徐磊

摘 要： 六曜是擇吉文化的一種，主要用于判斷日期的吉兇。六曜起源于中國，后傳入日本。在科技高度發(fā)達的當(dāng)今日本，六曜仍然能廣泛地影響人們的日常生活，這與日本人的精神文化及社會文化有密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 六曜 日本 精神文化 社會文化

在當(dāng)今社會，中日兩國在經(jīng)貿(mào)、文化等領(lǐng)域的交往日益頻繁。除語言以外，我們也需要深入了解日本的風(fēng)俗習(xí)慣。六曜作為擇吉文化的一種，自中國傳入日本之后，流傳廣泛，影響深遠。直至今天，日本人日常生活中的諸多活動依然以六曜為依據(jù)，擇日擇時而行。關(guān)于以六曜為代表的各類擇吉術(shù)，我們不應(yīng)簡單停留在批判層面，更應(yīng)從文化視角探討其長期存在及發(fā)揮作用的原因。然而，目前國內(nèi)學(xué)界與日本六曜相關(guān)的研究，只有一些簡單介紹。本文嘗試在系統(tǒng)介紹六曜在日本的流傳情況的基礎(chǔ)上，對六曜得以長期流傳的原因進行探討分析。

一、六曜的產(chǎn)生和東傳

在日本，六曜又稱“六輝”，是標注在日歷上“歷注”的一種，主要用于判斷某日的吉兇。六曜最早產(chǎn)生于中國。有關(guān)六曜的起源有兩種說法：一說認為是由三國時期著名政治家、軍事家諸葛孔明所創(chuàng)；另一說認為是由唐代歷法、術(shù)數(shù)家李淳風(fēng)所創(chuàng)[1]。實際上六曜應(yīng)來源于古代東方人對自然界的認識。東方人認為天體自然現(xiàn)象周期性反復(fù)，一般有以六進法反復(fù)或以七為周期反復(fù)的說法，并由此推算日之吉兇[2]119-120。六曜分為六種，分別被賦予不同的吉兇含義，與日期相匹配，不斷循環(huán)往復(fù)。六曜的名稱在中國不同史料的記載中有所不同，《事林廣記》所載六曜名稱分別是：大安、留連、速喜、赤口、小吉、空亡；而《大離書》所載六曜則為：泰安、流連、則吉、赤口、周吉、虛亡[3]76-77。在中國，六曜只是判斷吉兇日的擇吉術(shù)的一種，在歷史發(fā)展過程中，逐漸被其他更復(fù)雜的擇吉術(shù)取代。而當(dāng)六曜傳入日本則產(chǎn)生巨大影響。

六曜大約在日本室町時代（1336年—1573年）初期由中國傳入。江戶時代以后六曜以“歷注”的形式標注在日歷上，用于判斷日之吉兇，因此得到廣泛流傳一直到今天。在日本流傳的過程中，六曜的名稱和順序發(fā)生了一些變化。如貞享5年（1688年）刊刻的《頭書長歷》所載六曜的名稱和順序分別為：大安、則吉、小吉、立連、赤口、虛妄；而弘化2年（1845年）的《大雜書》中所載名稱和順序已經(jīng)和今天的六曜一致了，具體為：先勝、友引、先負、佛滅、大安、赤口[4]。到了明治時代，日本政府推行文明開化政策，六曜等判斷吉兇的“歷注”內(nèi)容被視為迷信，遭到了禁止。當(dāng)時日本政府指定的官歷是由伊勢神宮頒布的神宮歷，上面除公歷的日期外，還記載了日出、日落、潮汐等天文、地理現(xiàn)象及國家神道各種活動等內(nèi)容，六曜等判斷吉兇的“歷注”被排除。然而，對于一般民眾來說，他們更習(xí)慣在日歷上查找吉兇。于是在民間便出現(xiàn)了各種記載吉兇的“略歷”和“妖怪歷”。雖然政府明令禁止，但六曜在民間仍然繼續(xù)流傳。到了第二次世界大戰(zhàn)時期，日本政府實施“總體戰(zhàn)”，為統(tǒng)一全國人民的思想、觀念，步調(diào)一致對外發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，六曜等判斷吉兇、運勢的擇吉術(shù)都被嚴令禁止。二戰(zhàn)結(jié)束后，官方的禁令逐步取消，六曜等擇吉術(shù)又重新復(fù)活。

