徐俊，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，安徽合肥230036

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我國農(nóng)村第一代已婚獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老認(rèn)識研究

徐俊，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，安徽合肥230036

摘要:基于2011年江蘇、四川兩省720戶中老年農(nóng)民調(diào)查數(shù)據(jù)，以同齡的非獨(dú)生子女父母為參照，對農(nóng)村第一代已婚獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老問題認(rèn)識進(jìn)行探索性研究。結(jié)果表明，受相同生活環(huán)境和傳統(tǒng)文化觀念的影響，農(nóng)村兩類父母在對相關(guān)養(yǎng)老問題的認(rèn)識上具有趨同化特點(diǎn)。農(nóng)民當(dāng)前和未來養(yǎng)老的最主要困難是經(jīng)濟(jì)問題，而生活和生病照料、精神慰藉等非經(jīng)濟(jì)性支持也是農(nóng)民養(yǎng)老關(guān)注的重點(diǎn)。在迫不得已的情境下，兩類父母愿意入住機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的比例均不足兩成。對于子女送父母進(jìn)養(yǎng)老院的看法，大多數(shù)父母表示出對子女的理解，同時也存在回避現(xiàn)實的心理傾向。與非獨(dú)生子女父母相比，農(nóng)村已婚獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老意識相對獨(dú)立一些。在入住機(jī)構(gòu)養(yǎng)老意愿普遍偏低的情況下，多因素方差分析顯示，夫妻年純收入、是否辦理過社保、所在地區(qū)等變量對農(nóng)村第一代已婚獨(dú)生子女父母的機(jī)構(gòu)養(yǎng)老認(rèn)識具有顯著的影響。

關(guān)鍵詞:已婚獨(dú)生子女父母;非獨(dú)生子女父母;農(nóng)村家庭;養(yǎng)老問題認(rèn)識

引言

改革開放以來，我國農(nóng)村青壯年勞動力遷移造成農(nóng)村家庭空巢化。據(jù)全國老齡辦農(nóng)村空巢家庭老年人狀況調(diào)研課題組(2009)研究表明，我國農(nóng)村平均每兩戶老人中就有一戶是空巢、類空巢家庭，人口老齡化的城鄉(xiāng)倒置狀況十分嚴(yán)峻［1］。長期的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)使得農(nóng)村家庭養(yǎng)老保障力不從心［2］，子女的惟一性對農(nóng)村獨(dú)生子女父母養(yǎng)老造成了極大的風(fēng)險和壓力［3］。隨著工業(yè)化和社會保障制度的發(fā)展(如“新農(nóng)?！薄靶罗r(nóng)合”政策)，政府為農(nóng)村老人提供了一定的經(jīng)濟(jì)資助和醫(yī)療保障，家庭不再是老人養(yǎng)老的惟一支持，但是我國“未富先老”的基本國情決定了家庭養(yǎng)老仍將是農(nóng)民養(yǎng)老的主要方式。家庭養(yǎng)老的實質(zhì)是在家養(yǎng)老和子女養(yǎng)老的結(jié)合［4］。伴隨著計劃生育政策的長期實行、經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)發(fā)展以及人們生育觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，家庭結(jié)構(gòu)日趨小型化、核心化，傳統(tǒng)孝道在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下日漸衰微，這給農(nóng)村獨(dú)生子女父母的家庭養(yǎng)老造成極大的影響。而人們對相關(guān)養(yǎng)老問題的認(rèn)識對其養(yǎng)老行為將會產(chǎn)生重要的影響作用。農(nóng)民對養(yǎng)老問題的認(rèn)識也是影響政府在農(nóng)村推行相關(guān)養(yǎng)老政策的重要因素。本文擬基于江蘇、四川兩省720戶中老年農(nóng)民的問卷調(diào)查數(shù)據(jù)，以同齡的非獨(dú)生子女父母為參照對象，對我國農(nóng)村第一代已婚獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老認(rèn)識進(jìn)行探索性研究。農(nóng)村獨(dú)生子女父母尚未大規(guī)模進(jìn)入老年期，因此對其養(yǎng)老認(rèn)識的探索分析具有重要的前瞻價值。厘清這些問題，將有助于預(yù)測農(nóng)村獨(dú)生子女父母養(yǎng)老問題的發(fā)展趨勢，為相關(guān)部門制定養(yǎng)老政策提供數(shù)據(jù)支持。

