張學亮++王永友

摘要：新時期，加強供給端改革是維護國家意識形態(tài)安全的客觀要求，是一種客觀存在，同時也具有深厚的理論依據。當前，國家意識形態(tài)供給方面存在供給主體的非單一性、供給內容的非對稱性、供給方式的非科學性等問題。為此，維護國家意識形態(tài)安全，迫切需要實現供給的有效性、供給的均衡性和供給的科學性。

關鍵詞：中國特色社會主義；國家意識形態(tài)安全；供給側改革；有效性

中圖分類號：D610文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2016）07-0019-05

作者簡介：張學亮（1980-），男，山東臨沂人，西南大學馬克思主義學院博士生，研究方向：大學生思想政治教育；王永友（1971-）重慶人，西南大學馬克思主義學院教授，博士生導師，研究方向：意識形態(tài)建設與思想政治教育創(chuàng)新。習近平總書記指出，“經濟建設是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作?！盵1]隨著經濟發(fā)展進入新常態(tài)，改革進入攻堅期和深水區(qū)，意識形態(tài)在經濟社會發(fā)展中的“極端重要性”更加凸顯。但當前，國家主流意識形態(tài)在與西方各種意識形態(tài)交融交鋒的過程中，常處于“失語” “被動辯解”等尷尬境地，這實質上，是國家意識形態(tài)供給側出現了問題。因此，推進國家意識形態(tài)供給側改革，是當前維護國家意識形態(tài)安全的重要課題。

一、國家意識形態(tài)安全供給側改革的邏輯前提

推動國家意識形態(tài)安全供給側改革，首先要明確國家意識形態(tài)安全供給側改革的必要性和可能性。

1供給側改革是維護國家意識形態(tài)安全的客觀要求?！皣乙庾R形態(tài)是指國內各種社會思潮或意識形態(tài)處于交互作用中的特定民族國家的主流意識形態(tài)”。[2]就當代中國而言，國家意識形態(tài)安全，是指以馬克思主義為指導的中國特色社會主義意識形態(tài)，主要是社會主義核心價值體系得到最廣大人民的認同。馬克思指出，“理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[3]可見，“抓住事物的根本”，才能形成對客觀事物的正確認識，獲得真理，進而，理論才能夠滿足人們進行社會實踐的需要。但是，在現實生活中，仍然存在“理論不能解釋現實”[4]的現象，譬如，馬克思主義的“兩個必然”理論與當前“資強社弱”的發(fā)展現實問題；生產資料公有制的主體地位和共同富裕的發(fā)展目標與貧富差距擴大的現實問題；人類社會究竟有沒有“普世價值”？如何理解人類具有的“共同價值”，又如何解決人類面臨的“共同問題”？等等。如果現有的理論不能夠對現實作出徹底的解釋，即理論研究不夠徹底，“四信”（對馬克思主義的信仰、對社會主義的信念、對改革開放和社會主義現代化建設的信心、對黨和政府的信任）教育必然會大打折扣，進而，國家意識形態(tài)安全必然會出現認同問題。理論不能解釋現實和滿足實踐的需要，即是理論研究的供給側出現問題。理論研究要徹底，滿足人們的需求，就必須發(fā)揮理論供給主體的主觀能動性，尊重客觀規(guī)律，增強理論研究的解釋力、說服力和預測力。因此，著力加強國家意識形態(tài)安全供給側改革，提高理論供給的質量和效益，實現更高質量（更徹底）的供給，才能更好地維護國家意識形態(tài)安全。

