羅華

摘 要：本文根據(jù)民國時(shí)期的報(bào)紙，從政治和文化兩方面初步探討了近代湖南教會(huì)傳教的困境因素，即位于教會(huì)背后的帝國主義侵略以及中西文化的碰撞。但近代湖南的教會(huì)并不是停滯不前的。它在自身的努力以及士民對新的精神文化需求的現(xiàn)實(shí)背景下，逐步發(fā)展壯大，從省市一直延伸到縣村。

關(guān)鍵詞：近代 湖南 教會(huì) 傳教

基督教（天主教、東正教、新教）約在清初就傳入湖南?；浇虅萘Υ罅坑咳牒希?9世紀(jì)60年代以后才開始的。一方面由于第二次鴉片戰(zhàn)爭后，清廷被迫允許西方傳教士在中國內(nèi)地自由傳教，改禁教為護(hù)教。另一方面，在此前后，羅馬教廷為發(fā)展在華在湘的天主教勢力，從組織結(jié)構(gòu)上也逐步做了些調(diào)整：咸豐六年（1856），將湖南從湖廣教區(qū)分離出來，提升為一個(gè)獨(dú)立的教區(qū)，設(shè)代牧主教一名，以衡州[1]為主教駐地；光緒五年（1879），又將湖南教區(qū)劃分為湘南，湘北兩個(gè)教區(qū)，湘南教區(qū)屬方濟(jì)各會(huì)，總堂仍在衡州，湘北教區(qū)屬奧古斯汀會(huì)，總堂設(shè)于澧州。這樣，基督教勢力在湖南逐步取得了前所未有的發(fā)展。但是基督教在湖南的傳教并不是一帆風(fēng)順的，如1861年的湘潭、衡州教案、1892年的周漢反教案、1900年的辰州、衡州教案、1920年的岳州教案以及1925年的湖南教會(huì)學(xué)校的大風(fēng)潮。這幾次大的反教活動(dòng)是湖南地方許許多多反教活動(dòng)的集中體現(xiàn)。

一、教會(huì)在湖南的困境

基督教作為西方世界的文化、信仰，隨著西方各國的入侵而來到中國，必然也就烙上了侵略的痕跡；其次，有著幾千年歷史文化的古老中國面對這樣的一種外來文化強(qiáng)勢地在全國各地蔓延開來時(shí)，很自然地會(huì)排斥、打壓，中西文化的沖突也就出現(xiàn)了。因此，基督教在地方傳教時(shí)會(huì)受到各個(gè)階層的反對。教會(huì)在湖南發(fā)展的困境也就在于此。

（一）湖南人民對帝國主義的反抗

清咸豐十一年（1861）奉準(zhǔn)傳教諭單。又同治五年（1866）議準(zhǔn)：教士除教務(wù)外不得干預(yù)一切公私事件。又光緒十二年（1886）、二十五年（1899）議準(zhǔn)：凡民教訟事悉聽地方官持平審斷，教士不得干預(yù)袒護(hù)等，即西教士專司傳教，不能于預(yù)公私各事，載在約章，遵行已久。民國后此條例仍然對傳教士有效?？墒墙虝?huì)仗著侵略國強(qiáng)大的政治、軍事實(shí)力，對彼國的教育、司法等領(lǐng)域進(jìn)行干涉，嚴(yán)重侵犯彼國的主權(quán)，引起彼國各個(gè)階層的反彈。1861年的衡州教案一個(gè)原因就是傳教士出面干預(yù)要求保釋因案被捕的教民。到了民國二十一年（1932），耒陽又發(fā)生了一件教士干涉詞訟的案情，并驚動(dòng)了當(dāng)時(shí)的湖南省省長。在天主堂總鐸不配合的情況下，湖南省公署遴委干練人員，奔赴耒陽切實(shí)查辦。地方教會(huì)這種強(qiáng)勢的行為必將引起地方社會(huì)的不滿。