一、文獻(xiàn)回顧

一般而言，人們將“養(yǎng)老”理解為“誰來支持老年人的生活”或“如何度過老年生活”，而養(yǎng)老的本質(zhì)在于誰來提供養(yǎng)老資源，因此本文側(cè)重于對養(yǎng)老的前一種理解［5］。迄今為止，傳承數(shù)千年的家庭養(yǎng)老仍是很多中國家庭特別是農(nóng)村家庭的主要養(yǎng)老方式。已有研究對這一傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老方式給出了或宏觀或微觀的理論解釋:生產(chǎn)方式論、依賴論等從宏觀角度分析了家庭養(yǎng)老的社會制約因素，代際交換論、反哺論、責(zé)任論、血親價值論等分別從代際資源交換、文化傳承和家庭責(zé)任倫理等角度闡明家庭養(yǎng)老的微觀作用機(jī)制［6］25-31。此外，二元經(jīng)濟(jì)理論［7］、福利多元主義理論［8］、社會資本理論［9］、社會網(wǎng)絡(luò)理論［10］、服務(wù)鏈理論［11］、需求層次理論［12］、生命周期理論［13］等對我國養(yǎng)老保障問題也給出了各自不同的解釋。目前，學(xué)術(shù)界對人們晚年生活或養(yǎng)老保障問題的研究主要涉及兩大方面:其一是客觀方面，包括宏觀的政府養(yǎng)老保障制度、微觀的家庭養(yǎng)老支持及與此相關(guān)的家庭結(jié)構(gòu)、居住方式等因素;其二是主觀方面，主要針對老年人對養(yǎng)老的觀念認(rèn)識，涵蓋養(yǎng)老意愿、養(yǎng)老心態(tài)和對某些具體養(yǎng)老問題的看法和認(rèn)識等維度［14］?？傮w上，研究者偏重客觀方面的研究，而對主觀方面的研究重視不夠。由于國外沒有類似中國的計劃生育政策，因此除獨(dú)生子女本身的教育、心理等方面的研究外，國外缺乏對獨(dú)生子女父母養(yǎng)老方面的研究成果［15］。即便是國內(nèi)，學(xué)術(shù)界直接針對獨(dú)生子女父母有關(guān)養(yǎng)老問題認(rèn)識的研究也不多見?，F(xiàn)有研究中，相關(guān)研究或是針對“養(yǎng)兒防老”“四世同堂”之類的具體觀點(diǎn)認(rèn)識進(jìn)行分析，或是就養(yǎng)老意愿、養(yǎng)老心態(tài)與認(rèn)識的某一或某幾方面進(jìn)行具體分析。當(dāng)前，圍繞獨(dú)生子女父母養(yǎng)老觀念認(rèn)識的實證研究主要集中在城市地區(qū)，而農(nóng)村地區(qū)的相關(guān)研究較少。唐利平等人通過對江蘇和四川兩省四縣810戶43-53歲中年農(nóng)民調(diào)查數(shù)據(jù)分析認(rèn)為，是否參加農(nóng)村養(yǎng)老保險對農(nóng)村獨(dú)生子女父母養(yǎng)老意愿具有重要影響［16］。周長洪等人利用全國五區(qū)縣930戶50歲以上農(nóng)村獨(dú)生子女父母調(diào)查數(shù)據(jù)分析表明，離異的老年父母傾向于和成年獨(dú)生子女分住，獨(dú)生子女父母具有“從子居”意向［17］。王學(xué)義等人利用四川綿陽、德陽農(nóng)村獨(dú)生子女父母養(yǎng)老調(diào)查數(shù)據(jù)，從養(yǎng)老依靠對象、參保意愿和養(yǎng)老方式的選擇三個方面分析了不同年齡段獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老意愿［18］。丁志宏利用二手?jǐn)?shù)據(jù)分析表明，我國農(nóng)村40-59歲中年獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老意愿“去家庭化”趨勢明顯，更多人依靠社會養(yǎng)老和個人養(yǎng)老［19］。Kiira Gustafson等人利用江蘇鎮(zhèn)江農(nóng)村800名獨(dú)生子女父母和兩子女父母的家庭數(shù)據(jù)，比較分析了農(nóng)村處于生育年齡(人均40歲左右)的兩類父母對未來老年生活的關(guān)注、期望和準(zhǔn)備上的差異［20］。文獻(xiàn)回顧表明，上述若干農(nóng)村調(diào)查主要是圍繞獨(dú)生子女父母養(yǎng)老意愿等維度展開的分析，除個別研究外，大多缺乏和同齡的非獨(dú)生子女父母比較分析。這也帶來人們對農(nóng)村第一代獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老問題認(rèn)識知之甚少，因而只有基于農(nóng)村獨(dú)生子女父母和非獨(dú)生子女父母在相關(guān)養(yǎng)老問題認(rèn)識上的差異情況，及其背后存在的原因，才能對這一特殊群體的養(yǎng)老認(rèn)識做出科學(xué)的預(yù)判。而本文則是基于以上考慮展開論述。

二、研究設(shè)計

(一)相關(guān)概念界定與操作化

目前，農(nóng)村獨(dú)生子女父母年歲尚輕，大多數(shù)處于中青年時期，僅有部分進(jìn)入老年初期。鑒于子女婚姻事件對于父母家庭生活的重要影響［21］，已婚獨(dú)生子女父母的年齡普遍大于未婚子女的父母，年齡大者對自己的養(yǎng)老問題關(guān)注度可能更高［22］。因此，本文擬對農(nóng)村第一代已婚獨(dú)生子女的父母進(jìn)行調(diào)查研究。上世紀(jì)70、80年代，我國農(nóng)村婦女的平均育齡大約為23歲左右［23］。借鑒已有研究成果［24］，以我國第一代已婚獨(dú)生子女的年齡區(qū)間(25-36歲)以及當(dāng)時農(nóng)村父母的平均生育年齡為參考，從調(diào)查研究的可行性角度出發(fā)，本文將我國農(nóng)村第一代已婚獨(dú)生子女父母界定操作為:“獨(dú)生子女已婚且出生于1948-1963年的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民”，即調(diào)查時其年齡在48-63周歲。之所以將調(diào)查對象的年齡上限適當(dāng)放寬，主要考慮已婚獨(dú)生子女父母的年齡可能偏大一些，同時兼顧東、西部地區(qū)的老齡化差異。

根據(jù)研究對象的特點(diǎn)，借鑒已有研究成果，本文將養(yǎng)老認(rèn)識界定為“人們對養(yǎng)老相關(guān)問題的理性看法”，其外延主要包括養(yǎng)老內(nèi)容、養(yǎng)老方式及相關(guān)焦點(diǎn)話題，以便集中探討相關(guān)的養(yǎng)老問題?；谶@種考量，聯(lián)系農(nóng)村獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老的實際并參考已有研究的做法［14］，本文將養(yǎng)老認(rèn)識操作化為三個維度的測量指標(biāo)，即對養(yǎng)老困難的看法指標(biāo)(指標(biāo)1、指標(biāo)2)，對機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的看法指標(biāo)(指標(biāo)3、指標(biāo)4)，對子女養(yǎng)老依賴性的看法指標(biāo)(指標(biāo)5-指標(biāo)8)。8個指標(biāo)分別對應(yīng)于8個問題變量:(1)目前你面臨的最主要困難是什么?(2)將來年老時面臨的最主要困難是什么?(3)當(dāng)你們年老時需要有人照顧日常生活，而子女有自己的工作和小家庭，你是否會考慮到養(yǎng)老院等機(jī)構(gòu)養(yǎng)老? (4)對于子女將老人送養(yǎng)老院的做法，你是否同意以下幾種觀點(diǎn):觀點(diǎn)一，這種做法是對老人不孝順的表現(xiàn);觀點(diǎn)二，這種做法是推卸贍養(yǎng)父母責(zé)任的表現(xiàn);觀點(diǎn)三，這種做法是子女無能、沒用的表現(xiàn);觀點(diǎn)四，這種做法可能是最現(xiàn)實的解決養(yǎng)老的辦法。(5)對子女看望老年父母的看法，你同意哪一種?觀點(diǎn)一，不管工作多忙，做子女的都應(yīng)該?；丶铱锤改?觀點(diǎn)二，子女工作學(xué)習(xí)忙，不能?；丶铱锤改?，父母應(yīng)予理解。(6)對子女留在父母身邊的看法，你同意哪一種?觀點(diǎn)一，父母健在時，子女不要到外地工作，應(yīng)留在父母身邊;觀點(diǎn)二，為了孩子的前途，不要限制孩子，應(yīng)讓孩子去更遠(yuǎn)的地方工作。(7)對依賴子女或獨(dú)立養(yǎng)老的看法，你同意哪一種?觀點(diǎn)一，我們年老時，還是主要靠子女的關(guān)心和照顧來養(yǎng)老;觀點(diǎn)二，將來我們年紀(jì)大了，主要依靠自己養(yǎng)老，應(yīng)盡量減少孩子的壓力和負(fù)擔(dān)。(8)對孩子多比孩子少的家庭在養(yǎng)老方面更有保障的看法，你是否同意①如此操作化，主要基于如下幾點(diǎn)考慮:其一，農(nóng)村獨(dú)生子女父母尚未大規(guī)模進(jìn)入老年，有必要對其現(xiàn)有生活困難和未來生活困難進(jìn)行比較和預(yù)測分析;其二，隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展和農(nóng)村青壯年勞動力的持續(xù)外出流動，獨(dú)生子女父母在哪養(yǎng)老、是否愿意入住機(jī)構(gòu)便成了現(xiàn)實問題;其三，鑒于獨(dú)生子女父母只有惟一的子女，從家庭養(yǎng)老的微觀角度考量，獨(dú)生子女父母對子女養(yǎng)老的依賴性值得關(guān)注。?