2供給與需求的矛盾是影響國家意識形態(tài)安全的客觀存在。在經濟學領域中，供給與需求的矛盾具有客觀必然性，無論是供給大于需求，還是供給不能滿足需求，都會影響市場的正常運行。國家意識形態(tài)也同樣面臨供給與需求的矛盾，一方面，從供給側來看，伴隨文化全球化和信息工具的日新月異，文化（文明）供給主體更加多元，不同的供給主體之間因在價值觀念和文化傳統(tǒng)等方面的差異，在交流融合的過程中也伴隨著碰撞與摩擦；西方國家以“文明沖突論”為借口，憑借強大的經濟和科技力量，以潛在或隱性的方式肆意向世界其他民族和國家實施文化（文明）霸權，鼓吹推銷其所謂的“普世價值”，加強對其他文化（文明）的價值輸出和意識形態(tài)滲透，由此，因意識形態(tài)供給主體的差異性和意識形態(tài)供給內容、供給方式等的復雜性，意識形態(tài)領域的滲透和反滲透更加激烈，國家意識形態(tài)安全面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。另一方面，從需求側來看，隨著物質生活水平的提高和即時通訊工具的普及，人們的精神文化需求和檔次也在逐漸提高，人們獲取信息的渠道更加通暢，但由于目前我國文化生產力水平仍難以滿足人民群眾日益增長的對更高質量文化產品的需要，這為西方國家意識形態(tài)、價值觀念甚至封建迷信思想等的傳播提供了機會，這些良莠不齊的意識形態(tài)或價值觀念往往又披著“真善美”的外衣，模糊人們視線，混淆人們視聽，動搖了人們的意志，給國家意識形態(tài)安全造成嚴重沖擊。同經濟領域一樣，意識形態(tài)供給和需求也處于不斷的變化和調整之中，即供給與需求的矛盾是影響國家意識形態(tài)安全的客觀存在。

3以供給側改革維護國家意識形態(tài)安全的理論依據。以供給側改革維護國家意識形態(tài)安全，既體現了問題意識，又具有深厚的理論依據：一是馬克思主義的“灌輸論”。馬克思主義經典作家們有很多關于“灌輸”的論述，其中，列寧是“灌輸理論”的集大成者，列寧指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去，各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯主義的意識，即確信必須結成工會，必須同廠主斗爭，必須向政府爭取頒布對工人是必要的某些法律，如此等等?！盵5]列寧的這段論述也就成為思想政治教育灌輸理論形成的肇始。顯然，既然要灌輸，就要有灌輸主體、灌輸客體和灌輸介體，這里的灌輸主體即是理論的掌握者，也可稱為理論供給主體；灌輸客體即理論灌輸的對象，即理論的供給客體；灌輸介體包括灌輸的內容、方法和載體等要素。在灌輸過程中，供給主體借助于供給介體對供給客體實施教育和影響。因此，在各種歪曲、丑化、否定黨的領導、歷史虛無主義沉渣泛起、西化和分化等思潮甚囂塵上的當下，只有供給側改革，才能保證信息或理論傳播的導向性和有效性。二是馬克思主義“人的需要”的理論。需要是人的活動的內驅力，馬克思歷來高度重視人的需要的作用，甚至把它提升到“人的本質”的高度。馬克思認為，人的需要呈現一個動態(tài)的發(fā)展過程，并由此提出了人的需要的“三級階梯”的理論，第一是人的生存和生理需要，第二是謀生和占有的需要，第三是人的自我實現和發(fā)展的需要。因此，人的需要的階梯性（發(fā)展性）也就客觀上要求，要通過供給側改革以不斷滿足人的發(fā)展著的各種需求，以促進人的全面自由發(fā)展。由此，現實生活中，要通過供給側改革，為人民群眾創(chuàng)造豐富的物質和精神文化成果，才能更好地滿足群眾、掌握群眾和引導群眾。三是馬克思主義的“內外因辯證關系論”。內因是根據，外因是條件，就國家意識形態(tài)安全而言，多元的社會思潮和西方話語霸權是影響我國國家意識形態(tài)安全的外因，而一些黨員、領導干部、理論工作者等意識形態(tài)掌控者和傳播者在國家意識形態(tài)問題上的“不清晰”“不重視”“不管控”“不創(chuàng)新”，則是造成國家意識形態(tài)不安全的內因。換言之，有些國家意識形態(tài)供給主體對本民族（國家）文化上的不自信、不自覺，甚至崇洋媚外，是影響國家意識形態(tài)安全的最大毒瘤。另外，社會主義社會的“主要矛盾論”等都為提出維護國家意識形態(tài)安全奠定了深厚的理論基礎。

