hù)，2010年國家文物局公布首批十二家 “國家考古遺址公園”，包括北京的圓明園考古遺址公園、四川的金沙考古遺址公園以及陜西大明宮考古遺址公園等?？脊胚z址公園是連接城市歷史與現(xiàn)實(shí)的中介物,是文化傳承的符號(hào)。目前，中國世界遺產(chǎn)總數(shù)達(dá)47項(xiàng)，位居世界第二[2]。而與之極不相稱的當(dāng)代圖景是：一方面是大遺址成為割裂于城市文化中心的孤島甚至是棄兒；另一方面是雷同的當(dāng)代建筑正解構(gòu)著大遺址的傳統(tǒng)文化空間，代表性文化遺跡消亡，城市形象正在走向“千城一面”的困境，城市文化空間出現(xiàn)“失憶”與“裂痕”。

首先，大遺址空間與城市空間在建設(shè)層面存在斷裂。長期以來，城市遺址在精神層面被歸結(jié)為歷史與傳統(tǒng)，在現(xiàn)實(shí)的管理層面往往被歸結(jié)為文物。某種程度上，大遺址不僅不能融入到城市文化之中去，不能發(fā)揮其塑造城市文化形象的應(yīng)有作用，反而成為被束之高閣的城市“孤島”，甚至一度淪為“臟亂差”的代名詞，成為城市形象塑造的“反向”指標(biāo)——哪里有文物哪里就 “臟亂差”。整治前的大明宮遺址群就是西安面積最大的棚戶區(qū)之一，歷史上曾是逃難西安災(zāi)民的棲息地。歷經(jīng)1860年、1900年兩次劫難的圓明園遺址在建國后曾經(jīng)進(jìn)駐過數(shù)十個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，成為農(nóng)民、無職業(yè)者、流浪者等多元的混居空間?，F(xiàn)在的海淀“三山五園”歷史文化景區(qū)，區(qū)域總面積68.5平方公里，與北京舊城面積62.5平方公里基本相當(dāng)，包括現(xiàn)在的圓明園、頤和園、香山公園、北京植物園以及海淀公園等區(qū)域，是全國文物古跡最集中的地區(qū)之一，現(xiàn)存文物點(diǎn)100多處，其中世界文化遺產(chǎn)1處，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位9處，市級(jí)文物保護(hù)單位9處。圍墻里珍寶無數(shù)，對(duì)應(yīng)的卻是圍墻外“第三世界”。區(qū)域周邊至今還環(huán)繞著40個(gè)自然村落，占地面積442公頃，涉及居民4萬人，環(huán)境狀況不佳，環(huán)境風(fēng)貌反差鮮明，產(chǎn)業(yè)形態(tài)簡單落后，以出租房屋的“瓦片經(jīng)濟(jì)”為主，與近在咫尺的中關(guān)村國家級(jí)科技創(chuàng)新基地反差極為鮮明。長期以來，大明宮和圓明園等遺址都曾被城市建設(shè)所拋棄，“歷史空間”不能很好的融入“當(dāng)代空間”，文化遺址不能促進(jìn)當(dāng)代的城市建設(shè)反而成為其沉重的歷史包袱。

其次，大遺址空間與城市空間存在文化層面的斷裂。與遺址建設(shè)的荒廢相對(duì)應(yīng)，歷史上“正向”文化空間正在現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)為“負(fù)向”，與城市形象漸行漸遠(yuǎn)。20世紀(jì)80年代放任的圓明園成為自由藝術(shù)家的集聚地，“轟動(dòng)”一時(shí)的圓明園畫家村是文化空間放任的結(jié)果。改造前的大明宮、曲江新區(qū)都遠(yuǎn)離城市文化中心，是下等、低俗、貧困文化的“代名詞”。值得注意的是，這種“二元”斷裂不僅存在于大遺址的改造之前，在改造之后如何融入城市尤其是周邊的文化空間也非常重要?，F(xiàn)實(shí)圖景往往是“墻里”“墻外”差距明顯甚至天壤之別，上海“中共一大會(huì)址”的周邊即是新天地商業(yè)一條街。與此類似，貴州“遵義會(huì)址”之側(cè)也是商業(yè)街，遺址的文化空間正在被“后現(xiàn)代”以及商業(yè)現(xiàn)實(shí)重新解構(gòu)。新舊文化空間如何相互融入而非“混搭”成為城市建設(shè)的關(guān)鍵點(diǎn)。