(二)數(shù)據(jù)來源和樣本構(gòu)成

本文的數(shù)據(jù)來自2011年1-2月江蘇、四川兩地農(nóng)村的問卷調(diào)查，調(diào)查采用入戶結(jié)構(gòu)訪問法進(jìn)行。之所以選擇蘇、川兩省，主要考慮它們是我國目前實行城鄉(xiāng)統(tǒng)一生育政策的省份，并兼顧了東、西部地區(qū)差別;與其他地區(qū)相比，對于本文的研究主題而言，選取這兩個省份的代表性要更大一些［25］。本文的調(diào)查對象是農(nóng)村第一代已婚獨(dú)生子女父母和同齡的非獨(dú)生子女父母，對于非獨(dú)生子女父母，要求其子女中至少有一個已婚?？紤]樣本的代表性和調(diào)查的可行性，調(diào)查采取了多階段配額抽樣方法②具體抽樣方案參見拙文《農(nóng)村獨(dú)生子女父母居住方式及其影響因素分析——以江蘇、四川兩省為例》，載《蘭州學(xué)刊》2015年第10期。特別感謝宜賓學(xué)院法學(xué)院張義烈博士對四川問卷的調(diào)查組織，文責(zé)自負(fù)。。兩地農(nóng)村合計發(fā)放問卷760份，收回有效問卷720份，有效回收率為94.7%。從總體看，獨(dú)生子女父、母和非獨(dú)生子女父、母所占樣本的比例接近，均為25%左右;獨(dú)生子女父母和非獨(dú)生子女父母合計各占一半，符合預(yù)定的配額抽樣方案。

(三)研究思路和變量設(shè)置

計劃生育政策在我國城鄉(xiāng)地區(qū)已經(jīng)施行了三十多年，它不僅人為地催生數(shù)以億計的獨(dú)生子女家庭，帶來了家庭的小型化、核心化，加速了我國人口的老齡化、高齡化，而且也在一定程度上改變了人們的家庭觀念，特別是傳統(tǒng)的生育觀念［26］和養(yǎng)老觀念［27］。但是，家庭養(yǎng)老一直是農(nóng)民的主要養(yǎng)老方式。對于傳承數(shù)千年的文化觀念而言，短短數(shù)十年的人口生育政策是否從根本上改變了人們的傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念，需要我們借助數(shù)據(jù)的統(tǒng)計加以分析。為此，本文將以同齡的非獨(dú)生子女父母為參照，圍繞上述概念界定操作的八個問題變量進(jìn)行子女身份的交互分析，探討農(nóng)村中老年父母在相關(guān)養(yǎng)老問題的認(rèn)識上是否存在子女身份上的顯著差異，考察計劃生育政策對于農(nóng)民養(yǎng)老認(rèn)識造成的影響。

在對入住機(jī)構(gòu)養(yǎng)老意愿和對子女送老人入機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的看法進(jìn)行預(yù)分析時發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村獨(dú)生子女父母入住機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的意愿較低，對子女送老人入住機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的看法較為消極，這與王學(xué)義［18］、丁志宏［19］等人的研究較為相似。因此，本文想通過方差分析模型了解哪些因素影響了他們的這種認(rèn)識和看法。方差分析是基于變異分解的思想進(jìn)行的，即將樣本的總變異分解為由研究因素造成的部分和由抽樣誤差所造成的部分，通過比較來自于不同部分的差異，借助F分布做出統(tǒng)計推斷［28］265-269。方差分析模型可以在控制其他因素影響的同時研究特定自變量和因變量之間的關(guān)系，其適用條件(獨(dú)立性、正態(tài)性、方差齊)具有穩(wěn)健性，較為適合連續(xù)性變量的影響因素分析［29］3-7。本文的因變量是由上述概念界定操作化形成的變量3、4賦值和加權(quán)生成的③為避免直接賦值影響生成變量的效度，本文對高相關(guān)的組內(nèi)變量進(jìn)行加權(quán)后再和其他變量加總。。總體上，越認(rèn)同入住機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的選項賦值越高。具體賦值和加權(quán)方法如下: (1)將問題變量3的選項“肯定會、可能會、說不好、可能不會、肯定不會”依次賦值5-1分。(2)將問題變量4的前三個觀點(diǎn)變量選項“同意、比較同意、說不清、不太同意、不同意”依次賦值1-5分，將其第4個觀點(diǎn)變量選項“同意、比較同意、說不清、不太同意、不同意”依次賦值5-1分;然后利用均值函數(shù)對問題變量4的四個觀點(diǎn)變量進(jìn)行加權(quán)處理，生成一個新變量。(3)最后，將上述新變量和原問題變量3的得分加總，生成最終的新變量，將其命名為“獨(dú)生子女父母機(jī)構(gòu)養(yǎng)老認(rèn)識”。該變量為連續(xù)性變量，其均值為5.3，標(biāo)準(zhǔn)差為1.8，最小、最大值分別為2和10，均值表明研究對象對機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的認(rèn)同感整體偏低。

