[摘要]自從培根提出“知識(shí)就是力量”的口號(hào)以后，人們便把知識(shí)奉為圭臬?？芍R(shí)未必就是力量，只有知識(shí)轉(zhuǎn)化為人的核心素養(yǎng)，知識(shí)才使人的生命具有力量。培育人的核心素養(yǎng)要靠人的核心素養(yǎng)教育，人的核心素養(yǎng)教育不僅符合我國(guó)人才培養(yǎng)目標(biāo)，而且也是提高我國(guó)人民綜合素質(zhì)的重要途徑。建構(gòu)人的核心素養(yǎng)教育必須先確定人的核心素養(yǎng)教育目標(biāo)，其次是如何實(shí)施人的核心素養(yǎng)教學(xué)，最后是合理制定人的核心素養(yǎng)教育評(píng)價(jià)體系。

[關(guān)鍵詞]知識(shí)；核心素養(yǎng)；人的核心素養(yǎng)教育

[中圖分類(lèi)號(hào)]G4002＼[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼＼]A＼[文章編號(hào)＼]10054634（2016）030001051愛(ài)問(wèn)：知識(shí)=力量？

“知識(shí)就是力量”這句格言來(lái)自英國(guó)著名唯物主義哲學(xué)家弗蘭西斯·培根（Francis Bacon）《新工具》一書(shū)。弗蘭西斯·培根出生于16世紀(jì)60年代，當(dāng)時(shí)社會(huì)迷信權(quán)威和宗教，壓制人性，阻礙了科學(xué)發(fā)展，他作為資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的代表之一，注重發(fā)展生產(chǎn)，渴望探索自然和發(fā)展科學(xué)，于是提出了“知識(shí)就是力量”，以此來(lái)激勵(lì)人們對(duì)知識(shí)的重視。400多年過(guò)去了，人們一直把“知識(shí)就是力量”這句話(huà)奉為圭臬，大加贊賞?？呻S著社會(huì)的發(fā)展，人們也開(kāi)始意識(shí)到這句話(huà)的局限性。下面筆者從本質(zhì)、邏輯和合理性三個(gè)方面對(duì)“知識(shí)就是力量”進(jìn)行追問(wèn)，以便能對(duì)知識(shí)做出正確的認(rèn)識(shí)。1.1本質(zhì)的追問(wèn)——知識(shí)是力量嗎？

知識(shí)是力量嗎？從語(yǔ)用學(xué)角度看，“是”是一個(gè)判斷詞，表肯定、贊成、正確的意思；從認(rèn)識(shí)論角度看，“是”就是描述事物狀態(tài)與特征的參量（或變量）的眾多數(shù)值中取其任意一個(gè)，所描述的狀態(tài)與特征通常是單值的、確定性的和清晰的[1]。知識(shí)，是指人們?cè)诟脑焓澜绲膶?shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和；力量，是指人或其他生物行動(dòng)或做事的能力，既指體力，也指智力[2]。從概念上看，知識(shí)和力量不屬于同一范疇，知識(shí)屬于后天習(xí)得的，力量既可以是先天的，也可以是后天發(fā)展的。知識(shí)是人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)結(jié)果，是對(duì)客觀世界的一種反映，是人認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。力量則是指物體間相互作用的大小，是事物本身固有屬性。力量的獲得必須經(jīng)過(guò)一定的技能轉(zhuǎn)換，是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。比如一個(gè)人手臂要有力量，他必須多吃飯，飯不可能直接轉(zhuǎn)換為手臂的力量，它得通過(guò)人自身的消化系統(tǒng)，才能轉(zhuǎn)換為人的手臂力量，當(dāng)然這個(gè)人必須要有消化飯的能力作為前提。由此可知，知識(shí)越多的人，不一定力量就越大；知識(shí)越多，只能代表他占有知識(shí)多。如果知識(shí)不能轉(zhuǎn)化為力量，那么知識(shí)將失去現(xiàn)實(shí)的意義，甚至是很危險(xiǎn)的。比如有的人，知識(shí)豐富，能力不強(qiáng)，喜歡高談闊論，說(shuō)自己的知識(shí)豐富，無(wú)所不能，結(jié)果害人害己，馬謖失街亭便是血的教訓(xùn)。