再次，大遺址空間與城市空間存在產(chǎn)業(yè)層面的斷裂。對(duì)于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，長期以來的產(chǎn)業(yè)定位主要是旅游，院墻修起，小旗揮起，票子點(diǎn)起?！斑z產(chǎn)”成景點(diǎn)，票務(wù)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，一方面往往形成旺季的人山人海“到此一游”，人流量趨于飽和；另一方面，游客所受到的城市文化的滋養(yǎng)以及對(duì)城市面貌的認(rèn)知，隨著人數(shù)的增加反而越來越少。傳統(tǒng)景區(qū)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)提升出現(xiàn)瓶頸，成為當(dāng)下歷史遺產(chǎn)所依托的傳統(tǒng)旅游模式面臨的兩難困境。傳統(tǒng)景區(qū)不能與圍墻外面的城市空間交融，遺址成為圍墻里的“死”文化，沒有活力和生機(jī)，更不能真正打動(dòng)人心。在管理層面，同一地區(qū)的歷史遺跡隸屬不同的部門管轄，文化空間被人為割裂，不能做到整體的創(chuàng)新與規(guī)劃。傳統(tǒng)文化景區(qū)亟需轉(zhuǎn)型發(fā)展與提煉新經(jīng)濟(jì)模式。

最后，大遺址空間與城市文化空間在國際傳播層面存在斷裂。歷史文化遺跡是我們屹立于世界民族之林的標(biāo)志物，是不同于西方世界的“這一個(gè)”。美國總統(tǒng)克林頓訪華將第一站設(shè)在西安城墻，俄羅斯總統(tǒng)普京訪問少林寺，文化遺產(chǎn)尤其是大遺址是城市形象對(duì)外傳播的重要載體。而目前大遺址與城市文化空間的種種斷裂將使對(duì)當(dāng)代中國面貌知之甚少的外國人，加重某種偏見。與高樓林立的中關(guān)村近在咫尺的圓明園周邊破舊的“城中村”景象，將印證某些外國游客對(duì)北京貧富嚴(yán)重分化的 “刻板印象”；個(gè)別的旅游管理不規(guī)范將為 “中國人是世界上最會(huì)騙人的民族”（法·孟德斯鳩）做注腳。外國游客距離中國歷史太遠(yuǎn)，距離現(xiàn)實(shí)環(huán)境很近。大遺址需要活態(tài)的繼承并進(jìn)行更易于國際化接收與產(chǎn)生共鳴的傳播，來構(gòu)成國際化城市文化空間的主體內(nèi)容。

二、共識(shí)：城市大遺址的數(shù)字化生存之道

數(shù)字技術(shù)具有改變世界的巨大力量，正如《數(shù)字化生存藝術(shù)》中所說，計(jì)算不只是和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它決定我們的生存。以數(shù)字技術(shù)為核心的信息革命對(duì)人類科技、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的推動(dòng)與影響，這其中也包括文化遺址等領(lǐng)域。數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用不僅使得文化遺址得以保護(hù)和發(fā)展，同時(shí)也沖破了歷史與當(dāng)代的時(shí)空阻隔，打破文字、聲音、圖像等介質(zhì)的限制，為不同的文化元素進(jìn)行交流與發(fā)展提供了數(shù)字化平臺(tái)，并形成全球共享的數(shù)字化文化資源，進(jìn)而將拓展乃至生成新的城市文化空間。

首先，從媒介史看大遺址文化空間的生成。傳統(tǒng)時(shí)代的單純書畫、印刷等不可逆性傳播，正在向當(dāng)代數(shù)字性、互動(dòng)性、非線性傳播轉(zhuǎn)向，并大體經(jīng)歷三個(gè)時(shí)代：平面媒介時(shí)代，以紙張、書籍等平面媒介為代表，給人的審美體驗(yàn)是線性的、單一的，其傳播的主體是詩歌、散文、小說等文學(xué)門類以及書法、美術(shù)等藝術(shù)門類；電子媒介時(shí)代，以電影、電視等電子媒介為代表，以影像的、視覺的形式給人以“奇觀式”的審美體驗(yàn)，“視覺轉(zhuǎn)向”成為這一時(shí)代的標(biāo)示物；而現(xiàn)代已進(jìn)入到第三階段，即全媒介時(shí)代，這一階段以網(wǎng)絡(luò)新媒體與文化科技的融合為代表，文化遺址在數(shù)字環(huán)境下通過復(fù)原等技術(shù)，將獲得重生，并為“人機(jī)互動(dòng)”乃至“人”“網(wǎng)”的全息融合提供了技術(shù)可能，人們的思維由“線性”轉(zhuǎn)向“非線性”，創(chuàng)作從“天馬行空”轉(zhuǎn)向模塊式生成，審美體驗(yàn)由單純的視覺、聽覺沖擊轉(zhuǎn)向復(fù)合與互動(dòng)。在全球化、數(shù)字化語境中，傳播不僅僅傳達(dá)信息，而且引導(dǎo)并重塑著文化，同時(shí)“地球村”與“重新部落化”又使得大眾需要通過媒介來想象與認(rèn)同文化價(jià)值。文化遺址由于各種原因殘缺不全，在數(shù)字環(huán)境下更需要通過媒介進(jìn)行當(dāng)代的復(fù)原與傳播，值得注意的是，“視覺”成為大眾傳媒吸引受眾的不二法寶。