表1　多因素方差分析中的分類自變量描述統(tǒng)計(n=360)

筆者認(rèn)為，農(nóng)村第一代已婚獨(dú)生子女父母對機(jī)構(gòu)養(yǎng)老問題的認(rèn)識，可能是多種因素綜合作用的結(jié)果，這里既有個人因素(包括性別、年齡、文化程度、婚姻狀況、健康狀況)，也有家庭因素(包括子女性別、夫妻年純收入、目前居住方式、與子女的家庭關(guān)系)，還有社會因素(包括是否辦過醫(yī)保、社保、承包土地畝數(shù)、所在地區(qū))的影響。自變量包括分類變量和連續(xù)性變量，分類變量情況詳見表1，連續(xù)性變量包括年齡、承包土地畝數(shù)、與子女的家庭關(guān)系。其中，年齡均值為53.5，標(biāo)準(zhǔn)差為4.3，最小、最大值分別為48和63;承包土地畝數(shù)均值為3.3，標(biāo)準(zhǔn)差為2.8，最小、最大值分別為0和13;與子女的家庭關(guān)系是由原相關(guān)變量賦值后利用均值函數(shù)加權(quán)而成的(原變量包含父母和子/女/ 媳/婿的關(guān)系，分別設(shè)置非常好、比較好、一般、不太好和很不好五個選項，分別依次賦值5～1 分)，該變量均值為4.4，標(biāo)準(zhǔn)差為0.7，最小、最大值分別為2和5。

三、結(jié)果與分析

(一)對目前和未來養(yǎng)老困難的認(rèn)識分析

社會各界一直擔(dān)心我國獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老問題，這種擔(dān)心緣于對這一特殊群體養(yǎng)老困難的認(rèn)識和估計。那么外界對獨(dú)生子女父母養(yǎng)老困難的估計是否屬實，農(nóng)村獨(dú)生子女父母又是如何認(rèn)識自己的養(yǎng)老困難呢?統(tǒng)計結(jié)果(表2)顯示，無論是針對目前還是未來養(yǎng)老困難的認(rèn)識，農(nóng)村兩類父母都沒有顯著的差別。具體來看，調(diào)查對象認(rèn)為，目前自己面臨的困難主要集中在經(jīng)濟(jì)來源、生活照料和生病照顧以及精神慰藉等方面，涵蓋了養(yǎng)老的基本內(nèi)容?？梢钥闯?，當(dāng)前農(nóng)民養(yǎng)老的最主要困難還是經(jīng)濟(jì)問題，這顯然不同于城市父母的養(yǎng)老問題。城市居民擁有較為完善的養(yǎng)老保障和福利支持，在經(jīng)濟(jì)供給方面基本上沒有后顧之憂。而農(nóng)村依然以家庭養(yǎng)老為主，因而經(jīng)濟(jì)來源(包括生病費(fèi)用)方面仍是困擾農(nóng)民養(yǎng)老的首要問題，兩項合計超過1/3。在生活照料、生病照顧以及精神慰藉、人際交流方面的困難，合計占到1/3，它們屬于非經(jīng)濟(jì)性支持方面，也是當(dāng)前農(nóng)村父母養(yǎng)老關(guān)注的重點(diǎn)。由于研究對象目前年齡較輕，年均54.8歲，大多沒有進(jìn)入老年時期，因此有超過1/4的受訪對象表示沒有困難。當(dāng)詢問調(diào)查對象對未來養(yǎng)老困難的認(rèn)識時，情況發(fā)生了一定的變化。調(diào)查對象對經(jīng)濟(jì)來源困難的估計有所下降，對生病費(fèi)用困難的估計稍有上升，兩項合計為32.5%。比較分析發(fā)現(xiàn)，對目前和未來養(yǎng)老困難估計的最大差異在于日常生活照料和生病照料上，對未來養(yǎng)老的日常生活照料和生病照料困難估計顯著上升，由目前的18.3%提高到37.2%，增加了1倍多。說明兩類父母對未來的生活照顧和生病照料問題較為擔(dān)心。相應(yīng)地，對未來養(yǎng)老困難的預(yù)計上，表示沒有困難的比例大幅下降，由目前的27.2%下降到14.1%，幾乎減少了一半。而對精神慰藉和人際交流的困難估計有所下降，由目前的14.8%降至9.6%。

表2　對目前和未來養(yǎng)老最主要困難的認(rèn)識與子女身份的交互分析

上述分析表明，盡管調(diào)查對象尚沒有完全進(jìn)入老年期，他們對自己的養(yǎng)老困難還是給出了一個大致的估計?？傮w上，包括獨(dú)生子女父母在內(nèi)的農(nóng)村父母，目前和未來養(yǎng)老生活中最大的困難還是經(jīng)濟(jì)和照料問題，精神養(yǎng)老不像城市那樣具有太大的緊迫性。農(nóng)村中老年父母對養(yǎng)老問題的認(rèn)識具有趨同化特點(diǎn)，換言之，無論是目前還是未來生活，與同齡的非獨(dú)生子女父母相比，農(nóng)村第一代已婚獨(dú)生子女父母在養(yǎng)老困難的認(rèn)識上都沒有顯著差別。究其原因，與周長洪［17］、崔樹義［30］等人的研究相比，本文的調(diào)查對象相對年輕，他們之中近八成自述身體健康(表1)，仍具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)和自理能力。這種狀況使得兩類父母均淡化了對目前和未來養(yǎng)老生活困難的認(rèn)識。

