□ 蘇衛(wèi)星王 永（.兗州實驗高級中學 山東 濟寧 700；.上海大學體育學院 上海 00444）

農(nóng)村傳統(tǒng)體育文化的嬗變
——基于一種農(nóng)村體育游戲的消失分析

□ 蘇衛(wèi)星1王 永2（1.兗州實驗高級中學 山東 濟寧 272100；2.上海大學體育學院 上海 200444）

農(nóng)村體育文化隨著社會的發(fā)展和轉(zhuǎn)型不斷演變。本研究基于社會轉(zhuǎn)型理論及其已有研究成果，利用2012-2015年對部分省份農(nóng)村體育文化的調(diào)查資料，探討體育傳統(tǒng)文化的變化，從一些傳統(tǒng)體育的民間歷史記憶來探討體育傳統(tǒng)文化的缺失與演變。研究發(fā)現(xiàn)：不是西方體育文化對中國傳統(tǒng)體育文化的蠶食與擠壓，也不是西方體育文化的強勢擴張把我們的傳統(tǒng)體育文化逐步邊緣化，而是我們的傳統(tǒng)文化隨著社會的轉(zhuǎn)型和發(fā)展在不斷地演變，有些傳統(tǒng)文化（擊壤游戲）帶著農(nóng)村的地緣烙印缺失，也有農(nóng)村體育新文化由傳統(tǒng)的娛樂性向健身性（廣場舞）發(fā)展的嬗變。

體育傳統(tǒng)文化 缺失 發(fā)展

1、相關(guān)概念的解讀

嬗變是指一種事物本質(zhì)的變化和演變，由一定的時間空間地點的積累而發(fā)生的扭轉(zhuǎn)和更替。體育是一種文化的共識近年來越來越受到人們的重視，《現(xiàn)代漢語詞典》對體育（physical education）的解釋為：以發(fā)展體力，增強體質(zhì)為主要任務的教育，通過參加各種運動來實現(xiàn)。事實上，隨著社會發(fā)展，目前體育的主要任務早已超出了僅僅是發(fā)展身體（發(fā)展體力，增強體質(zhì)）的范疇。目前體育的主要任務是：促進身心（身體和精神）健全發(fā)展，培養(yǎng)終身體育能力。 狹義體育（sport、sports）在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋為：鍛煉身體增強體質(zhì)的各種活動，包括田徑、體操、球類、游泳、武術(shù)、登山等各種項目。有的學者則強調(diào)是一種社會文化：“體育是指人類通過專門設計的身體運動和游戲，達到增強體質(zhì)、提高競技水平和豐富社會生活為目的的一種獨特的社會文化現(xiàn)象?！?近年來，不少學者對“體育”的概念提出了一些新的解釋，但比較趨于一致的解釋為：“體育是以身體活動為媒介，以謀求個體身心健康、全面發(fā)展為直接目的，并以培養(yǎng)完善的社會公民為終極目標的一種社會文化現(xiàn)象或教育過程”。體育的這一定義既說明了它的本質(zhì)屬性，又指出了它的歸屬范疇，同時也把自身從與其鄰近或相似的社會現(xiàn)象中區(qū)別出來。

體育文化，網(wǎng)絡定義是指在體育歷史發(fā)展過程中人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和，具體地是通過體育運動的形式所表現(xiàn)出來的人們的意志、觀念和時代精神。中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)實質(zhì)上就是農(nóng)業(yè)文化（張豐，2012：46-72）。如今農(nóng)業(yè)文化不但是農(nóng)村文化，也出現(xiàn)了城市化文化，滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，是社會各階層的文化。也有文獻稱農(nóng)村體育文化反映了“草根階層”現(xiàn)實意志和思想意識的文化體系。它沒有經(jīng)過主流意識的疏導和規(guī)范、沒有經(jīng)過文化精英的加工改造。充滿著鄉(xiāng)土氣息、蘊含著豐富的生活共識，充滿鮮活的生命力，是一種長期處于邊緣性的、原生態(tài)的文化譜系。它屬于一種在一定時期內(nèi)由一些特殊的群體、在生活中形成的一種特殊的文化潮流現(xiàn)象，它實際是一種副文化、亞文化現(xiàn)象。它具有平民文化的特質(zhì)，屬于一種沒有特定規(guī)律和標準可循的社會文化現(xiàn)象，是一種動態(tài)的、可變的文化現(xiàn)象。

