李月玲++王秀閣

摘要：從思想政治教育的緣起考察，它產(chǎn)生和存在的根源在于個(gè)體政治社會(huì)化的需要和國(guó)家、社會(huì)政治個(gè)體化的需要。由于個(gè)體生命的有限性，社會(huì)的“歷史積淀性”“時(shí)代蘊(yùn)含性”等特征，使社會(huì)不但具有社會(huì)政治個(gè)體化的需要，而且還自然而然地充當(dāng)著滿(mǎn)足個(gè)體政治社會(huì)化需要的“供給者”。長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治教育中“供需關(guān)系”的疏離甚至脫節(jié)，嚴(yán)重影響著思想政治教育的有效性。這一現(xiàn)狀必然要求從“新供給”的視角重新審視思想政治教育的有效性。

關(guān)鍵詞：“新供給”；政治社會(huì)化；思想政治教育；有效性

中圖分類(lèi)號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2016）07-0096-04

基金項(xiàng)目：2011年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“科學(xué)發(fā)展觀的人學(xué)思想研究”（11JYA710069）階段性成果；2011年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“思想政治教育科學(xué)化研究”（11YJA710051）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：李月玲（1978-），女，青海樂(lè)都人，大同大學(xué)思政部副主任，兼任大同大學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究所副所長(zhǎng)，博士，副教授，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐；王秀閣（1950-），女，天津人，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。馬克思指出：“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”[1]170因此，高度重視和加強(qiáng)思想政治教育，是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期以來(lái)的政治優(yōu)勢(shì)和優(yōu)良傳統(tǒng)。如今，在全球化和網(wǎng)絡(luò)化的大潮中，我國(guó)步入了改革開(kāi)放的攻堅(jiān)時(shí)期，習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！盵2]思想政治教育的有效性問(wèn)題是當(dāng)前亟須解答的重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題既是應(yīng)對(duì)我國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域挑戰(zhàn)的關(guān)鍵所在，也是思想政治教育繼續(xù)存在和發(fā)展的依據(jù)所在。

一、“供需關(guān)系”下的思想政治教育緣起

人類(lèi)的全部實(shí)踐活動(dòng)，都同人們的需要直接相關(guān)。按照馬斯洛需要理論來(lái)講，個(gè)體在成長(zhǎng)的過(guò)程中有“歸屬的需要”，國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展有被“認(rèn)同的需要”。然而，“認(rèn)同，就共同體指向來(lái)說(shuō)，指?jìng)€(gè)體對(duì)不同社會(huì)組織和不同文化傳統(tǒng)的歸屬感?！盵3]可見(jiàn)，二者有著共同的需要指向。考察思想政治教育的歷史緣起，可以看出，思想政治教育起源于個(gè)體尋求“歸屬的需要”與國(guó)家和社會(huì)尋求被“認(rèn)同的需要”的過(guò)程中，即個(gè)體政治社會(huì)化的需要與國(guó)家和社會(huì)政治個(gè)體化的需要的過(guò)程中。正是這種需要，才使思想政治教育得以延續(xù)和發(fā)展。由于個(gè)體生命的有限性，社會(huì)的“歷史積淀性”“時(shí)代蘊(yùn)含性”等特征，使社會(huì)不但具有社會(huì)政治個(gè)體化的需要，而且還自然而然地充當(dāng)著滿(mǎn)足個(gè)體政治社會(huì)化需要的“供給者”。

從個(gè)體政治社會(huì)化的角度看，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?[4]501可見(jiàn)，從本質(zhì)上來(lái)講，“人”不是生物學(xué)意義上生來(lái)就是的那個(gè)人，真正稱(chēng)之為人的人是社會(huì)的、歷史的、文化的、政治的人。也就是說(shuō)，每一個(gè)時(shí)代的人，只有擁有了該時(shí)代的思維方式、價(jià)值追求、理想信念、歷史文化，才能成為該時(shí)代的真正的人，也才能處在該時(shí)代的生活狀態(tài)之中。人作為社會(huì)存在物，“只有在社會(huì)中才能（成為）獨(dú)立”[1]6的人。然而，作為個(gè)體的人，其天生是“有缺陷的動(dòng)物”。所以，人要成為社會(huì)的、歷史的人，是需要培養(yǎng)和引導(dǎo)的。正如夸美紐斯所說(shuō)：“只有通過(guò)恰當(dāng)?shù)慕逃?，人才能成為人?！?[5]