(二)對入住養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的認(rèn)識

1.對迫不得已情境下入住養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的看法

隨著農(nóng)村養(yǎng)老保障制度、養(yǎng)老公共服務(wù)及相關(guān)養(yǎng)老設(shè)施的發(fā)展完善，農(nóng)村敬老院、養(yǎng)老院等養(yǎng)老機(jī)構(gòu)會逐漸增多起來，在快速城鎮(zhèn)化和人口頻繁流動背景下，失去土地或被迫與子女異地而居的農(nóng)民也將面臨著入住養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的可能。因此農(nóng)村兩類父母對迫不得已入住養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的看法是否存在顯著差異。統(tǒng)計數(shù)據(jù)(表3)顯示，在迫不得已情境下，超過半數(shù)的農(nóng)村獨(dú)生子女父母表示肯定不會或可能不會去，不足20%的獨(dú)生子女父母表示肯定去或可能去養(yǎng)老院養(yǎng)老。在對是否去養(yǎng)老院養(yǎng)老的情境式選擇上，農(nóng)村兩類父母并不存在顯著的差別。而且，相比于獨(dú)生子女父母，非獨(dú)生子女父母在對養(yǎng)老院養(yǎng)老似乎更加保守一些。不過，也要看到，還是有部分農(nóng)民開始接受機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的方式。唐利平等人利用蘇、川四縣農(nóng)村的調(diào)查數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，對于同樣的問題，兩類父母的回答也不存在顯著差別［16］。唐文的研究對象年齡較輕，思想觀念相對現(xiàn)代，因此有更高比例的獨(dú)生子女父母選擇了入住養(yǎng)老院養(yǎng)老。針對同樣的問題，風(fēng)笑天對來自全國五大城市的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，兩類父母之間存在著十分顯著的差異，城市第一代獨(dú)生子女父母選擇敬老院、養(yǎng)老院的比例大大超過同齡的非獨(dú)生子女父母，而選擇不去的比例則相反［14］?？梢姡青l(xiāng)居民在入住機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的認(rèn)識上差異很大。

表3　父母是否去養(yǎng)老院養(yǎng)老與子女身份的交互分析

2.對子女送父母進(jìn)養(yǎng)老院的看法

本研究對子女將父母送養(yǎng)老院的做法提供了四種不同的看法，以進(jìn)一步考察調(diào)查對象入住機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的意愿。對四個觀點(diǎn)變量和子女身份的交互分析(表4)發(fā)現(xiàn)，兩類父母在四種觀點(diǎn)的看法上均無顯著差異。將子女送老人去養(yǎng)老院視為對老人不孝的表現(xiàn)和推卸贍養(yǎng)責(zé)任的行為，持否定態(tài)度的獨(dú)生子女父母均超過半數(shù)，認(rèn)同者也在40%左右;認(rèn)為送老人去養(yǎng)老院是子女無能沒用的表現(xiàn)，持否定態(tài)度的獨(dú)生子女父母超過2/3，認(rèn)同者約占1/4。非獨(dú)生子女父母在上述三種觀點(diǎn)上，持肯定態(tài)度的比例均高于獨(dú)生子女父母，說明非獨(dú)生子女父母對子女送父母進(jìn)養(yǎng)老院的看法相對保守一些，這可能和他們擁有多個子女有一定的關(guān)系，而獨(dú)生子女父母因為只有一個子女，因此在入住機(jī)構(gòu)養(yǎng)老上具備了一定的思想準(zhǔn)備。對第四種觀點(diǎn)持認(rèn)同態(tài)度的，兩類父母比較接近，接近30%。這表明農(nóng)村部分父母已經(jīng)意識到未來有可能通過入住養(yǎng)老院之類的機(jī)構(gòu)度過自己的晚年生活。持不認(rèn)同的比例居多，超過了半數(shù)。另有近20%的父母表示說不清，折射出他們難以言說和回避現(xiàn)實的無奈之情。對比風(fēng)笑天對全國五大城市的類似調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，城市兩類父母在上述第一、二、四種觀點(diǎn)上，均存在顯著的差別［14］。在第一、二種觀點(diǎn)上，城市獨(dú)生子女父母的認(rèn)同度顯著低于非獨(dú)生子女父母。而在第四種觀點(diǎn)上，則相反。這說明城市獨(dú)生子女父母對于未來入住機(jī)構(gòu)養(yǎng)老有較充分的思想準(zhǔn)備，這與他們對面臨的現(xiàn)實處境以及可行的解決方法有較充分的認(rèn)識密不可分。城、鄉(xiāng)父母對同一問題回答結(jié)果的巨大差異，說明兩地父母的養(yǎng)老觀念和對機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的認(rèn)識存在著較大的分野。

表4　父母對子女送老人進(jìn)養(yǎng)老院的看法

(三)對子女養(yǎng)老依賴性的若干看法分析

為了進(jìn)一步了解調(diào)查對象對子女養(yǎng)老的依賴性，或者說探討父母獨(dú)立養(yǎng)老的意識，我們設(shè)置了四個相關(guān)的問題。通過這四個問題，考察農(nóng)村父母在依靠子女養(yǎng)老或者獨(dú)立養(yǎng)老的意識上是否存在子女身份上的顯著差異。毫無疑問，表5中的四個問題，凡選擇a的則傾向于依賴子女養(yǎng)老，選擇b的則具有獨(dú)立養(yǎng)老的意識。總體來看，前三個問題，大多數(shù)人都選擇了觀點(diǎn)二，第四個問題超過半數(shù)選擇了同意，并且兩類父母之間均不存在顯著的差別。人們常說“上(代)為下(代)是真心的”，在此有了生動的體現(xiàn)。具體來看:(1)對子女看望老年父母的看法上，獨(dú)生子女父母選擇觀點(diǎn)一的比例低于非獨(dú)生子女父母，不足1/4;而在觀點(diǎn)二上高于非獨(dú)生子女父母，超過了2/3，說明農(nóng)村獨(dú)生子女父母對子女因工作學(xué)習(xí)不能?；貋砜赐硎靖嗟睦斫猓r(nóng)村獨(dú)生子女父母對子女長期在外有了較為充分的思想準(zhǔn)備。(2)對子女是否應(yīng)該留在父母身邊的看法上，獨(dú)生子女父母選擇觀點(diǎn)一的比例高于非獨(dú)生子女父母，而在觀點(diǎn)二的認(rèn)同上低于非獨(dú)生子女父母，這似乎和第一個問題的看法有些相悖。其實不然，我們應(yīng)該將其置于農(nóng)村社會的特定環(huán)境中考慮。數(shù)千年來，傳統(tǒng)農(nóng)民都是以多子多福為榮、以兒孫繞膝為樂。而如今，在獨(dú)生子女政策的約束下，一部分農(nóng)民只生了一個孩子，相比于非獨(dú)生子女家庭的老大不在身邊還有老二甚至老三，獨(dú)生子女父母則沒有這樣的選擇余地。正如有學(xué)者指出的那樣，父母晚年最重要的不是有多少子女在身邊，關(guān)鍵是當(dāng)父母發(fā)生意外事故、重病或災(zāi)難時有無子女在身邊［31］。因此，農(nóng)村獨(dú)生子女父母比非獨(dú)生子女父母更希望子女留在自己身邊，是合乎情理的。(3)對“依賴子女養(yǎng)老”還是“自己獨(dú)立養(yǎng)老”的看法上，兩類父母選擇觀點(diǎn)一的比例超過了前兩個問題，說明農(nóng)村父母對子女養(yǎng)老還是有相當(dāng)?shù)囊蕾囆睦?，并且，?dú)生子女父母的獨(dú)立意識略弱于非獨(dú)生子女父母。這種心理和上題分析中的原因基本相同，還是出于對自己晚年養(yǎng)老的某種擔(dān)心。(4)對“子女多養(yǎng)老更有保障”的看法，超過半數(shù)的農(nóng)村父母認(rèn)同此觀點(diǎn)，表明“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念對農(nóng)村父母仍有很大的影響。當(dāng)然，非獨(dú)生子女父母的比例更高一些，顯得比獨(dú)生子女父母更加傳統(tǒng)。風(fēng)笑天對上述前三個問題進(jìn)行分析，結(jié)果表明，城市兩類父母在這些問題的看法上類似于農(nóng)村父母，也不具有顯著差別［14］，說明中國的父母對兒女的責(zé)任心幾乎是一樣的，父母時時處處在為子女著想，為了孩子甚至可以放棄自己的一切。相比農(nóng)村，城市獨(dú)生子女父母對子女不能?；貋砜赐约?、外出不在身邊照顧自己表現(xiàn)出更多的理解，并且更加傾向于獨(dú)立養(yǎng)老。城鄉(xiāng)父母因地域差異對同一個問題產(chǎn)生了不同的理解，說明農(nóng)村的許多傳統(tǒng)思想仍在潛移默化地影響著人們的養(yǎng)老觀念。