其次，從“視覺轉(zhuǎn)向”看大遺址文化空間的生成。當(dāng)代文化是從以文字為主的文化形態(tài)轉(zhuǎn)向以圖像和影像為中心的文化形態(tài)。全媒體語境讓視覺文化達(dá)到了無以復(fù)加的地步，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)視頻、樓宇廣告、超市，無所不在的“大”“中”“小”屏使得“媒介即身體的延伸”成為現(xiàn)實(shí)——人與媒介成為“互動(dòng)”的一體。影像化、故事化、互動(dòng)化表述成為全媒體時(shí)代認(rèn)識(shí)世界的重要方式?！耙曈X轉(zhuǎn)向”成為時(shí)代的核心語匯，數(shù)字時(shí)代也為這種“轉(zhuǎn)向”提供了技術(shù)的可能。電影《圓明園》、《大明宮》等新的數(shù)字化表現(xiàn)形式都在重塑大遺址的文化空間。

最后，數(shù)字時(shí)代為大遺址傳播提供了可能與技術(shù)保障。數(shù)字技術(shù)將文化資源數(shù)字化，為文化資源的傳播與發(fā)展提供了國際化的平臺(tái)以及與其他產(chǎn)業(yè)相融合的接口；傳播方式與修復(fù)技術(shù)發(fā)生了巨大變革，3D,3S(GPS,GIS,RS),CRP(Close-Range Photogrammetry),NDT(Non Destructive Testing)等技術(shù)日益成熟并逐漸應(yīng)用到文化遺址的具體工作當(dāng)中；保護(hù)內(nèi)容與保護(hù)觀念發(fā)生變革，“利用就是最好的保護(hù)”成為突破式共識(shí)。大明宮遺址等將遺址空間與城市空間發(fā)展融合一體，大投入大產(chǎn)出，彌合保護(hù)與發(fā)展的界限，進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)提升了文化遺產(chǎn)傳播力，使得跨越時(shí)空的界限與無國界的合作成為可能。

三、共生：“數(shù)字圓明園”與城市文化空間拓展之途

圓明園，有“萬園之園”之稱，對(duì)世界園林藝術(shù)的影響深遠(yuǎn)而廣博，歷史文化價(jià)值彌足珍貴。由于種種原因，現(xiàn)在的圓明園與歷史的輝煌形成了鮮明的對(duì)比——“多說頭少看頭”，傳統(tǒng)的傳播方式無法展現(xiàn)其歷史風(fēng)貌。而數(shù)字技術(shù)將讓圓明園得到新時(shí)代的鳳凰涅槃?！皵?shù)字圓明園”項(xiàng)目，即是利用高科技手段記錄遺址現(xiàn)狀，數(shù)字復(fù)原圓明園建筑、山形水系和室內(nèi)陳設(shè)等，以此為基礎(chǔ)推出數(shù)字圓明園產(chǎn)品并建立數(shù)字平臺(tái)進(jìn)行推廣與使用?！皵?shù)字圓明園”項(xiàng)目即是讓圓明園展現(xiàn)其歷史風(fēng)貌，其工作體系主要分為基礎(chǔ)研究、復(fù)原設(shè)計(jì)、數(shù)字建造、維護(hù)更新等幾個(gè)方面。