作為一種文化原生態(tài)。草根文化以其特有的存在方式存在于中國社會廣大農(nóng)村中，有著特定的群體—— “草根階層”，并且具有不可代替的作用（張文濤 ，李 磊 ，饒永輝2011）。改革開放以來，中國社會發(fā)生了轉(zhuǎn)型和變化，農(nóng)村的傳統(tǒng)體育文化概念發(fā)生了很大的變化，相當多的研究都證明，體育的概念并非是一成不變的，隨著社會的發(fā)展和進步，對體育的認識也將有所發(fā)展。而本文提到的農(nóng)村體育的概念不同文章也存在概念上的差異，習慣說法有傳統(tǒng)體育、民間體育、農(nóng)民體育、民俗體育等，幾種不同概念的內(nèi)容多有交叉，也存在各有偏重的差異。國外卻把民俗體育納入傳統(tǒng)體育的范疇，（涂傳飛 、陳志丹等）“目前國外學術(shù)界對傳統(tǒng)體育文化的研究主要從傳統(tǒng)體育（traditional sports）、民俗體育（folk sports）、民族體育（ethnicsports）、土著體育（indigenous sports）、少數(shù)民族體育（minority sports）等視角展開?！扼w育科學詞典》將民間體育界定為“在民間廣泛流傳的，具有鮮明的民族風俗和地方特色的傳統(tǒng)體育形式”；有的學者用traditional sports來指代傳統(tǒng)體育，也有少數(shù)學者用traditional games來指代傳統(tǒng)體育而已。Van Mele和Renson認為傳統(tǒng)體育是一種具有當?shù)匚幕厣膴蕵坊顒樱╮ecreational activities），它是扎根于民眾的傳統(tǒng)生活之中的世代相傳的傳統(tǒng)游戲活動（contemporary traditional games） 。傳統(tǒng)體育文化體現(xiàn)農(nóng)村勞作活動、節(jié)慶和祭祀功能以及娛樂特性功能，在農(nóng)村體育文化中娛樂性是最突出的，從古至今凡是在民間開展的體育活動以游戲性為主再輔以民風民俗才得以發(fā)展和傳習，擊壤游戲就是從古至今廣泛在民間不斷傳承的一種體育娛樂活動。

白云翔在談到傳統(tǒng)文化時指出“中國古代體育文化的特質(zhì)有實用性、娛樂性、表演性、社會性，以及這四者的有機融合和統(tǒng)一”。通過我們的文獻分析和實地考察，體育的娛樂性在農(nóng)村體育文化中處于重要地位。

1990年國家體委組織各省、市、自治區(qū)在全國范圍內(nèi)挖掘整理民族傳統(tǒng)體育，出版了《中華民族傳統(tǒng)體育志》，搜集到55個少數(shù)民族的676個傳統(tǒng)項目。還有301個漢族的民間體育項目， 接近千項的民族民間傳統(tǒng)體育項目，其數(shù)量和形式之豐富，堪稱世界之最（馬永通）。中國五千年的古代文明造就了傳統(tǒng)體育的深厚底蘊，不僅項目繁多，而且對當今體育的發(fā)展中具有承前啟后的重要作用，其中有好多項目至今成為奧林匹克比賽項目，有一些在國內(nèi)民間成為健身娛樂項目如歷史悠久的拔河，古代也叫牽鉤或拖鉤。據(jù)《隋書·地理志》記載，這種活動起源于春秋時期。這項運動在學校體育和群眾體育中開展普遍；秋千起源于少數(shù)民族，春秋時期傳入中原地區(qū)；到了漢代進入宮廷之中。直到現(xiàn)在，秋千仍盛行于北方少數(shù)民族地區(qū)，是少數(shù)民族運動會中的競技項目之一；還有一些隨著社會的變遷逐步淡出人們的視線已經(jīng)到了瀕臨滅絕的境地如擊壤游戲。面對農(nóng)村體育文化的這種現(xiàn)狀，如何繼承傳統(tǒng)體育文化和發(fā)揚光大是一個極具挑戰(zhàn)性的課題。

2、一種古老的體育游戲的消失

我國古代典籍中多處有關(guān)于“堯民擊壤”的記載。晉皇甫謐《帝王世紀》中記載：“（帝堯之世）天下大和，百姓無事，有八十老人擊壤于道?！薄陡呤總鳌分幸灿浭隽藞驎r存在擊壤游戲，說堯出游于田間，路遇“壤父”擊壤于道旁，一邊擊壤還一邊歌唱。漢代王充《論衡.藝增》中曾記載一首堯時擊壤老人唱的歌謠：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力！”

兩晉南北朝時，擊壤在民間流行，南朝詩人謝靈運在《初去郡》中寫下了“即是羲唐化，獲我擊壤聲”的詩句。張協(xié)的《七命八首》中也有“玄齠巷歌，黃發(fā)擊壤”之句，是說當時黑發(fā)的童子歌唱，黃發(fā)的老翁在玩擊壤游戲。擊壤游戲反映了古人的休閑娛樂觀念。