從社會(huì)政治個(gè)體化的角度看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)品不斷增多，便出現(xiàn)了社會(huì)分工，進(jìn)而產(chǎn)生了不同的利益群體。各個(gè)不同的群體為了維護(hù)自身的利益，便采取各種不同的方式，其中教育是必不可少的一種方式。一方面教育其成員具有相應(yīng)的生產(chǎn)和生存的能力；另一方面教育其成員形成維護(hù)群體利益的凝聚力。也就是說(shuō)使社會(huì)成員認(rèn)同其社會(huì)制度、社會(huì)體制、價(jià)值觀念等。伴隨著階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治，必然需要將其社會(huì)政治制度、價(jià)值觀念等傳輸給社會(huì)成員，實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治的個(gè)體化，從而才能維護(hù)該社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

總之，個(gè)體成長(zhǎng)的過(guò)程中，必然需要實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)政治化。作為個(gè)體，只有掌握并遵循所處社會(huì)的政治制度，接受并認(rèn)可相應(yīng)的思想政治觀念，才能得到當(dāng)局者的重視和保護(hù)，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。社會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中，必然需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治個(gè)體化。一個(gè)社會(huì)得以延續(xù)，“社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人”。[4]187整個(gè)“生產(chǎn)”人的過(guò)程實(shí)際上就是教育的過(guò)程。馬丁·路德說(shuō)過(guò)，一個(gè)國(guó)家繁榮與否，不在于這個(gè)國(guó)家國(guó)庫(kù)的殷實(shí)程度，也不在于華麗的公共設(shè)施，而在于國(guó)民所受的教育，這才是真正的利害所在、真正的力量所在。[6]其生產(chǎn)過(guò)程，就是把“人”培養(yǎng)成為該社會(huì)服務(wù)的“人”。同時(shí)，其生產(chǎn)過(guò)程，也就是為個(gè)體適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展“供給”相應(yīng)的思想觀念和價(jià)值取向等等。概言之，思想政治教育是“個(gè)體占用歷史文化與歷史文化占用個(gè)體的中介”。[7]通過(guò)個(gè)體認(rèn)同社會(huì)，社會(huì)認(rèn)可個(gè)體，使得個(gè)體和社會(huì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中雙向良性互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體和社會(huì)的有機(jī)融合，協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、對(duì)思想政治教育陷入困境根源的再認(rèn)識(shí)

馬克思指出：“沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)。而消費(fèi)則把需要再生產(chǎn)出來(lái)。” [1]15唯有這樣，整個(gè)“生產(chǎn)”鏈條才不會(huì)中斷。思想政治教育作為我們黨的生命線，曾在黨的歷史上尤其是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，思想政治教育起到了舉足輕重的作用。這也進(jìn)一步表明思想政治教育滿(mǎn)足了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人生存與進(jìn)步的需要。然而，在新的歷史時(shí)期，思想政治教育在不同程度上受到了挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。有不少人鄙視甚至藐視思想政治教育，更為甚者是思想政治教育工作者和研究者也存在著“耕了別人的田，荒了自己的地”的認(rèn)識(shí)。這并不是表明思想政治教育沒(méi)有必要存在或者說(shuō)思想政治教育可有可無(wú)，反而是對(duì)思想政治教育“應(yīng)然”效果的一種期待和呼喚。