1.數(shù)字信息采集?！皵?shù)字圓明園”項(xiàng)目的基本工作流程，要進(jìn)行基礎(chǔ)研究，包括文獻(xiàn)檔案研讀，樣式雷圖辨析，寫景圖/老照片辨析，遺址詳細(xì)勘察，營建技術(shù)分析，景區(qū)范圍界定+發(fā)展歷程分期等；在此過程中對(duì)圓明園大量歷史檔案進(jìn)行查閱、辨析、鑒別與數(shù)字化，檔案包括國家圖書館、故宮博物院等藏樣式房圖檔，法國國家圖書館、故宮博物院等藏四十景圖，美國國會(huì)圖書館等藏圓明園老照片等；進(jìn)行精密調(diào)查與殘損勘察，運(yùn)用 3D Laser Scanning、CRP (Close-Range Photogrammetry)、NDT(Non Destructive Testing)、3S(GPS、GIS、RS)技術(shù)進(jìn)行信息采集。

2.數(shù)字化復(fù)原。利用無人機(jī)航拍遙感技術(shù)、全站儀測繪、三維激光掃描等高科技手段記錄遺址現(xiàn)狀，對(duì)圓明園建筑、山形水系和室內(nèi)陳設(shè)等進(jìn)行數(shù)字復(fù)原，實(shí)現(xiàn)歷史場景復(fù)原虛擬再現(xiàn)與公眾分享、交流反饋的統(tǒng)一。例如對(duì)小木作的復(fù)原，首先要對(duì)圖文檔案記錄的傳統(tǒng)營造設(shè)計(jì)技藝進(jìn)行挖掘，分析樣式雷中的上下天光樓道光時(shí)期的窗戶樣式，制成窗戶樣式制圖CAD圖紙，再制成窗戶模型，完成上下天光樓的數(shù)字模型；其次要數(shù)字再現(xiàn)傳統(tǒng)營造過程，構(gòu)筑框架結(jié)構(gòu)以及外立面，CAD復(fù)原房間內(nèi)部構(gòu)造等。在復(fù)原之后，可以進(jìn)行觸摸屏游戲體驗(yàn)，基于移動(dòng)終端的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感，開發(fā)數(shù)字演藝、影視等文化產(chǎn)品。

3.構(gòu)建“數(shù)字圓明園”的產(chǎn)品體系。運(yùn)用文物、建筑、山水、園林、膳食構(gòu)成產(chǎn)品的基本元素進(jìn)行產(chǎn)品組合與衍生開發(fā)，具體包括數(shù)字展示產(chǎn)品（2D/2.5D/ 3D/4D）、科研平臺(tái)（數(shù)字檔案館）、公眾互動(dòng)平臺(tái)（主題網(wǎng)站）等。涉及數(shù)字出版、移動(dòng)多媒體、動(dòng)漫游戲和出版發(fā)行、影視制作、演藝、娛樂、會(huì)展等文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)領(lǐng)域。目前“數(shù)字圓明園”開發(fā)了“蓬島瑤臺(tái)”、“天光印象”、“和諧奇趣”、“四宜匯芳”4大系列、總計(jì)19 類69款產(chǎn)品,主要涉及文化教育活動(dòng)、軟件和公司網(wǎng)絡(luò)工具、互動(dòng)平臺(tái)等方面，以提升“數(shù)字圓明園”的品牌實(shí)力，致力于打造全國文化科技產(chǎn)業(yè)的標(biāo)桿。

4.組建復(fù)合的工作體系。搭建多學(xué)科作戰(zhàn)團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行精確采集與數(shù)字化管理并實(shí)現(xiàn)社會(huì)分享，具體涉及考古、建筑、園林等研究團(tuán)隊(duì)、3D建模、VR技術(shù)、數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)工程等技術(shù)團(tuán)隊(duì)以及產(chǎn)業(yè)運(yùn)營等管理團(tuán)隊(duì)。具體的工作體系包括信息采集、復(fù)原研究與設(shè)計(jì)、全景三維模型、2D/3D/4D數(shù)字展示產(chǎn)品、數(shù)字檔案館等科研平臺(tái)、主題網(wǎng)站等公眾互動(dòng)平臺(tái)建設(shè)等五個(gè)方面。