二、今天日本的六曜

今天日本流行的六曜具體為以下六種：“先勝”、“友引”、“先負”、“佛滅”、“大安”、“赤口”?！跋葎佟笔菗屜葹閯僦?，即做什么事都要走在別人前邊，在中國的文獻中原稱為“速喜”或“則吉”。一般認為先勝日上午為吉，下午為兇，是宜于辦急事、訴訟等的日子。“友引”是導(dǎo)引朋友之意，在中國的文獻中原稱為“留連”或“流連”。友引日早晚為吉，白晝?yōu)閮?。在日本，一般認為在友引日應(yīng)避免舉辦喪事，以防逝者把朋友一起帶到陰間。因友引日避免舉辦喪事，所以日本的火葬場一般是在友引日休息的。“先負”是搶先為負之意，即做什么事都應(yīng)走在別人后邊，在中國的文獻中原稱“小吉”或“周吉”。一般認為先負日守平靜為吉，上午為兇，下午為吉，不適合辦理急事、訴訟等。日本人在不滿他人動作慢時，常會諷刺：“你的日歷今天是否先負？”“佛滅”是佛祖涅槃之意，在中國的文獻中記載為“空亡”或“虛亡”，是大兇之日，萬事均不宜。在日本，婚禮尤忌在佛滅日舉行?！按蟀病币鉃槠桨仓?，在中國史料中也記為“泰安”。大安日是黃道吉日，諸事皆宜。在日本，結(jié)婚、契約、搬遷、開業(yè)、旅行等重要活動都會刻意選擇大安日?！俺嗫凇眮碓从凇俺嗫谏瘛敝@一名稱與中國文獻中六曜的名稱相同。赤口日只有正午為吉，其他時刻皆為兇，也被視為兇日。

除各自具有不同的吉兇含義以外，六曜還按照一定的規(guī)則循環(huán)往復(fù)。陰歷正月和七月的朔日（初一日）為“先勝”；二月和八月的朔日為“友引”；三月和九月的朔日為“先負”；四月和十月的朔日為“佛滅”；五月和十一月的朔日為“大安”；六月和十二月的朔日為“赤口”。閏月與前一月相同。在朔日確定的基礎(chǔ)上，每月其余的日子再按照上述以“先勝”為始，以“赤口”為終的順序循環(huán)往復(fù)。雖然日本現(xiàn)在使用的日歷是公歷，不再使用陰歷，但很多日歷上仍然標有按照陰歷推算出來的六曜。

在今天，日本民眾是否還依據(jù)六曜求吉避兇？曾有日本學(xué)者對六曜在日本民眾中的影響進行過抽樣調(diào)查。2006年荒川敏彥、下村育世等學(xué)者隨機抽選日本東京都23個區(qū)的1200人作為調(diào)查對象，調(diào)查民眾對于六曜避諱，如佛滅不宜舉行結(jié)婚典禮、友引不宜舉行葬禮等習(xí)慣的態(tài)度。調(diào)查的結(jié)果顯示只有12.2%的人認為：“這些完全是毫無道理的事情，所以沒有必要去注意?！倍噙_58.4%的人認為：“因為有這樣的理由存在，還是設(shè)法避開的好?！蓖ㄟ^這個調(diào)查也可以看出今天日本人對六曜的態(tài)度：“平時也許不會非常關(guān)注，但在重要場合，多數(shù)人還是非常注意日的吉兇、運勢的。”[5]

三、六曜在日本長期流傳的原因

六曜是擇吉文化的一種。和六曜類似的擇吉文化在世界各國人民的日常生活中都曾經(jīng)普遍存在并廣泛流行過。其原因正如《神秘的擇吉——傳統(tǒng)求吉心理及習(xí)俗研究》一書所指出的：“世人對擇吉的信仰，和禁忌一樣，不在于它有什么特別迷人的科學(xué)理論，而在于人們求吉避兇、冀福忌禍的本能心理和擇吉術(shù)具有能夠滿足這一心理需求的奇特功能。”[3]256但隨著時代的進步和科技的發(fā)展，擇吉術(shù)也日趨式微，在人們的生活中逐漸失去市場。然而在日本，六曜卻并沒有隨著時代進步而逐步消失，直至今天仍廣泛地影響人們的生活。為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？若究其原因，則和更深層次的精神文化、社會文化有密切聯(lián)系。