1.2邏輯的追問(wèn)——知識(shí)為何具有力量？

在“知識(shí)就是力量”中，培根所說(shuō)的“力量”，主要是科學(xué)在征服自然中的“有效性”和“力量感”，而“知識(shí)”的內(nèi)核是指人對(duì)世界的理解以及人理性的存在。前者體現(xiàn)了知識(shí)的工具性以及功利性；而后者體現(xiàn)了人的個(gè)體精神[3]。知識(shí)能否轉(zhuǎn)化為力量，力量是否等同于知識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論對(duì)知識(shí)與力量關(guān)系必須回答的問(wèn)題。首先，知識(shí)是可轉(zhuǎn)化的。知識(shí)可以轉(zhuǎn)化為能力，比如懂得開(kāi)車(chē)的知識(shí)，再通過(guò)開(kāi)車(chē)的實(shí)踐，開(kāi)車(chē)的知識(shí)就轉(zhuǎn)化為一種會(huì)開(kāi)車(chē)的能力，人一旦增加一種能力，便增加了一點(diǎn)力量。能力與力量是成正比關(guān)系；其次，知識(shí)是可變的。隨著時(shí)間的變遷，人們獲取的知識(shí)的方式和對(duì)知識(shí)的選擇也是不斷變化的，這意味著知識(shí)的有效性是受時(shí)空限制的。知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力必須在特定的時(shí)空發(fā)生，否則就會(huì)失去效應(yīng)；最后，知識(shí)是質(zhì)性的。質(zhì)性就是客觀實(shí)在性，是人可以認(rèn)識(shí)的。當(dāng)知識(shí)達(dá)到一定量的時(shí)候，就會(huì)自然形成一定的力量。這是由于知識(shí)的本質(zhì)特征決定了知識(shí)的元力性①，根據(jù)馬克思質(zhì)量互變規(guī)律，當(dāng)量變達(dá)到一定程度，超過(guò)了事物的度，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)變甚至聚變，從而形成較大的力。

① 元力性在本文是指人先天所具有的完成某種任務(wù)的能力。1.3合理性的追問(wèn)——知識(shí)何以具有力量？

“知識(shí)就是力量”的合理性就在于培根看清楚了知識(shí)與能力的關(guān)系。在一定條件下，知識(shí)越豐富，轉(zhuǎn)化為能力的速度就越快，解決問(wèn)題的能力就越強(qiáng)，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就越大，知識(shí)就具有了更強(qiáng)的力量。當(dāng)前我國(guó)需要培養(yǎng)的人才，不僅要具備豐富的知識(shí)，而且要具備較強(qiáng)解決問(wèn)題的能力，這種人才不僅是創(chuàng)新型的，而且還應(yīng)該是高素養(yǎng)的。

因此，在21世紀(jì)的今天，知識(shí)爆炸的時(shí)代，教育的任務(wù)不僅是構(gòu)造學(xué)生的核心知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的核心能力，而且更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的高素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。核心素養(yǎng)不僅關(guān)注人的發(fā)展，而且還關(guān)注人的終身發(fā)展，個(gè)人的自主發(fā)展，人的修養(yǎng)、社會(huì)關(guān)愛(ài)、愛(ài)國(guó)情懷，還關(guān)注人的合作與創(chuàng)新。知識(shí)轉(zhuǎn)化為力量，是人發(fā)展的要求，是增強(qiáng)國(guó)家和社會(huì)的創(chuàng)造力的要求。培養(yǎng)人的核心素養(yǎng)，是人成為人的關(guān)鍵，是國(guó)家發(fā)展和人民幸福的力量所在。