5.維護(hù)更新。包括網(wǎng)絡(luò)公布，吸收反饋，研究深化，修訂更新，持續(xù)完善。

四、共謀：大遺址數(shù)字傳播與城市文化空間拓展的路徑

文化遺址，除了展現(xiàn)歷史的古風(fēng)古貌，還能夠通過數(shù)字等手段展現(xiàn)傳統(tǒng)文化在今天的表現(xiàn)、揚(yáng)棄與發(fā)展。數(shù)字技術(shù)能夠讓我們挖掘出隱藏在頤和園的青山綠水、圓明園的殘?jiān)珨”诘葘?shí)物實(shí)景背后新的價(jià)值、精神和思想，并為用合適的方式闡發(fā)、討論、宣傳以及融入國內(nèi)外的主流價(jià)值觀提供了可能。以數(shù)字技術(shù)為支撐的大遺址傳播，展現(xiàn)其動(dòng)態(tài)信息，運(yùn)用“活”的故事進(jìn)行表述，并注重文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與創(chuàng)新，是拓展城市文化空間的具體路徑。

首先是數(shù)字化?！皵?shù)字化”為遺址的修復(fù)重現(xiàn)與再造發(fā)展成為可能?！皵?shù)字圓明園”項(xiàng)目由巨額數(shù)據(jù)做支撐，包括：超過15 000棟建筑 ,涉及1億個(gè)面，圓明園31個(gè)景區(qū)，7個(gè)歷史時(shí)期，近百個(gè)時(shí)空單元，歷史還原度高達(dá)95%。此外，數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，為產(chǎn)業(yè)化提供支撐?？傊皵?shù)字圓明園”在數(shù)字技術(shù)的支撐下，將歷史與當(dāng)下空間彌合在一起，形成了一種事業(yè)與產(chǎn)業(yè)融合、文化與科技融合、虛擬與現(xiàn)實(shí)融合的復(fù)合業(yè)態(tài)。雖然目前這種數(shù)字化還處于“模擬級(jí)”，但是畢竟將“傳統(tǒng)”與“當(dāng)下”聯(lián)為一體。

其次是故事化。運(yùn)用后工業(yè)的傳播形式去 “表述”前工業(yè)的文化遺址，有一定的“轉(zhuǎn)化”邏輯，一定要以“故事”為核心?！皵?shù)字圓明園”故事表述的數(shù)字化、模塊化等特點(diǎn)使得線上線下的交互成為可能。重要的是，“故事”是國際通例，是多元價(jià)值觀的最大公約數(shù)。電影《星球大戰(zhàn)》的制片人馬克·拜爾斯說：“我對(duì)于電影的信念總結(jié)起來是一句娛樂業(yè)的古老名言——講好一個(gè)好故事 （a good story,well told）”。習(xí)近平總書記也指出要 “著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”。

再次是產(chǎn)業(yè)化。數(shù)字時(shí)代下，大遺址傳播與發(fā)展，重點(diǎn)是如何突破傳統(tǒng)的低端旅游形態(tài)，突破園林圍墻的空間，創(chuàng)造新的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)。海淀“三山五園”區(qū)域，僅頤和園和圓明園之間就有8個(gè)村莊，現(xiàn)有戶籍人口21 146人，共需回遷安置房建設(shè)規(guī)模約105.7萬平方米，預(yù)計(jì)騰退資金將超過210億元，依靠傳統(tǒng)的拆遷模式是無法完成的。而“數(shù)字”為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生成提供更多的可能。數(shù)字化形成文化資源的碎片化，即文化的要素化，理論上為我們?nèi)缤l(fā)展其他產(chǎn)業(yè)一樣去發(fā)展“文化”提供了前提。例如：話劇由語言、美術(shù)、文學(xué)（故事）等要素構(gòu)成，用美術(shù)和語言闡釋故事，不同的組合將產(chǎn)生不同的劇種，如電影、電視劇、廣播劇、舞臺(tái)劇、音樂劇、話劇等，傳統(tǒng)的“單數(shù)”研究將被“復(fù)數(shù)”式研究所取代。同時(shí)文化創(chuàng)作體系社會(huì)化，會(huì)產(chǎn)生“分布式”創(chuàng)作體系。例如劇作創(chuàng)作，在故事大綱之下將各個(gè)單元公布，一系列的社會(huì)要素以及專業(yè)分布可以在全球范圍內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)作與組裝。文化科技融合能夠?qū)ξ幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生裂變效應(yīng)。以上也體現(xiàn)了“十八大”提出的“促進(jìn)文化和科技融合，發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化水平”的綱領(lǐng)性要求。文化遺址發(fā)展開拓出更廣闊的文化空間，也開拓出新的經(jīng)濟(jì)模式，“曲江模式”就是其中的典型案例。