表5　父母對子女養(yǎng)老依賴性的具體看法與子女身份的交互分析

(四)對獨(dú)生子女父母機(jī)構(gòu)養(yǎng)老認(rèn)識的多因素方差分析

對農(nóng)村第一代已婚獨(dú)生子女父母機(jī)構(gòu)養(yǎng)老認(rèn)識的多因素方差分析(表6)表明，模型整體上具有統(tǒng)計學(xué)意義，但是，在納入的13個自變量中，按照顯著性水平0.05的標(biāo)準(zhǔn)，僅有“夫妻年純收入”“是否辦過社?！焙汀八诘貐^(qū)”變量顯著影響?yīng)毶优改笇C(jī)構(gòu)養(yǎng)老的認(rèn)識。這意味著，農(nóng)村第一代已婚獨(dú)生子女父母的機(jī)構(gòu)養(yǎng)老認(rèn)識存在著群內(nèi)差異。這種群體內(nèi)部的差異可能來自于研究對象的夫妻年純收入、是否辦過社保和所在地區(qū)等方面的影響。換言之，在控制其他變量的前提下，同為農(nóng)村第一代已婚獨(dú)生子女父母，辦過社保的對機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的認(rèn)同感高于沒辦過社保的，說明社保對于農(nóng)村獨(dú)生子女父母增進(jìn)機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的認(rèn)同感具有強(qiáng)化作用;夫妻年純收入低的群體對養(yǎng)老認(rèn)識的得分高于收入高的群體，經(jīng)濟(jì)相對落后的四川對養(yǎng)老認(rèn)識的得分高于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的江蘇，這說明經(jīng)濟(jì)落后的家庭和地區(qū)對于養(yǎng)老問題的認(rèn)識較為清醒，更具有入住機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的意愿。因為如果能夠入住養(yǎng)老院等機(jī)構(gòu)，至少晚年的養(yǎng)老有了一定的保障，這對于獨(dú)生子女的父母來說更是如此。目前，我國農(nóng)村地區(qū)已經(jīng)基本解決溫飽問題，但離全面小康社會的目標(biāo)尚有差距。社會保障的有無、家庭收入的高低必然影響人們對機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的認(rèn)識。王學(xué)義［18］、丁志宏［19］等人的研究也得出了類似本文的結(jié)論。當(dāng)然，與已有研究相比，夫妻家庭收入和是否參加社會保障等變量是影響農(nóng)村第一代已婚獨(dú)生子女父母機(jī)構(gòu)養(yǎng)老認(rèn)識僅有的重要因素，而其他相關(guān)變量的影響并不顯著。究其原因，可能與研究對象的身體狀況良好、經(jīng)濟(jì)和自理能力較強(qiáng)有著密切關(guān)系。隨著農(nóng)村獨(dú)生子女父母進(jìn)入老齡和高齡，其個體特征變量及其他相關(guān)變量的影響將會逐漸顯著起來。

表6　農(nóng)村獨(dú)生子女父母機(jī)構(gòu)養(yǎng)老認(rèn)識的多因素方差分析

四、結(jié)論和思考

(一)基本結(jié)論

本文利用蘇、川兩省720戶中老年農(nóng)民家庭養(yǎng)老調(diào)查數(shù)據(jù)，以同齡的非獨(dú)生子女父母為參照，對我國農(nóng)村第一代已婚獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老問題認(rèn)識進(jìn)行了探索性分析，得出了如下幾點(diǎn)結(jié)論:第一，在對待目前和未來養(yǎng)老困難的認(rèn)識上，農(nóng)村第一代已婚獨(dú)生子女父母和同齡的非獨(dú)生子女父母沒有顯著差別。當(dāng)前農(nóng)民養(yǎng)老的最主要困難還是經(jīng)濟(jì)問題，而生活和生病照料、精神慰藉等非經(jīng)濟(jì)性支持也是農(nóng)村父母養(yǎng)老關(guān)注的重點(diǎn)。第二，在迫不得已情境下，兩類父母同意入住養(yǎng)老機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的比例均不足兩成，二者之間沒有顯著差別;對于子女送父母進(jìn)養(yǎng)老院的看法，兩類父母也沒有顯著差別。大多數(shù)父母表示出了對子女的理解，但是又存在回避現(xiàn)實的心理傾向。第三，對子女養(yǎng)老依賴性若干看法的選擇表現(xiàn)出農(nóng)村父母對子女家庭的理解和支持，兩類父母也沒有顯著差別。總體上，獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老意識相對獨(dú)立一些，兩類父母都具有一定的“依靠子女養(yǎng)老”的傳統(tǒng)意識，可以看出，農(nóng)村兩類父母在對相關(guān)養(yǎng)老問題的認(rèn)識上具有趨同化的特點(diǎn)。第四，對農(nóng)村第一代已婚獨(dú)生子女父母機(jī)構(gòu)養(yǎng)老認(rèn)識的多因素方差分析表明，夫妻年純收入、是否辦理社保、所在地區(qū)等變量具有統(tǒng)計學(xué)意義，說明家庭和社會因素對于農(nóng)村獨(dú)生子女父母的機(jī)構(gòu)養(yǎng)老認(rèn)識具有重要的影響作用。