英國(guó)政治理論家鮑?？赋觯骸皞€(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系問(wèn)題是一切社會(huì)問(wèn)題的根源?！盵8]循著思想政治教育面臨的困境探究，思想政治教育作為個(gè)體政治社會(huì)化和社會(huì)政治個(gè)體化的中介，它在本質(zhì)上必須“雙重的面對(duì)”——既面對(duì)國(guó)家和社會(huì)向個(gè)體的意識(shí)形態(tài)要求（也就是國(guó)家和社會(huì)為塑造個(gè)體而供給的意識(shí)形態(tài)），又要面對(duì)個(gè)體的需求。“‘雙重的面對(duì)決定了思想政治教育具有‘雙重的責(zé)任”。[9]而且，思想政治教育的關(guān)鍵在于處理好二者的對(duì)接問(wèn)題，將國(guó)家和社會(huì)的要求（對(duì)個(gè)體的供給）與個(gè)體的需求有機(jī)地融合。

然而，在思想政治教育的歷程中，明顯地形成了兩種偏向：一種是“社會(huì)需要論”傾向，學(xué)界稱(chēng)之為“社會(huì)哲學(xué)范式”；另一種是“個(gè)人需要論”，學(xué)界稱(chēng)之為“人學(xué)范式”。“社會(huì)需要論”傾向，著眼于國(guó)家和社會(huì)的需要，認(rèn)為思想政治教育是為社會(huì)政治服務(wù)的工具，通過(guò)灌輸一定階級(jí)、國(guó)家、社會(huì)所要求的意識(shí)形態(tài)，使其成員的思想觀念符合社會(huì)的要求。這種傾向片面強(qiáng)調(diào)了思想政治教育對(duì)社會(huì)要求的滿(mǎn)足，忽略或者淡化了個(gè)人的需求?！皞€(gè)人需要論”傾向，著眼于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的需要，認(rèn)為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿都應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。這種傾向片面強(qiáng)調(diào)了思想政治教育對(duì)個(gè)體需要的滿(mǎn)足，忽視或者淡化了國(guó)家和社會(huì)的要求。遺憾的是，直到目前為止，兩種研究?jī)A向此起彼伏，爭(zhēng)論不休?！扮姅[式”的傾向，既違背了思想政治教育的本質(zhì)，也違背了唯物史觀視域中個(gè)人與社會(huì)是“同構(gòu)共生”的關(guān)系體理論。這兩種不同路徑的偏向，是導(dǎo)致思想政治教育陷入困境的根源。它隔斷了思想政治教育存在和發(fā)展的鏈條，使得思想政治教育失去了“社會(huì)認(rèn)可個(gè)人，個(gè)人認(rèn)同社會(huì)”的中介和橋梁的本意。好比市場(chǎng)上的商品，隔斷了“生產(chǎn)——交換——消費(fèi)……再生產(chǎn)——再交換——再消費(fèi)……”的規(guī)律。從宏觀思想政治教育的角度考察，“社會(huì)需要論”傾向，只考慮了商品的生產(chǎn)和供給，而忽視了商品的消費(fèi)。相反，“個(gè)人需要論”傾向，只考慮了對(duì)于商品的消費(fèi)，而忽視了所要消費(fèi)的商品的供給問(wèn)題。所以，處在交換位置的思想政治教育，必然陷入了四面楚歌的境地。

三、增強(qiáng)思想政治教育有效性的突破口

眾所周知，“任何事物的存在均以是否有其特殊的市場(chǎng)需要為基本依據(jù)?！?[10]在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，思想政治教育發(fā)揮了巨大的作用。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，思想政治教育受到了不同的詰難和挑戰(zhàn)，從而其應(yīng)然的有效性沒(méi)有得到充分發(fā)揮。思想政治教育工作者也極為明顯地感受著種種失落。這并不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下不需要思想政治教育，問(wèn)題是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要什么樣的思想政治教育。換句話說(shuō)，思想政治教育能否滿(mǎn)足其參與者各方相應(yīng)的需要。這是影響思想政治教育存在和發(fā)展的關(guān)鍵性的問(wèn)題，也是增強(qiáng)思想政治教育有效性的突破口。為了解決這一問(wèn)題，改進(jìn)思想政治教育必須注重以下幾個(gè)方面。