第3期吳陳兵知識(shí)就是力量？——兼談人的核心素養(yǎng)教育

教學(xué)研究2016

2愛(ài)智：核心素養(yǎng)的哲理

核心素養(yǎng)是人智慧的化身，是“愛(ài)智”的哲學(xué)。核心素養(yǎng)是人追求人生意義和展現(xiàn)人生價(jià)值的智慧結(jié)晶，是人追求理想和展現(xiàn)理想的目的追求。它不僅是人本身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一，而且也是社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展的實(shí)然與應(yīng)然的要求。從國(guó)際教育改革的趨勢(shì)來(lái)看，“一個(gè)人發(fā)展和終身學(xué)習(xí)為主體的核心素養(yǎng)模型逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課程標(biāo)準(zhǔn)體系，改革的視點(diǎn)也從單一重視科學(xué)教學(xué)規(guī)律走向人的成長(zhǎng)規(guī)律與教學(xué)規(guī)律的疊加和融合”[4]。同時(shí)國(guó)家和社會(huì)也不斷對(duì)個(gè)人素質(zhì)提出更高要求，使個(gè)人不斷理解和關(guān)注人的核心素養(yǎng)。因此，核心素養(yǎng)結(jié)合了我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是對(duì)素質(zhì)教育的新突破，是為解決價(jià)值觀教育問(wèn)題而提出的，是對(duì)人生價(jià)值與理性的追求。

2.1核心素養(yǎng)：人智慧化的結(jié)晶

對(duì)核心素養(yǎng)概念的界定，不同的人有不同的觀點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（Organization for Economic Cooperation and Development，簡(jiǎn)稱(chēng)OECD）認(rèn)為核心素養(yǎng)是高于知識(shí)和技能的，包括認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的應(yīng)用、創(chuàng)新能力、態(tài)度、動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀以及反思性[4]。歐盟則認(rèn)為核心素養(yǎng)包括三個(gè)維度即知識(shí)、能力和態(tài)度。核心素養(yǎng)是“知識(shí)社會(huì)中每個(gè)人發(fā)展自我、融入社會(huì)及勝任工作所必需的一系列知識(shí)、技能和態(tài)度的集合”[4]，它具有較強(qiáng)的整合性、跨學(xué)科性和遷移性。我國(guó)李藝等人則把核心素養(yǎng)分為三個(gè)層次即“雙基”層、問(wèn)題解決層和學(xué)科思維層來(lái)理解，認(rèn)為核心素養(yǎng)是以知識(shí)和技能為基礎(chǔ)，以解決問(wèn)題過(guò)程所獲得的方法為核心，以系統(tǒng)學(xué)習(xí)獲得相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀和思維方式為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的世界觀和方法論[4]。筆者則認(rèn)為核心素養(yǎng)既是一種世界觀和方法論，也是一種人生哲理與生存之道的整合，是一種高貴的品質(zhì)，也是一種超人的睿智。

2.2核心素養(yǎng)是人自身發(fā)展的規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一人作為自然主客體，也遵循自然規(guī)律，由低級(jí)向高級(jí)，由簡(jiǎn)單向復(fù)雜，不斷進(jìn)化與發(fā)展。由皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論可知，人在幼年時(shí)期感知運(yùn)動(dòng)階段（0～2歲）思維能力差，動(dòng)作不靈敏，不協(xié)調(diào)，不能進(jìn)行簡(jiǎn)單的運(yùn)算。隨著人年齡的增長(zhǎng)，到了前運(yùn)算階段（2～6、7歲），兒童可以將感知?jiǎng)幼鲀?nèi)化為表象，建立了符號(hào)功能，并借助心理符號(hào)進(jìn)行思維活動(dòng)。到了具體運(yùn)算階段（6、7～11、12歲），兒童不僅可以進(jìn)行圖式演化，而且也可以進(jìn)行思維運(yùn)算。在形式運(yùn)算階段（12歲以后），兒童不僅可以進(jìn)行思維運(yùn)算，甚至還可以進(jìn)行抽象思維的運(yùn)算。人的成長(zhǎng)是自然性的，是自我不斷提高的過(guò)程，也是人的核心素養(yǎng)不斷發(fā)展與形成的過(guò)程。因?yàn)槿说陌l(fā)展是合規(guī)律性的，所以人的核心素養(yǎng)的形成也必定是合規(guī)律性的。因此，隨著人年齡增長(zhǎng)，人獲得知識(shí)增加，人的核心素養(yǎng)也有規(guī)律性地從“雙基”層向人的學(xué)科思維層發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的自我超越，最終形成人穩(wěn)定的價(jià)值觀和世界觀。