圖1：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的曲江模式

五、共瞻：大遺址數(shù)字傳播與城市文化空間拓展前瞻

大遺址的數(shù)字化塑造了“第三空間”，從而對(duì)城市文化空間進(jìn)行了拓展。

首先，從文化研究的角度進(jìn)行分析，可以看到：信息社會(huì)的急促到來，全球一體化的均質(zhì)化，使得農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明甚至后工業(yè)文明高度壓縮在城市空間，尤其是北京等大都市更是明顯。如何在數(shù)字時(shí)代保護(hù)與利用城市保存的農(nóng)業(yè)文明甚至是更早以前的大遺址，成為時(shí)代的使命，任重而道遠(yuǎn)。

其次，從視覺轉(zhuǎn)向的角度分析，在信息化“第三次浪潮”的背景下，至20世紀(jì)末，視覺文化傳播研究已成為大眾傳播研究的前沿性領(lǐng)域，居伊·德波等人早有論述。作為最“直觀”與最易“騙人”的感覺，視覺當(dāng)然最符合當(dāng)今社會(huì)的普遍化了的抽象。圖像變成了與語言、思想同樣的重要觀念。在此背景下的文化遺址數(shù)字化生成的 “第三空間”具有某種不確定性——“真相”即“假象”。即“數(shù)字化構(gòu)造了人類生存的虛擬時(shí)空，在與真實(shí)生存的互滲中逐漸打造出一種對(duì)恃或者對(duì)峙的態(tài)勢(shì)”[3]。

再次，傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)就是個(gè)性化、地方化與區(qū)域化，而數(shù)字時(shí)代似乎相反，數(shù)字使得世界成為扁平的、均質(zhì)的、沒有任何界限的“部落”。因此傳統(tǒng)文化在數(shù)字時(shí)代將產(chǎn)生共性與個(gè)性、通用與特色之間的矛盾。

最后，“遺址”營造的城市數(shù)字化文化空間形成的文化共享，需要與“遺址”歷史、文化、地理的真實(shí)信息結(jié)合，如同“中藥般”進(jìn)行綜合的協(xié)調(diào)。人為的割裂將產(chǎn)生“治標(biāo)不治本”的后果，橫店與珠海等試圖重建“圓明園”都是典型的“不同步”案例。遺址數(shù)字化形成的城市“第三空間”應(yīng)該是歷史“空間”與當(dāng)下“空間”的有機(jī)結(jié)合。

[1]單霽翔.大遺址保護(hù)及策略[J].建筑創(chuàng)作,2009，(6):24-25.

[2]絲綢之路、大運(yùn)河列入世界遺產(chǎn)名錄[ED/OL].http://www. mcprc.gov.cn/whzx/bnsjdt/fwzwhycs/201406/t20140623_4339 84.html.

[3]賈磊磊.數(shù)字化時(shí)代文化遺產(chǎn)的保護(hù)和展現(xiàn)[M].北京：文化藝術(shù)出版社,2010.

【責(zé)任編輯：周琍】

Digital Distribution of Great Sites and the Expansion of Urban Cultural Space

BAI Guo-qing1,XU LI-yong2
(1.Overseas Cultural Facilities Construction Management Center,Ministry of Culture,Beijing,100020;2.China Institute of Art Science and Technology,Beijing,100012)

As the cradle of human civilization,cultural heritages link the historical past and the present. They are the“soul”which makes a city what it is,and also important indicators of the construction of a city’s cultural image.In digital age,the distribution of cultural heritages need a modern“conversion”.The history of cultural heritages is“the first space”,the current situation of the heritages is“the second space”,and the digital distribution of the heritages expands the city’s space and thus constitutes“the third space”.In digital age,the integration of protection and inheritance of traditional cultural heritages with modern technical innovation involves the inheritance of excellent traditional culture,the creation of contemporary culture,and national culture “going out”.All these bear obvious realistic significance.The expansion of a city’s“third space”will shape the city’s image and improve the city brand.Summer Palace and Daming Palace,which are the first national archeological parks,are highly representative of digital distribution of great sites and the expansion of urban cultural space.

great sites;digital distribution;urban cultural space;Summer Palace

G 124

A

1000－260X（2016）02-0050-05

2015-09-16

國家社科基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“文化藝術(shù)與科技融合視域下的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑研究”（13AH006）

白國慶，文化部海外文化設(shè)施建設(shè)管理中心主任，主要從事文化科技融合、文化政策管理研究；許立勇，國家行政學(xué)院文化政策學(xué)博士后，（文化部）中國藝術(shù)科技研究所副研究員，主要從事文化產(chǎn)業(yè)、文化科技和文化政策研究。