二、國家意識形態(tài)安全供給側改革的邏輯歸因

同經濟領域一樣，國家意識形態(tài)安全同樣面臨供需不匹配的問題，供給主體的非協同性、供給內容的非對稱性、供給方式的非科學性是提出國家意識形態(tài)安全供給側改革的主要原因。

1供給主體的非單一性。供給主體是意識形態(tài)的源頭和文化、思想觀念的傳播者，對供給客體具有價值導向和引領的作用。盡管在自媒體時代，人人都掌握“麥克風”，但受制于話語權的不平衡性，真正能對國家意識形態(tài)安全產生直接和深刻影響的主要有以下幾類群體：一是普通黨員、黨的領導干部以及“黨媒”。黨員和領導干部站在維護國家意識形態(tài)安全的第一線，他們對國家意識形態(tài)安全具有決定性的影響。鄧小平曾指出，“中國要出事，還是出在共產黨內部。”[6]當前，部分黨員，尤其是黨的領導干部淡化、甚至妖魔化意識形態(tài)，對黨的政治紀律和宣傳紀律置若罔聞，是造成國家意識形態(tài)防線失守的主要原因。同時，部分黨員干部存在的腐敗問題也給黨的政治權威性造成嚴重危害，進而影響社會公眾對黨和政府的信任?！包h媒”作為黨的喉舌，必須在政治上、思想上、行動上與黨中央保持高度一致，在涉及到國家意識形態(tài)安全問題上要敢于發(fā)聲、旗幟鮮明。然而，個別“黨媒”缺少姓黨意識、責任意識和能力意識，不加甄別地刊發(fā)或轉發(fā)一些沒有經過嚴格考證的言論，在一些是非面前，由于缺少政治敏感性和鑒別力，常出現“選擇性失明”和“習慣性沉默”，這樣，在意識形態(tài)斗爭中常面臨“被動防守”甚至“陣地失守”的局面。黨的自身建設中存在的這些問題必然會危及到國家意識形態(tài)安全。二是學界或理論界、教育界。學界或理論界、教育界作為意識形態(tài)建設的骨干力量，擔負著維護國家意識形態(tài)安全的重要責任。近些年來，針對學界或理論界出現刻意“淡化”甚至歪曲意識形態(tài)的現象值得警惕，如關于人權、民主、法治之爭的問題，關于“依憲治國”還是“憲政主義”爭論，關于某些高校教師“呲必中國”的問題，表面是看是學術問題，實質上是打著學術自由之名，做著危害國家意識形態(tài)安全之實。三是自媒體人，尤其是“網絡大V”。隨著“微時代”的到來，自媒體人，尤其是某些“網絡大V”因其身份的特殊性，他們所散發(fā)的觀點對于意識形態(tài)安全影響更甚更強，少數“網絡大V”無視社會責任，濫用自身影響力，在網上散布一些違反憲法、損害國家榮譽和利益、歪曲黨的領導和丑化歷史人物等的言行，造成了嚴重的社會危害。因此，加強對這類意識形態(tài)供給主體群體的治理和整頓，是當前維護國家意識形態(tài)安全的迫切需要。四是各種類型的社會組織。據民政部統(tǒng)計數據，截止到2015年底，在中國民政部門登記的社會組織共有661861個，這些社會組織廣泛分布在教育、科技、文化、衛(wèi)生、體育、養(yǎng)老、社會工作、環(huán)境保護、法律援助等各個領域，這些社會組織大多帶有官方或半官方性質，且又代表著不同階層、不同群體的利益，由此所發(fā)出的聲音往往也帶有明顯的價值傾向性。近年來， “郭美美事件”“宋慶齡基金會事件”等社會組織所暴露出的問題，不斷沖擊著公眾的道德底線和社會道德良知，其最終損害的是黨和政府的公信力和形象，進而會破壞黨執(zhí)政的群眾基礎和黨的威信。另外，借助互聯網科技方面的優(yōu)勢，西方媒體、政客以及一些所謂的“公益組織”、基金會等，都在為宣傳西方價值觀搖旗吶喊，對與其意識形態(tài)不同的國家進行價值輸出，給這些國家受眾帶來嚴重的思想困擾，甚至造成社會動亂。可見，文化全球化和宣傳媒介飛速發(fā)展的當下，國家意識形態(tài)供給主體變得更加多元和多樣，因此，加強國家意識形態(tài)供給主體建設，也就成為當前維護國家意識形態(tài)安全面臨的首要任務。