（一）以現(xiàn)世為中心實用主義宗教觀的影響

關(guān)于日本人精神文化的形成，《日本文化概論》一書指出：“以現(xiàn)世為中心的‘多神教思維方式，深深植根于日本人的信念中。可以說是實用的宗教觀和寬松的信仰心，形成了日本人的精神文化?！盵2]95由此可知，要探究日本人的精神文化首先要從分析日本人的宗教信仰入手。在歷史上，除了本土的神道教以外，日本人還接受了多種外來宗教及豐富的宗教因素。在二戰(zhàn)以后寬松的宗教政策影響下，為了祈求現(xiàn)世幸福，很多日本人信仰兩種以上的宗教及諸多宗教因素。與其他民族虔誠的宗教信仰或無宗教信仰不同，日本人的宗教信仰體現(xiàn)出“有用即信，無用不信”的“實用主義”特點[2]87。與來生的解脫相比，日本人更加側(cè)重追求現(xiàn)世利益。在日本人的信仰世界中存在一個龐大的求吉避兇、冀福忌禍的擇吉信仰體系。如日本人經(jīng)常會在神社、寺院抽取“神簽”，以占卜運勢；購買護身符，期待能夠招來好運，驅(qū)除厄運；購買許愿板性質(zhì)的“繪馬”，期待在神明的保佑下夢想成真；信仰能夠給人們帶來好運、幸福的“七福神”等。而判斷吉兇日的六曜也是這個擇吉信仰體系中不可缺少的一環(huán)，與日本人每天的生活息息相關(guān)。尤其是在婚姻、契約、訴訟等人生關(guān)鍵時刻，日本人更是希望通過擇日擇時來趨吉避兇。時代的進步和科技的發(fā)展并未使日本人遠離各種擇吉術(shù)，相反，在第二次世界大戰(zhàn)以后，日本的經(jīng)濟高速發(fā)展，社會競爭日益激烈，人們的精神壓力不斷增大，為了能在險惡的社會環(huán)境中生存下去并取得成功，許多日本人都期待借助六曜等擇吉術(shù)趨吉避兇，同時給自己的行動增加自信。這也是直至今日六曜仍然能夠影響日本人生活的重要原因。正如《歷與傳統(tǒng)儀式的民俗志》一書所指出的：“被大安、友引、佛滅等制約行動的人似乎在增多，這說明了人的智慧雖然在進步，但仍需寄托于某些東西的弱點依然沒有改變?！盵6]

（二）集團主義氛圍下體面觀念的影響

在日本社會漫長的發(fā)展過程中，逐步形成了一種集團主義傳統(tǒng)。日本學(xué)者川島武宜是這樣形容日本社會的集團主義氛圍的：“所有人常被共同體秩序的氛圍所包圍，每個人都意識到自己是那種占支配地位的氛圍的必然客體。違反這種氛圍與之相對抗的意識和行動，……那是被嚴格禁止的大忌，實際上也沒有任何人持有那樣的想法?！盵2]31生活在這樣的集團主義氛圍濃郁的社會，日本人的行為原理就是特別注重“面子”。這里的“面子”不同于我們生活中所說的面子，“是指人在社會上的體面。一般來說，日本人特別在意社會一般常識，……如果脫離了這個規(guī)范去行動，則會因為“丟面子”而遭到指責(zé)”[2]72。概而言之，在強調(diào)集團主義、集團行動的日本社會，社會成員害怕因脫離常規(guī)而喪失體面，重視以一般社會常識為行動依據(jù)。六曜在傳入日本后，經(jīng)過數(shù)百年的流傳，逐漸演變成趨吉避兇的依據(jù)，被眾多日本民眾接受。重要場合選擇吉日、吉時，避開兇日、兇時，也逐步成為一種自覺遵守的社會常識。雖然也有很多人并不真正相信六曜這類擇吉術(shù)，但為了不使自己的行為脫離社會常規(guī)，也會選擇依據(jù)六曜擇日而行。尤其是婚姻、葬禮等事關(guān)家族體面的大事，更是不愿特立獨行，往往會選吉日而避兇日。而商業(yè)活動中，很多企業(yè)為了己方的體面，同時也是為了照顧客戶的“面子”，在契約、工程開工等重要場合往往也會刻意擇日、擇時而行。

四、結(jié)語

六曜在日本經(jīng)過數(shù)百年的流傳而沒有消失，這與日本獨特的文化背景有密切關(guān)系。在當(dāng)今日本，重要場合依六曜擇日擇時已經(jīng)成為約定俗成的習(xí)慣。六曜這樣的擇吉術(shù)雖然能滿足人們求吉避兇的心理，并能增加人們行動的自信，但我們也應(yīng)該看到過分依靠沒有科學(xué)依據(jù)的擇吉術(shù)，無論是對社會還是對個人都有非常大的消極影響。從社會的層面看，如果人們一擁而上追求吉日、吉時，把各類重要儀式都集中在吉日、吉時，就會造成社會資源的緊張；相反，人們回避兇日、兇時，則會造成社會資源的閑置、浪費。從個人的層面看，過于依靠擇吉術(shù)趨吉避兇，則會束縛人們的行動，反而會喪失個人發(fā)展的機會。

參考文獻：

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[3]劉道超，周榮益.神秘的擇吉——傳統(tǒng)求吉心理及習(xí)俗研究第2版[M].南寧：廣西人民出版社，2004.

[4]國史大辭典編集委員會.國史大辭典第14巻[M].東京：吉川弘文館，1993：812.

[5]荒川敏彥，下村育世.戦後日本における暦の再編（1）：「迷信的」暦註の禁止と復(fù)活[J].千葉商大紀要51（2），2014-03：37-38.

[6]佐藤健一郎，田村善次郎.暦と行事の民俗誌[M].東京：八坂書房，2001：22.