首先，轉(zhuǎn)變思想政治教育研究范式。思想政治教育研究范式其實(shí)就是一種思維方式。它從根本上規(guī)定著思想政治教育的理論基礎(chǔ)、理論假設(shè)以及研究思路和研究方法，進(jìn)而限定了思想政治教育的方向和范圍。從全局、根本以及長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度，起著一種導(dǎo)向和引領(lǐng)的作用。辯證地考察思想政治教育發(fā)展的歷程，不難發(fā)現(xiàn)，思想政治教育的理論與思想政治教育研究范式存在必然的聯(lián)系。一方面，一定的研究范式形成相應(yīng)的思想政治教育理論；另一方面，一定的思想政治教育理論必然以相應(yīng)的研究范式為依托。

研究范式的轉(zhuǎn)換，意味著對(duì)已有解釋范式和理論框架的揚(yáng)棄。在已有的“社會(huì)哲學(xué)范式”和“人學(xué)范式”下，割裂了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，使得思想政治教育資源不能共享。同時(shí)，在已有研究范式下，學(xué)者們往往認(rèn)為思想政治教育就是“把一定階級(jí)、國(guó)家、政黨所要求的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范施加給社會(huì)成員……”，這使得思想政治教育處在僵化、教條的思維模式中，缺乏其應(yīng)有的創(chuàng)新性和開(kāi)放性。從這種意義上講，必須以馬克思的實(shí)踐觀（學(xué)術(shù)界一般稱(chēng)為科學(xué)實(shí)踐觀）為研究范式，才能夠突破已有理論的局限，并能整合新的資源，以彰顯出思想政治教育的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開(kāi)放、共享的特征。科學(xué)實(shí)踐觀蘊(yùn)含著個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)性與超越性的有機(jī)統(tǒng)一、開(kāi)放性與共享性的有機(jī)統(tǒng)一。

其次，轉(zhuǎn)變思想政治教育參與者的視角。思想決定行動(dòng)，態(tài)度決定高度。思想政治教育參與者的思想與態(tài)度直接影響著思想政治教育的效果。簡(jiǎn)單地講，思想政治教育參與者至少包括決策者、執(zhí)行者、教育者、受教育者等。他們對(duì)思想政治教育的視角體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是思想政治教育參與者對(duì)思想政治教育重要性的認(rèn)識(shí)；二是思想政治教育參與者對(duì)思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于前者，決策者（黨中央）向來(lái)高度重視思想政治教育，視思想政治教育為黨的生命線。十八大以來(lái)，黨中央把其視為“一項(xiàng)戰(zhàn)略工程、固本工程、鑄魂工程”。[11]其余三個(gè)層面（執(zhí)行者、教育者、受教育者）對(duì)思想政治教育的重視度不容樂(lè)觀。從執(zhí)行者的角度來(lái)看，不同層次的執(zhí)行者對(duì)思想政治教育的重視度也不同。一般情況下，層次越高的重視程度也較高，層次越低的其重視程度也越低。高校是思想政治教育的主陣地，但是一項(xiàng)調(diào)查表明，部分高校領(lǐng)導(dǎo)把思想政治教育視為是“虛”的政治任務(wù)，落實(shí)不到位，甚至有些高校的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為思想政治教育“無(wú)用”，很多工作流于形式。此外，教育者和受教育者對(duì)思想政治教育的重視程度也不夠，甚至有些做法和想法令人堪憂。因此，前提是使思想政治教育參與者認(rèn)識(shí)到思想政治教育是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中必不可少的重要領(lǐng)域。從這一視角和思路在更深的層面反思市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與思想政治教育的關(guān)系。