同時(shí)侵略者利用教案鎮(zhèn)壓中國人民的反帝斗爭，對反教的官員群眾進(jìn)行了嚴(yán)酷的處置。

1925年湖南教會(huì)學(xué)校發(fā)生了轟轟烈烈的退學(xué)風(fēng)潮并一發(fā)不可收拾，其中一個(gè)很重要的驅(qū)動(dòng)力就是對侵略者仇視。退學(xué)學(xué)生組成的退學(xué)會(huì)第三次簽名時(shí)在冊面訂立盟約二條：（一）為永久與教會(huì)學(xué)校脫離關(guān)系；（二）為無論家庭如何壓迫決不回校，即至與家庭脫離關(guān)系亦所不惜。其第二次宣言中有?？菔癄€此志不渝之句，其態(tài)度之堅(jiān)決可見一斑矣。自圣三、圣心等敎會(huì)學(xué)校發(fā)生風(fēng)潮以后震動(dòng)全國，群曉然于外人，在國內(nèi)自由興學(xué)其弊甚大，直接侵犯教育主權(quán)間接影響民族獨(dú)立。故一時(shí)反抗文化侵略取締敎會(huì)學(xué)校之呼聲甚高。中華教育改進(jìn)社全國敎職員聯(lián)合會(huì)以及全國各省教育會(huì)均有取締教會(huì)學(xué)校之議決。

（二）中西文化在湖南的碰撞

基督教作為從西方而來的一種新的信仰來到有著強(qiáng)大古老文化的舊中國尋求發(fā)展是步履維艱的，尤其是像湖南這樣的內(nèi)陸省份，風(fēng)氣未開，更容易受到各方面的阻礙。1861年衡州發(fā)生教案，士民在焚毀天主堂后，以“衡清兩縣耆民等”名義向知府黃文琛遞交《驅(qū)禁異類公呈》，公呈從文化和倫理道德方面指斥西方基督教“無天、無圣、無父、無祖宗、無夫婦乃至無人道”，認(rèn)為：“設(shè)彼教終得行于中華，則數(shù)千年衣冠禮義（儀）之邦，一旦化為倮蟲鰉人之域，榛榛狂狂，獸畜成群，豈不大可痛哉！豈不深可恨哉！”[2]這種對基督教敵視、畏懼的態(tài)度躍然紙上，中西文化在初次碰撞之后不可避免地帶來了沖突。

我們可以看看位于基層的教會(huì)，即位于湖南南部的耒陽。我們可以用幾句話描述耒陽的傳統(tǒng)社會(huì)：一是男耕女織的農(nóng)業(yè)社會(huì)；二是官方的儒家文化滲入深厚；三是佛道思想盛行。[3]耒陽教會(huì)隸屬于湘南教區(qū)。為基督教在耒陽的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的陳師垣牧師，一方面，剛開始時(shí)傳道者所用非人以致教會(huì)敗壞。另一方面，“疑懼”、“屢勸”、“未決”這三個(gè)字詞體現(xiàn)了深受以儒道為代表的中國傳統(tǒng)文化影響下的陳師垣對基督教充滿著不信任。后來雖然在傳教士的勸導(dǎo)下，陳師垣“慨然入壇禮拜”，但也招來了身邊人的阻撓：母親和妻子對入教的意見不合而爭吵，親戚朋友鄙視和嫌棄入教。再加上一子一女相繼夭亡，更是讓家里人難以支持陳師垣入教。

不久義和團(tuán)在全國興起，出現(xiàn)了震驚國內(nèi)的庚子年（1900）“衡州教案”，耒陽教會(huì)也身陷其中。在這次反教浪潮中，群眾對教會(huì)的仇恨態(tài)度使陳師垣牧師險(xiǎn)遭毒手，教堂被毀，教會(huì)遭受了打擊。

時(shí)人評價(jià)國人反教案時(shí)，寫道：“顧服言既異，隔閡易生；畛域未融，猜忌難泯。于是有‘挖目取心之謠，狀其慘毒，視左道魘蠱采生之術(shù)，抑又過之。聞?wù)呒彩柞绢~，人人仇視教士，而迫欲剿刃于其胸。溯其訛言之興.實(shí)南明季自蓮教嘗有折割剖孕之事，而西教盛行，實(shí)丁斯會(huì)，桃僵李代，用有沈冤”[4]?；浇淘诤现詡鹘滩豁槪形魑幕涣鞑粔?qū)е码p方之間的隔閡、猜忌是其重要的原因。

二、教會(huì)在湖南的發(fā)展

在那種困境之下，湖南的教會(huì)還是在不斷向前發(fā)展的。一方面是教會(huì)組織尤其是傳教士歷盡艱苦通過各種方式傳播基督教；另一方面基督教作為國內(nèi)一種新的精神信仰，尤其是當(dāng)時(shí)被許多先進(jìn)知識(shí)分子作為近代文明的代表，吸引著越來越多的人加入其中，并為之奮斗。