(二)對相關(guān)問題的進(jìn)一步思考

1.如何看待計劃生育政策對農(nóng)民養(yǎng)老認(rèn)識的影響

任何一項國家政策在長期施行后其影響都是深遠(yuǎn)的，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的計劃體制如此，人口領(lǐng)域的計劃生育亦然。作為一項基本國策，計劃生育已經(jīng)影響中國一兩代人的生活，而且還會繼續(xù)影響后幾代人，這是人口生育政策自身的滯后性、長期性決定的。計劃生育對人們生育觀念的影響和改變是有目共睹的，因為它直接針對人們的生育行為，而且是采取強(qiáng)制性的行政手段，加上長期強(qiáng)大的輿論宣傳，在教育和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展等因素的共同作用下，年輕一代的生育觀念已經(jīng)發(fā)生根本性的變化。不過，計劃生育對于人們的養(yǎng)老觀念認(rèn)識影響幾何?目前學(xué)術(shù)界少有研究。本文的統(tǒng)計分析表明，農(nóng)村兩類父母在養(yǎng)老生活困難、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老認(rèn)同以及養(yǎng)老依賴性等看法上均無顯著差別，這是否意味著計劃生育對農(nóng)民的養(yǎng)老認(rèn)識影響很小?當(dāng)然不是。事實上，計劃生育對于農(nóng)民個體養(yǎng)老認(rèn)識的影響具有間接性。這種間接性不僅表現(xiàn)在通過生育觀念的改變而影響?zhàn)B老觀念，因為生育觀和養(yǎng)老觀并非截然分開的，中國農(nóng)民秉承的古訓(xùn)“養(yǎng)兒防老”即是明證;這種間接性還突出地表現(xiàn)在，通過家庭結(jié)構(gòu)的小型化、核心化甚至碎片化對人們的養(yǎng)老觀念和認(rèn)識發(fā)生影響。因為無論社會保障多么完善、社會服務(wù)多么優(yōu)質(zhì)，非獨(dú)生子女家庭帶來的人力資源優(yōu)勢是獨(dú)生子女家庭難以比擬的，特別是非獨(dú)生子女在父母生病照料等關(guān)鍵時刻所起的作用難以用經(jīng)濟(jì)來衡量和替代，況且計劃生育催生的獨(dú)生子女家庭的殘缺風(fēng)險會直接導(dǎo)致部分獨(dú)生子女父母老無所依。這種間接性影響將隨著時間的推移而逐漸顯現(xiàn)和放大。

2.關(guān)于農(nóng)村兩類父母養(yǎng)老認(rèn)識的趨同化思考

社會文化理論強(qiáng)調(diào)，社會文化因素在人類認(rèn)知功能的發(fā)展中發(fā)揮著核心作用。農(nóng)村兩類父母在養(yǎng)老認(rèn)識上的趨同化，恰恰是受到了相同生活環(huán)境和傳統(tǒng)文化觀念的影響。相比于城市地區(qū)的高流動性、高開放性，農(nóng)村村落的相對封閉性、農(nóng)村獨(dú)有的家庭生產(chǎn)方式?jīng)Q定了農(nóng)民所處的生活環(huán)境、人際關(guān)系是一個熟人社會。這種以血緣和地緣為紐帶構(gòu)成的長期穩(wěn)定的熟人環(huán)境為傳統(tǒng)文化觀念的傳播、滲透、認(rèn)同和積淀提供了便利。人們一旦接受某種經(jīng)過傳承、認(rèn)同和內(nèi)化的文化價值觀念，便很難改變。中老年農(nóng)民生于斯、長于斯，對自然村落文化和傳統(tǒng)價值觀念的認(rèn)同感不僅高于農(nóng)村的年輕一代，也高于同齡的城市人。農(nóng)村滯后的社會保障和較低的收入狀況也是他們尋求家庭養(yǎng)老、不愿入住養(yǎng)老院而希望依靠子女的現(xiàn)實原因。此外，養(yǎng)老認(rèn)識的趨同化還可能受到調(diào)查對象年齡因素的影響。本文的調(diào)查對象年齡尚輕，絕大多數(shù)尚處中年階段，僅有少部分進(jìn)入老年初期。父母年齡偏輕意味著他們的身體狀態(tài)尚可，自理能力較強(qiáng)，絕大部分仍在勞動，具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)能力，其在生活上完全可以自食其力，還沒到需要子女養(yǎng)老的境地。換言之，農(nóng)村第一代已婚獨(dú)生子女父母和同齡的非獨(dú)生子女父母一樣，在養(yǎng)老問題認(rèn)識上沒有現(xiàn)實的緊迫感，況且，相比同代的非獨(dú)生子女父母，農(nóng)村獨(dú)生子女父母的平均年齡更低。因此，一個孩子的事實并沒有使他們在養(yǎng)老認(rèn)識上顯著差異于非獨(dú)生子女父母。