對(duì)于后者，眾多的人認(rèn)為思想政治教育就是為了宣傳一定階級(jí)、國(guó)家、社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，使其成員接受并形成階級(jí)、國(guó)家、社會(huì)所要求的意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而為國(guó)家穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。也有學(xué)者認(rèn)為思想政治教育就是為了培養(yǎng)人。從唯物史觀的角度進(jìn)行理論的分析，兩種觀點(diǎn)都是合理的。因?yàn)閭€(gè)人和社會(huì)是有機(jī)統(tǒng)一的，沒(méi)有無(wú)個(gè)人的社會(huì)，也沒(méi)有無(wú)社會(huì)的個(gè)人?！叭说氖澜?，就是國(guó)家，社會(huì)?！?[4]3“社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身?！盵1]204但是從現(xiàn)實(shí)的角度分析，實(shí)際上，日常生活中，個(gè)人與社會(huì)之間總是存在一定的張力。社會(huì)的發(fā)展并不直接體現(xiàn)在個(gè)人的進(jìn)步，相反，個(gè)人的進(jìn)步也并不直接反映出社會(huì)的發(fā)展。問(wèn)題的關(guān)鍵，正如列寧所言：“群眾不是從理論上，而是根據(jù)實(shí)際來(lái)看問(wèn)題的，我們的錯(cuò)誤就在于從理論上來(lái)看問(wèn)題。”[12]因此，要將理論與實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，使思想政治教育參與者認(rèn)識(shí)到思想政治教育的根本任務(wù)：既非“為了社會(huì)還是為了個(gè)人”之爭(zhēng)，也非“既為社會(huì)又為個(gè)人”之見(jiàn)，而是“黨性和人民性的統(tǒng)一”，即“為社會(huì)的同時(shí)就是為個(gè)人，為個(gè)人的同時(shí)就是為社會(huì)”，它從本質(zhì)上好比是“一個(gè)硬幣的兩面”，表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。

最后，提升思想政治教育者的素質(zhì)和能力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“黨性和人民性從來(lái)都是一致的、統(tǒng)一的?！盵2]有效的思想政治教育是實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與國(guó)家和社會(huì)進(jìn)步的“同進(jìn)、共贏、共享”，偏離或者偏向任何一方，都將影響思想政治教育的有效性。當(dāng)前，思想政治教育陷入困境的最根本的原因，就是思想政治教育對(duì)國(guó)家和社會(huì)的要求與個(gè)人需要之間的“對(duì)接不夠”。使人們認(rèn)為思想政治教育就是單向度地滿(mǎn)足國(guó)家和社會(huì)的需要，通過(guò)宣傳和灌輸國(guó)家和社會(huì)所要求的思想觀念、政治觀點(diǎn)等，使社會(huì)成員接受并為其服務(wù)。從而導(dǎo)致人們抵觸思想政治教育。因此，解決好二者之間的“對(duì)接問(wèn)題”，就要靠思想政治教育者。黨中央、國(guó)務(wù)院強(qiáng)調(diào)，做好宣傳思想工作，要“以提高教師隊(duì)伍思想政治素質(zhì)和育人能力為基礎(chǔ)”。[11]這一要求從根本上切準(zhǔn)了提高思想政治教育有效性的要害，點(diǎn)明了提高思想政治教育有效性的核心。

從宏觀思想政治教育的視角來(lái)看，它既要對(duì)個(gè)體進(jìn)行教育和引導(dǎo)，又要對(duì)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)階段的情況、變化發(fā)展趨勢(shì)以及影響因素進(jìn)行整體的考量。[13]思想政治教育者作為完成雙重任務(wù)的棟梁和橋梁，其作用是顯而易見(jiàn)的。那么，思想政治教育者首當(dāng)其沖的任務(wù)，就是完成“從上到下，從下到上”的有機(jī)的對(duì)接，即把國(guó)家和社會(huì)的要求（也就是向個(gè)人的供給）與個(gè)人的需求有機(jī)地貫通起來(lái)，促進(jìn)個(gè)人與國(guó)家和社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，使之共同發(fā)展。這也是目前思想政治教育者最為缺乏的素質(zhì)。通常，思想政治教育者大都只做到了“從上而下”，即把國(guó)家和社會(huì)的要求灌輸給個(gè)體，而沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“從上到下，從下到上”的雙向互動(dòng)。

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