（一）教會(huì)自身的努力

1920年軍閥張敬堯兵敗退守岳州，該軍毫無人道，將全城商鋪，概行掠空。1921年湖南發(fā)生災(zāi)荒時(shí)，教會(huì)組織也積極參與賑災(zāi)，組織 “華洋籌賑會(huì)”。[5]

除了教會(huì)組織的努力外，傳教士也在為基督教的發(fā)展奉獻(xiàn)自己的力量。1900年衡州教案時(shí)，耒陽教會(huì)遭受沉重打擊。但陳師垣歷盡艱辛于1901年在耒城又重新建立了教堂，并在城外相繼建立南鄉(xiāng)公平墟，東鄉(xiāng)坪田墟，東北鄉(xiāng)大陂市，北鄉(xiāng)壇社墟等堂，為教會(huì)在耒陽的發(fā)展打下了很好的基礎(chǔ)。晚年因辦理教會(huì)自家虧欠甚多，且家口增多，經(jīng)濟(jì)非常困難，陳師垣不得不辭退傳教責(zé)任，另謀生計(jì)，但仍領(lǐng)禮拜。因一人不能兩兼，致使生意失敗，教會(huì)冷淡，兩無所得，陳師垣不得已又復(fù)原職。教會(huì)興旺了，但陳家的經(jīng)濟(jì)困難仍未解決，最后不得不賣房養(yǎng)老。[6]陳師垣一直為耒陽教會(huì)工作到民國三十一年（1942）逝世為止。

（二）士民精神的需求

基督教作為一種信仰，吸引著越來越多不同身份的人加入其中并為之奮斗。1943年，因抗戰(zhàn)關(guān)系，湖南省政府移駐耒陽。據(jù)李了吾后來描述道：省府各機(jī)關(guān)中信教者頗多。當(dāng)時(shí)因大禮拜堂梁柱稍有毀裂，各機(jī)關(guān)同道皆踴躍奉捐，其趨勢有重建“圣堂”的希望。不幸豫湘桂戰(zhàn)役爆發(fā)，日軍大犯長衡，局勢巨變，人心惶惶，迫不得已而風(fēng)流云散，重建“圣堂”之愿望也就落空了。耒陽淪陷后，大禮堂因受炮火震擊完全塌毀，住房也是殘缺破漏。1946年，在亞光商號資助萬余元下，李了吾主持修補(bǔ)了一、二間房屋，辦置些用具，并恢復(fù)了禮拜，但參加禮拜的人也就二十幾人，且大多數(shù)是農(nóng)民。此年耒陽發(fā)生了重大災(zāi)情，教會(huì)的生活異常困難。靠著公會(huì)的補(bǔ)助和地方人士的捐助，圣殿的重修以及牌坊的新建在1947年的圣誕節(jié)前完成。耒陽教會(huì)在各階層人士的支持下，重新煥發(fā)著生機(jī)。

三、余論

基督教是一種信仰，也是一種文化。它大規(guī)模的進(jìn)來是近代中國門戶被迫打開的結(jié)果，因而它的傳入也會(huì)相應(yīng)了的被看作是一種外來文化的侵略，必將遭到中國傳統(tǒng)文化的抵制，稍微有點(diǎn)不慎就會(huì)被中國反教者所利用，所放大，這注定了它在中國的傳播不會(huì)順利的；在中國人民面對民族危亡，國家衰敗之時(shí)，基督教是中國人救亡圖存的一種選擇，同時(shí)它作為一種信仰，也是在面對中國水深火熱生活下的一種寄托。因而，基督教在中國的傳播雖然有曲折，但是它只要不被政府明令打壓，就會(huì)不斷的發(fā)展，而且規(guī)模越來越大。

參考文獻(xiàn)

[1] 衡州主要包括府治所在的衡陽縣以及周邊附近的區(qū)域地帶，如衡陽縣、清泉縣、耒陽縣、衡山縣、常寧縣.

[2] 朱克敬.衡州士民驅(qū)禁異類公呈[A]//瞑庵二識(shí)[M].91.

[3] 康熙.風(fēng)俗[A]//耒陽縣志（卷一）[M].

[4] 湘報(bào)[N]. 第30號.1898-4-9.

[5] 大公報(bào)[N].長沙，1921-6-2.

[6] 通問報(bào)：耶穌教家庭新聞[J].1927（1256）：7.