2供給內容的非對稱性。意識形態(tài)供給內容能為社會公眾所認同和接受，是維護國家意識形態(tài)安全的核心之需，但當前國家意識形態(tài)供給存在供給內容越位、錯位和缺位的現象，制約和影響著國家意識形態(tài)安全。一是國家意識形態(tài)供給內容越位，即供給內容超越公眾的認知能力或消費能力，不能為公眾所理解、接受和認同。常見的意識形態(tài)宣傳和教育，通常借助于電影、電視劇、期刊圖書、歷史文物等豐富多彩且有價值導向的文化產品來實現，但是，當前部分文化產品，要么過于追求“高大上”的外在形式包裝，使人消費不起，如2014年北京市統(tǒng)計局和國家統(tǒng)計局調查總隊公布的一項居民文化消費現狀調查顯示，“在北京，如果看一場大型演出，門票平均價格為523元，但被調查者實際可接受的價格卻為65元，由于傳統(tǒng)文化消費過高，使得國人不得不把目光轉向網絡文化消費?！盵7]要么是過于追求“學術性”“學理性”的文化作品，使人難以理解，這樣，“陽春白雪”“曲高和寡”與“下里巴人”在文化產品供給上的矛盾就會發(fā)生，其本應承載的意識形態(tài)宣傳和教育功能也就無從發(fā)揮。這樣，國家意識形態(tài)供給內容的越位，致使國家意識形態(tài)供給內容的價值性無法全部釋放。二是意識形態(tài)供給內容錯位，即意識形態(tài)供給內容與社會公眾的實際需求出現偏差。隨著物質生活水平的提高，社會公眾對精神文化的需求也在上升，但是，意識形態(tài)供給內容質量和水平遠不能滿足社會公眾日益增長的文化需要，如近些年頻繁出現的“抗日神劇”、換湯不換藥的“選秀節(jié)目”、粗制濫造的“改編原著”等等，片面追求“短平快”的經濟效益，忽視了文化產品所應承載的意識形態(tài)教育功能。恩格斯說：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。有品質的文化，才能成為進步的基點；成色不足、品質低劣的文化，卻往往是心靈的枷鎖、進步的桎梏?！盵8]意識形態(tài)供給內容上的錯位，很難讓馬克思主義“滲透到群眾的意識中去，滲透到他們的習慣中去，滲透到他們的生活常規(guī)中去”，[9]這實質上也造成國家意識形態(tài)供給同樣面臨“去庫存”的問題。三是意識形態(tài)供給內容缺位。即國家意識形態(tài)供給出現“真空地帶”。甚至國家意識形態(tài)沒有供給，其典型表現就是某些地區(qū)出現的“文化沙漠化”，這種現象在農村地區(qū)表現的更為明顯，因地方文化資金投入少、不重視，致使農村文化基礎設施薄弱，因外出務工人員多，致使農村文化人才出現斷層，因文化服務隊伍缺乏和不接地氣，致使文化下鄉(xiāng)流于形式。這樣，農村文化供給內容上的缺位，就客觀上助長了封建迷信、金錢至上、盲目攀比在農村的盛行。不僅在農村，許多城市的文化供給也存在突出問題，2016年，《人民日報》以“票房屢破紀錄、文化+旅游成時尚、博物館前排起長隊”等來描繪春節(jié)期間全國各地文化需求的旺盛，一方面，體現了公共文化場所越來越成為人們假日閑暇的主要選擇，另一方面，也反映出人們文化生活選擇的單調性，公共文化產品仍面臨資源短缺的問題。這樣，文化活動、文化產品作為承載意識形態(tài)的載體，文化供給上的缺位，必然會造成人們思想觀念的空虛化，這也為不良社會習俗盛行和西方意識形態(tài)的滲透提供了可乘之機。