楊向東（2005城市快報）的文章也指出擊壤是我國古代的一項投擲游戲。如果從傳說中的堯算起，到現(xiàn)在至少有四千年歷史。擊壤的產(chǎn)生大約與狩獵有關(guān)。遠古時代，人類用木棒打野獸，為了投擲得更準確，平時便要練習。后來，這種練習便演變成一種游戲，北方稱為一種打尜的游戲。

在百度搜“擊壤”關(guān)鍵詞，可以查到：打尜是從古代擊壤演變來的一種游戲，打尜也叫打耳、或打爾。村上的兒童最愛玩打“爾”的游戲，打“爾”的小朋友分成兩班，開封話叫打蘇，東北、北京、河北、山東、山西、內(nèi)蒙叫打尜，寧夏叫打梭兒。是一個兩頭尖，一拃長的木棒，叫尜（蘇、梭），用一個棒或者板子（跟板球的板子類似），擊尖端，尜會跳起來，再重擊一板把它打遠。各地規(guī)則不同。

打尜是一種北方流行的民間游戲，用長約10厘米，直徑4厘米左右的木棍，將兩頭削尖。就做好了一個尜，在地下畫一個方框，將尜放進框里，再用一根木棍（或刀型木板）去敲擊尜的頭。使尜彈起，然后迅速將尜打向遠處。另一個人去撿這個尜向框里扔。以此循環(huán)。還有團體玩法。

“擊壤”這種投擲游戲在我國民間大多數(shù)地區(qū)都有記載，北方俗稱“打尜”中原地區(qū)有的稱為“打爾”，名稱各異，玩法也多樣，通常是利用木棒擊打目標物，以距離的遠近論輸贏。在改革開放之前的農(nóng)村是一種常見的男孩子玩的游戲，農(nóng)閑時期街頭巷尾經(jīng)常會有打尜的活動，三三兩兩的小朋友人數(shù)不定，約在一起玩起來就廢寢忘食。六零后的農(nóng)村人非常熟悉，八零后較陌生，目前農(nóng)村的孩子基本上已經(jīng)看不到這種游戲了。也就是說這種游戲隨著時代的發(fā)展要永久退出歷史舞臺，在農(nóng)村傳統(tǒng)體育游戲的族譜中消失匿跡了。

3、農(nóng)村體育文化的狀況

打尜游戲的消失反映了農(nóng)村傳統(tǒng)體育文化的嬗變，目前國內(nèi)學者對傳統(tǒng)體育文化進行了大量研究，突出體現(xiàn)在農(nóng)村體育文化的經(jīng)濟功能健身功能和諧功能等問題。文化嬗變的焦點是隨著國民經(jīng)濟發(fā)展的步伐的加快，社會結(jié)構(gòu)調(diào)整對農(nóng)村體育文化帶來的擠壓和邊緣化現(xiàn)象加重；收入差距的拉大和城鄉(xiāng)人員流動等因素容易產(chǎn)生的對農(nóng)村體育畸形化發(fā)展，這些因素都會加快了農(nóng)村體育文化的轉(zhuǎn)向與缺失，政府有意在倡導健身意識，為許多鄉(xiāng)村引進了現(xiàn)代健身路徑諸如籃球場、跑步機等，但農(nóng)村的健身文化還比較欠缺，傳統(tǒng)體育文化主要還是體現(xiàn)在娛樂方面。

我們通過在校大學生進行社會調(diào)查，連續(xù)對2012年到2013年春節(jié)期間農(nóng)村人不同年齡層次參加娛樂活動調(diào)查，調(diào)查的實施對象是上海某大學一年級的學生600人，分別來自全國各地，通過問卷的形式對春節(jié)期間家人的主要活動內(nèi)容統(tǒng)計，其中提及率最高的是麻將棋牌類娛樂活動、然后是其他類（上網(wǎng)、看電視、做家務等等）、走親訪友、體育鍛煉的提及率不高，只有27%。結(jié)果如下表：