馬斯洛的需要層數(shù)理論認(rèn)為人的需要是不斷發(fā)展的，需要是人生活的目的。人首先需要獲得生理的需要，其次是安全的需要，再次是情感的需要，最后是尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要。因?yàn)槿说男枰浅式鹱炙粩嗌仙?，這些需要都不斷地激發(fā)人的發(fā)展，這不僅是生理的發(fā)展，而且也是心理的發(fā)展，其目的是使人變得更有品位，更富有涵養(yǎng)，更具有素養(yǎng)。核心素養(yǎng)是高于人自我實(shí)現(xiàn)的需要，是人最高的需要，是實(shí)現(xiàn)人最高價(jià)值的需要。

埃里克森的人格發(fā)展理論把人的發(fā)展分成8個(gè)階段，即嬰兒期（0～1.5歲）、兒童早期（1.5～3歲）、學(xué)齡初期（3～5歲）、學(xué)齡期（6～12歲）、青春期（12～18歲）、成年早期（18～25歲）、成年期（25～65歲）和老年期（65歲以上），人在每個(gè)階段都有困難需要解決，問(wèn)題解決了，人才能健康成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。如果人在這些階段的危機(jī)不能很好地被解決，人身心就會(huì)處于危險(xiǎn)之中?？梢?jiàn)，人的發(fā)展是人不斷解決問(wèn)題的過(guò)程，也是人不斷養(yǎng)成核心素養(yǎng)的過(guò)程。人發(fā)展的目的便是人解決自我問(wèn)題和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的統(tǒng)一，也是人自身發(fā)展基于核心素養(yǎng)的規(guī)律性和目的性的有效統(tǒng)一。

2.3核心素養(yǎng)是社會(huì)發(fā)展的實(shí)然與應(yīng)然的要求

核心素養(yǎng)是社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。當(dāng)前，隨著社會(huì)的發(fā)展，人的教育水平不斷提高，人的知識(shí)不斷增長(zhǎng)，人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀不斷發(fā)展和變化。核心素養(yǎng)作為我國(guó)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，時(shí)刻促進(jìn)人的心智和道德的發(fā)展，因?yàn)閲?guó)家和社會(huì)希望受教育者早日融入社會(huì)，服務(wù)國(guó)家，受教育者接受的教育便是國(guó)家培養(yǎng)公民核心素養(yǎng)的一個(gè)重要手段。因此，培育個(gè)人的核心素養(yǎng)已成為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展對(duì)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)要求。只有個(gè)人素養(yǎng)提高了，國(guó)家的綜合素養(yǎng)才能提高，才會(huì)更加富裕、更加強(qiáng)大。我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系對(duì)個(gè)人的要求就是以馬克思主義為指導(dǎo)思想、以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為目標(biāo)、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、以社會(huì)主義榮辱觀為行為準(zhǔn)則，高度概括了人們的生活目標(biāo)、人生價(jià)值取向。只有不斷地把我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人生目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，才能成為一名合格的中國(guó)公民，受教育者只有把所學(xué)的知識(shí)不斷地轉(zhuǎn)化為個(gè)人的核心素養(yǎng)，才能實(shí)現(xiàn)的人生目標(biāo)，否則生活就失去方向，生命也沒(méi)有意義。