3供給方式的非科學性。要提升供給的有效性，就必須創(chuàng)新供給方式，以潛移默化的方式掌握群眾，使主流意識形態(tài)真正為公眾所接受和認同，但當前國家意識形態(tài)仍存在一些不科學的供給方式，制約了供給的有效性。一是“命令式”供給，這種供給主要通過自上而下的形式推進意識形態(tài)的宣傳和教育。如某市為創(chuàng)建全國文明城市，要求全體市民熟記背誦社會主義核心價值觀和“城市精神”，體現了該市在創(chuàng)建全國文明城市上的急迫心情。不可否認，這種宣教方式具有一定的價值，但是在這種“命令式”的宣教方式背后可能引起的逆反心理也是值得警惕的。英國著名的政治學家威廉.葛德文指出，“凡是企圖不用說理而用壓力來維護任何意見的權威性的人，也許用意是好的，但事實上卻會造成嚴重的危害?！盵10]這種“命令式”的“硬灌輸”供給方式違背了教育規(guī)律。二是“補救式”供給，這種供給方式是指，在影響國家意識形態(tài)安全的問題出現之后，以事后補救的方式維護國家意識形態(tài)安全。這種供給方式體現了當前意識形態(tài)安全維護上的被動性。如針對丑化和抹殺革命領袖、英雄人物的歷史功績的言論，針對解構國史、黨史的歷史虛無主義思潮，各種批評和嘲諷馬克思主義和社會主義等的系列謬論，在現實生活中，正義的力量和聲音常常以被動應對或事后補救的方式。顯然，這種“亡羊補牢”的供給方式是在人們的意識形態(tài)已經被侵蝕的情況下，重新蕩滌和糾偏人們的價值認知，其難度也就可想而知了。這種“補救式”的供給方式違背了人的認知規(guī)律。三是“跟風式”供給，這種供給方式，在實踐中，不是具體問題具體分析，瞄準問題精準發(fā)力，而是隨大流，人云亦云，是以犧牲創(chuàng)新和調研為前提的供給，是不去主動探究事件真相，僅以轉載、截取、分享等方式對事件進行傳播；而自媒體的網絡傳播規(guī)律，無疑又擴展了輿論空間，助長了事件的發(fā)酵；尤其是掌握大量受眾的“官媒”，如果也以這種方式進行傳播，帶來的負面影響將更加嚴重。“事實不夠用”，“謠言滿天飛”，是這種供給方式的真實寫照。這種供給方式反映在新聞作品和文化產品的創(chuàng)造中，表現為忽視創(chuàng)新，造成文化產品質量的同質化和低質化，進而滿足不了不同受眾的精神文化需要，占領不了人們的頭腦，也就必然擔當不起“黨的政策主張的傳播者、時代風云的記錄者、社會進步的推動者、公平正義的守望者”的責任。