表1　農(nóng)村春節(jié)期間活動調(diào)查

對各項活動的統(tǒng)計有交叉和重復，有些人群包含2-3項活動，主要體現(xiàn)的活動趨勢。從表中看出，農(nóng)村人的健身意識不強，主要精力放在家務和生活娛樂上面，比較注重體育文化的娛樂功能。但是近兩年在城市火爆的廣場舞開始出現(xiàn)在農(nóng)村的大街小巷，有娛樂與健身并駕齊驅(qū)之勢。后來我們又組織了2014-2015年相同的農(nóng)村人社會活動調(diào)查，見下表2，調(diào)查發(fā)現(xiàn)晚飯后散步快走是一種新的現(xiàn)象，也逐步被大多數(shù)農(nóng)民認可，尤其是老年人參與的人數(shù)很多達到66%，但是從事的年輕人群不是很多，未成年人幾乎沒有。廣場舞幾乎全是農(nóng)村婦女，尤以年輕人居多，但是參與率不高，圍觀者頗多。

表2　農(nóng)村休閑活動調(diào)查

4、對農(nóng)村體育文化變化的分析

農(nóng)村體育有人稱為民間體育、民俗體育或傳統(tǒng)體育，隨著改革發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的變化，農(nóng)村體育文化的發(fā)展遭到巨大挑戰(zhàn)，現(xiàn)代體育項目對傳統(tǒng)民俗的沖擊、城鄉(xiāng)流動人口遷徙現(xiàn)象、尤其一些傳統(tǒng)項目面臨缺失的困境等，所有這些問題對農(nóng)村體育文化的發(fā)展都是制約因素。不少的研究文獻對農(nóng)村體育文化的發(fā)展提出不同見解。

農(nóng)村年輕人口向城市的大量流動使得鄉(xiāng)村民俗體育的傳承出現(xiàn)斷環(huán)。農(nóng)村體育大部分都屬于行為民俗，其傳承方式主要是通過老一輩對年輕一代的“言傳身教”。但由于近幾年民工潮的高漲，鄉(xiāng)村里的大部分中青年常年在城市務工；他們的流動在很大程度上改變了農(nóng)業(yè)人口原來的結(jié)構(gòu)，同時也破壞了先前鄉(xiāng)村體育文化的傳承模式，使農(nóng)村體育傳承的某些環(huán)節(jié)出現(xiàn)了中斷。擊壤游戲的消失，就是活動人群在傳承上斷檔，活動場地消失，原來的寬敞的街道、場院消失；游戲的器材來源不足（榆樹柳樹等硬質(zhì)樹木材料逐年稀缺）；生活意識的改變——安全意識增強，擊壤游戲帶有一定的危險性；娛樂需求的多樣化電子娛樂產(chǎn)品的異軍突起等諸多因素決定了擊壤游戲的消失。

目前許多研究文化的學者都在呼吁“狼來了”，紛紛指責以奧林匹克為主的西方體育文化對中國傳統(tǒng)體育文化的蠶食與擠壓，西方體育文化的強勢擴張把我們的傳統(tǒng)體育文化逐步邊緣化。。。其實，本人從另外的角度認為我們傳統(tǒng)的體育文化不是在邊緣化，而是隨著社會的轉(zhuǎn)型和發(fā)展在不斷地嬗變，有缺失更有創(chuàng)新。如果說文化的草根性代表著傳統(tǒng)性，但是傳統(tǒng)文化應該扎根民間，從民間文化觀念的轉(zhuǎn)變來看待傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展更具有說服力?，F(xiàn)在的農(nóng)村體育文化傳承出現(xiàn)了逆勢，把傳承方式主要是通過老一輩對年輕一代的“言傳身教”模式徹底逆轉(zhuǎn)，成了年輕一代學習城市體育文化主動影響改變農(nóng)村老年人的體育觀念，加之大眾媒體的渲染作用，農(nóng)村人的體育娛樂情結(jié)逐步向健身娛樂的天平傾斜。如今的廣場舞，已經(jīng)被越來越多的不同年齡層次的農(nóng)村婦女肯定，不僅僅是追求娛樂，大家已開始關(guān)注自己的健康。目前城市的廣場舞文化在農(nóng)村也具有了星火燎原之勢，廣場舞調(diào)動了廣大農(nóng)村中老年婦女的積極性，使她們的身體得到了鍛煉，心理更是得到了放松，仿佛有了一種時代氣息感。健步走也逐步成為農(nóng)村人健身的首選，這是生存觀念的與時俱進，這些改變從體育文化的角度分析就是對傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)新和嬗變。

［1］張文濤，李磊，饒永輝，草根文化視域下對農(nóng)村民俗體育文化的特征解析［J］.江西教育學院學報，2011，32卷，（3）：77-79.

［2］王濤，淺談傳統(tǒng)體育文化的困境與出路［J］當代體育科技，2013，3（3）97-98.

［3］潘捷良，論中國傳統(tǒng)體育文化的特質(zhì)/價值意蘊的嬗變［J］體育文化導刊2006（12）：73-75.