3.關(guān)于農(nóng)民入住機(jī)構(gòu)養(yǎng)老意愿低的成因思考

2015年7月，中國老齡科學(xué)研究中心發(fā)布的《中國養(yǎng)老機(jī)構(gòu)發(fā)展研究報告》指出，我國城市公辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)往往是一床難求，而農(nóng)村地區(qū)的床位卻大量閑置，全國養(yǎng)老機(jī)構(gòu)(主要來自農(nóng)村敬老院)閑置率平均達(dá)到48%［32］。這一頗為矛盾的現(xiàn)象背后隱含著怎樣的復(fù)雜成因，無疑，我國農(nóng)村養(yǎng)老機(jī)構(gòu)入住不足涉及個體、家庭、社區(qū)、政府和養(yǎng)老機(jī)構(gòu)等多方面因素，但是傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老文化和面子觀念的束縛是其深層次、根本性的原因。在中國農(nóng)村，敬老院歷來屬于無兒無女的孤寡老人入住的場所，對于有子女的農(nóng)村父母來說，即使年紀(jì)較輕的人也難以接受入住機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的現(xiàn)實。因此那些有經(jīng)濟(jì)支付能力、確實需要入住機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的老人，也可能因為擔(dān)心周圍熟人的笑話和誤解而打消入住的念頭。本文有關(guān)農(nóng)村兩類父母在機(jī)構(gòu)養(yǎng)老認(rèn)識上的相似，說明傳統(tǒng)養(yǎng)老文化觀念對于農(nóng)民思想影響之深。與此同時，農(nóng)村老人不愿入住機(jī)構(gòu)養(yǎng)老還可能與他們對養(yǎng)老機(jī)構(gòu)不了解、政府經(jīng)費(fèi)投入不足、養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的村鎮(zhèn)布局不合理、相關(guān)配套設(shè)施不到位、專業(yè)化服務(wù)及安全管理不完善等方面有很大的關(guān)系［33］。目前，農(nóng)村中老年獨(dú)生子女父母入住機(jī)構(gòu)養(yǎng)老意愿不高，既和他們的居家養(yǎng)老傳統(tǒng)觀念有關(guān)，也和他們的年齡偏低、身體狀況良好有關(guān)。但是假以時日，隨著年齡的增長，他們在身體失能、喪偶甚至喪子之后，對機(jī)構(gòu)養(yǎng)老便有了現(xiàn)實的剛性需求。因此，因地制宜，尊重農(nóng)村獨(dú)生子女父母居家養(yǎng)老的傳統(tǒng)習(xí)慣，為其提供合理、優(yōu)質(zhì)的社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)，借鑒發(fā)達(dá)地區(qū)的居家養(yǎng)老模式，將機(jī)構(gòu)養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老的優(yōu)勢結(jié)合起來，構(gòu)建以居家為基礎(chǔ)、社區(qū)為依托、機(jī)構(gòu)為支撐的多元主體協(xié)同參與的養(yǎng)老服務(wù)體系［34］，對于提高農(nóng)村獨(dú)生子女父母的晚年生活質(zhì)量，無疑具有十分重要的現(xiàn)實意義。

4.應(yīng)對農(nóng)村獨(dú)生子女父母養(yǎng)老問題的總體思路

對于獨(dú)生子女家庭而言，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式所依賴的人力、經(jīng)濟(jì)、道德等客觀基礎(chǔ)已被抽掉，無論是經(jīng)濟(jì)供給、生活照料還是精神慰藉，父母能從這一惟一子女身上得到的支持都將非常的有限。特別是伴隨著傳統(tǒng)孝道的失落和獨(dú)生子女家庭的風(fēng)險，農(nóng)村獨(dú)生子女父母將比非獨(dú)生子女父母面臨更加嚴(yán)重的家庭養(yǎng)老困境，因此，媒體和計生部門應(yīng)加大宣傳和教育力度，提醒農(nóng)村獨(dú)生子女父母，盡快從物質(zhì)和精神兩大方面做出準(zhǔn)備，真正變“依賴養(yǎng)老”為“獨(dú)立養(yǎng)老”。農(nóng)村家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)要求獨(dú)生子女必需積極面對和適應(yīng)獨(dú)自贍養(yǎng)父母的事實，為父母養(yǎng)老提供力所能及的支持，特別是精神上的安慰，以自己的實際行動報答父母養(yǎng)育之恩。對于為計劃生育做出犧牲和貢獻(xiàn)的農(nóng)村獨(dú)生子女家庭，國家在推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)一的社會保障制度過程中，應(yīng)盡力縮小東西部地區(qū)的社會保障差距，進(jìn)一步提高獨(dú)生子女家庭的養(yǎng)老保障力度，完善農(nóng)村計劃生育家庭獎勵扶助制度，可以將獎勵扶助制度和農(nóng)村最低生活保障制度、新農(nóng)保制度等社保制度有機(jī)整合，在經(jīng)濟(jì)上真正為農(nóng)村獨(dú)生子女父母解決后顧之憂［35］。同時，政府和社會應(yīng)該在養(yǎng)老機(jī)構(gòu)建設(shè)和養(yǎng)老公共服務(wù)供給方面大有作為，為農(nóng)村獨(dú)生子女父母居家養(yǎng)老或機(jī)構(gòu)養(yǎng)老提供更多的便利和優(yōu)惠。農(nóng)村獨(dú)生子女家庭的分散性特點(diǎn)使得這一群體的養(yǎng)老問題容易被人們忽視。對于農(nóng)村獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老問題的研究和解決，政府和社會各界需要未雨綢繆，持續(xù)關(guān)注。

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責(zé)任編輯吳蘭麗

A Study on Old-age Support Cognition on Married One-child Parents of the First Generation in Rural China

XU Jun

(School of Humanities andSocial Science，University of Anhui Agriculture，Hefei 230036，China)

Abstract:Based on 720 survey data of rural middle-aged residents in Jiangsu and Sichuan provinces in 2011，Considering non one-child parents of the same age as a reference，the paper explanatorily analyzes old -age support cognition of married one-child parents of the first generation in rural areas.The results show that the understanding of the two parents in rural China on the relevant pension issues have the feature of convergence，affected by same living environment and traditional cultural attitudes.The current and future main difficulty of farmers in China on old-age support is the economic issue，and some non-economic support，such as living care and illness care，spiritual solace，are also the focus of old-age support of the farmers.In forced situation，less than two percent of two parents agrees to institution endowment.For the view of the children sending their parents into nursing homes，most parents express understanding their children，and there is also a psychological tendency to avoid reality.Compared with non-child parents，awareness of old-age support of married one-child parents in rural China is relatively independent.Under the condition of general low willingness of institution endowment，the Multivariate analysis of variance showed that couples annual net income，whether for social security and rural area have significant influence for the cognition which is Institution endowment of married one-child parents of the first generation in rural China.

Key words:parents of married one-child;non one-child parents;rural family;cognition of old-age support issues

作者簡介:徐俊，社會學(xué)博士，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院特任教授，研究方向為農(nóng)村人口與社會保障。

基金項目:國家社科基金青年項目“我國第一代獨(dú)生子女社會保障問題抽樣調(diào)查研究”(10CSH051)

收稿日期:2016-02-12

中圖分類號:C913.6

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1671-7023(2016)04-0111-10