三、國家意識形態(tài)安全供給側改革的實踐要求

通過供給側改革，實現國家意識形態(tài)的有效供給、均衡供給和科學供給，是維護國家意識形態(tài)安全的實踐要求。

1實現國家意識形態(tài)的有效供給。實現供給的有效性是維護國家意識形態(tài)安全的核心要求，要保證國家主流意識形態(tài)不受來自內部或外部因素的威脅、侵蝕以及同化，就要增強國家意識形態(tài)供給的有效性，實現有效供給。所謂有效供給，是指供給內容契合公眾需要，并為公眾所認同和接受。那么，“一個思想，包括占統(tǒng)治地位的思想，要讓人接受，必須給出讓人接受的理由，而且必須讓人們覺得這個理由是站得住腳的?！盵11]因此，要實現有效供給，至少需要滿足兩個條件，一方面，供給主體要充分把握供給客體的內在需要。首先，人的需要具有發(fā)展性，決定了供給主體要時刻敏銳把握經濟社會發(fā)展的動態(tài)，觀察供給客體思想觀念的新變化，并從變化的客觀環(huán)境和條件出發(fā)，對人們思想意識和價值觀念進行教育和引導。其次，人的需要具有差異性，不同的供給客體因所處環(huán)境、所受教育、所擁有的資源等的不同，在需要方面也呈現明顯的差異性。馬克思指出：“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都無動于衷；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性?！盵12]人的需要的差異性，決定了意識形態(tài)教育要堅持分眾性和層次性。再次，人的需要與人的利益直接相關。恩格斯指出，“每一既定社會的經濟關系首先表現為利益。”[13]這就要求意識形態(tài)宣傳和教育要切實關注人的利益要求，既要滿足人們正當合法的利益，又要幫助正確處理集體利益與個人利益的關系，弘揚社會主義核心價值觀。另一方面，供給內容必須真實、可靠，經得起檢驗。在自媒體時代，網絡信息魚龍混雜，這就要求：一是供給主體要切實加強自律。國家意識形態(tài)供給主體只有廉潔自律、率先垂范，以高尚的政治素養(yǎng)和道德品質恪守為官準則和為民服務，才能“桃李不言，下自成蹊”。二是以事實為依據，增強理論權威性。供給主體作為信息和理論的主要源頭，對于供給內容都要全面審核，多下基層、多做調查，掌握第一手資料，始終以客觀公正的態(tài)度進行輿論宣傳，才能使一切錯誤謬論無處藏身。三是懲治造謠和謊言制造者。要通過建立嚴格的規(guī)章制度，徹底清除一些擾亂人們思想的雜音和噪音，使謠言、謊言制造者付出應有的代價，凈化網絡，還原事實真相。

2實現國家意識形態(tài)的均衡供給。實現供給的均衡化是維護國家意識形態(tài)安全的基本要求。基于當前城市與農村、不同階層或群體接受國家主流意識形態(tài)教育和熏陶的不均衡現狀，推進國家意識形態(tài)的均衡化供給也就成為當前維護國家意識形態(tài)安全的客觀要求。一方面，要實現城市與農村國家意識形態(tài)供給均衡化。當前，我國城鄉(xiāng)差距仍然比較明顯，同城市相比，農村地區(qū)無論在文化基礎設施建設、還是文化產品的供給方面都與城市存在較大的差距。2014年5月，教育部人文社科重點研究基地、華中師范大學中國農村研究院發(fā)布的《中國農民狀況發(fā)展報告·社會文化卷》調查顯示，從公共文化設施建設情況來看，在調查的180個有效樣本村莊中，9.44%的村莊文化設施是年久失修的，13.33%的村莊不清楚設施維修情況。即便有的村莊建設了公共文化設施，但配備了文化設施管理人員的村莊占比僅為6.18%，而在配備文化設施管理人員的村莊中，93.82%的管理人員為兼職管理。文化產品供給方面，以文化市場經營單位從業(yè)人員、營業(yè)總收入和營業(yè)利潤為例，根據文化部2015年文化發(fā)展統(tǒng)計公報，縣城以下上述比例分別僅占12.2%、4.9%和4.4%，而同期，縣城和城市兩者共占比為87.8%、95.1%和95.6%。這一數據既說明農村文化從業(yè)人員的嚴重不足，又反映出農村文化產品的極度貧乏，還表明城市與農村文化教育資源供給的不均衡。因此，今后需要繼續(xù)加大對農村文化資源的配置，為農村文化生活創(chuàng)設基礎條件，以推動農村文化的發(fā)展和繁榮。

另一方面，要實現不同階層的國家意識形態(tài)均衡供給。隨著經濟結構的變化，社會結構也隨之發(fā)生了深刻的變化，“原來的‘兩個階級，一個階層（工人階級、農民階級和知識分子階級）的社會結構分化了，一些新階層產生了，諸如私營企業(yè)主階層、經理階層和農民工群體等新的階層?！盵15]顯然，在市場經濟條件下，各個階層之間在組織資源、經濟資源和文化資源等方面是不均等的，對于商業(yè)服務人員、產業(yè)工人階層、農業(yè)勞動者階層則很少擁有這三種資源，城鄉(xiāng)失業(yè)、失業(yè)半失業(yè)階層則基本不擁有上述資源，而這些不占用資源或很少占用資源的階層又占據全國人口的絕大多數，因資源占用上的差別性，必然會引起價值觀念上的差異性，有課題組調查顯示，“不少農村地區(qū)‘神婆‘先生普遍存在，興建‘寺廟‘祠堂相信占卜、迷信妖魔鬼怪的現象非常突出?！盵16]如果不加以及時的引導，由此可能會爆發(fā)諸多的社會問題，影響政治認同和社會和諧穩(wěn)定。因此，促進各階層意識形態(tài)教育資源供給的均衡化，是提升國民馬克思主義信仰和維護國家意識形態(tài)安全的必然之需。

3實現國家意識形態(tài)的創(chuàng)新供給。實現供給的科學性是維護國家意識形態(tài)安全的關鍵要求。國家意識形態(tài)的創(chuàng)新供給是指，要堅持問題導向，補齊國家意識形態(tài)供給方面的短板，即通過創(chuàng)新供給方式、創(chuàng)新供給內容和創(chuàng)新供給主體建設推動國家主流意識形態(tài)更好地掌握群眾。一是要創(chuàng)新供給方式。意識形態(tài)實質上是“階級意志的思想表達”，[17]是統(tǒng)治階級的意志上升為統(tǒng)治思想，成為社會普遍共識，維護自身統(tǒng)治合法性的需要。意識形態(tài)的這一基本屬性，就決定了國家意識形態(tài)必須創(chuàng)新供給方式。尤其在文化全球化和我國經濟社會轉型時期，影響人們價值觀念的因素增多，傳統(tǒng)的國家意識形態(tài)宣教往往很難取得實效，這就要求創(chuàng)新供給方式，以潛移默化、潤物無聲的方式掌控群眾。二是要創(chuàng)新供給內容。在毫不動搖堅持國家意識形態(tài)本質的同時，也要推動國家意識形態(tài)供給內容的與時俱進。換言之，當前，在堅持馬克思主義為指導的意識形態(tài)建設的同時，要結合世情、國情、黨情和社情的新變化，推進馬克思主義中國化的進程，結合社會主義現代化建設的實踐，創(chuàng)新中國特色社會主義理論體系，更好地實現“理論解釋現實”，增強道路自信、理論自信和制度自信。三是創(chuàng)新供給主體建設。要維護國家意識形態(tài)安全，就必須使意識形態(tài)供給主體步調一致，形成合力。既要加強黨的思想和作風建設，以凝聚黨心民心；也要聽取不同政見、不同黨派、不同階層的聲音，團結一切可以團結的力量，做好新時期的統(tǒng)戰(zhàn)工作；還要尊重知識、尊重人才，充分信任知識分子，以實現中國夢為最大公約數，只要出發(fā)點是好的，對于一些意見和批評，都要熱忱歡迎，積極采納。只有這樣，才能更好地增強國家意識形態(tài)吸引力和凝聚力，有效抵制不良社會思潮，維護國家意識形態(tài)安全。參考文獻：

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[14]習近平用典 [M].北京：人民出版社，2015∶25.

[15]陸學藝.當代中國社會階層的分化與流動[J].江蘇社會科學，2003，（ 4）.

[16]劉劍虹，陳傳鋒，成曉.當前我國農村民生狀況百村萬民調查報告[J].浙江社會科學，2015，（7）.

[17]侯惠勤.意識形態(tài)的歷史轉型及其當代挑戰(zhàn)[J].馬克思主義研究，2013，（12）.

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