核心素養(yǎng)是社會(huì)發(fā)展對(duì)個(gè)人的價(jià)值訴求。古人曾有“三綱五?！?，“三綱”指君為臣綱，父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；“五?！敝溉?、義、禮、智、信。古人把“三綱五?！弊鳛槿说纳钅繕?biāo)、核心品德、核心素養(yǎng)來(lái)看待，在當(dāng)時(shí)可算是一種可貴的民族精神，人們學(xué)習(xí)知識(shí)、處事的原則都是以此為標(biāo)準(zhǔn)。而今天中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這不僅是國(guó)家和社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值的引領(lǐng)，也是對(duì)個(gè)人價(jià)值的訴求。核心素養(yǎng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一致的，也是國(guó)家和社會(huì)發(fā)展對(duì)個(gè)人的應(yīng)然要求。因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)國(guó)家的共同目標(biāo)和人們的共同夢(mèng)想，必須要依靠每個(gè)人。所以培養(yǎng)人的核心素養(yǎng)不僅是國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的需要，而且也是國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的必然！沒(méi)有個(gè)人對(duì)核心素養(yǎng)的追逐，國(guó)家將無(wú)法凝聚人心，難以實(shí)現(xiàn)我國(guó)的偉大夢(mèng)想！

3愛(ài)思：人的核心素養(yǎng)教育何以可能

放眼世界，各國(guó)早已把核心素養(yǎng)融入國(guó)家人才培養(yǎng)中，例如2006年12月18日，歐盟會(huì)議（European Parliament）和歐盟理事會(huì)（European Council）通過(guò)了關(guān)于核心素養(yǎng)的建議[5] 。1997年12月，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織啟動(dòng)了“素養(yǎng)的界定與遴選：理論和概念基礎(chǔ)”項(xiàng)目（Definition and Selection of Competencies：Theoretical and Conceptual Foundations，簡(jiǎn)稱(chēng)DeSeCo）[6]。在國(guó)際化步伐快速加大的今天，各國(guó)對(duì)核心素養(yǎng)的研究也如雨后春筍般出現(xiàn)，加快實(shí)施人的核心素養(yǎng)教育在我國(guó)也變得十分迫切與必要。人的核心素養(yǎng)教育是否可能，答案是肯定的，這種可能性由以下四個(gè)方面做支撐。

3.1人的核心素養(yǎng)教育是當(dāng)今我國(guó)教育改革的需要傳統(tǒng)教育以學(xué)科知識(shí)為中心，忽視對(duì)人思想道德觀的教育，造成教育與社會(huì)的矛盾，教育阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這促使人們對(duì)“教育應(yīng)該培養(yǎng)什么樣人”、“教育應(yīng)該怎么樣培養(yǎng)人”等問(wèn)題作出必要反思。解決這些問(wèn)題的關(guān)鍵是要對(duì)學(xué)生進(jìn)行核心素養(yǎng)教育。核心素養(yǎng)教育是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，目的是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，注重學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，是為學(xué)生適應(yīng)未來(lái)生活和終身發(fā)展而提出的。因此，我國(guó)當(dāng)前教育改革需要以核心素養(yǎng)教育為引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)教育的高效率和高水平發(fā)展。

3.2人的核心素養(yǎng)教育受?chē)?guó)際教育改革的推動(dòng)隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，世界變得越來(lái)越小，國(guó)與國(guó)之間的交往越來(lái)越密切。我國(guó)要想深入國(guó)際化，必須緊跟時(shí)代步伐。當(dāng)前國(guó)際上大多數(shù)國(guó)家都高度重視人的核心素養(yǎng)教育對(duì)學(xué)生未來(lái)發(fā)展和適應(yīng)的重要作用。在價(jià)值取向上，都注重學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展和國(guó)民性的提高。一方面，重視學(xué)生的全面發(fā)展，注重學(xué)生的自主、獨(dú)立、創(chuàng)新能力，注重學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的健康發(fā)展。另一方面，學(xué)生必須學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，善于交際，表達(dá)自我，具有強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)，能在社會(huì)生活中找到自我的位置與生命意義。例如，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織的三維核心素養(yǎng)“人與自己、與工具、與社會(huì)”，體現(xiàn)了國(guó)際教育改革注重個(gè)人能力提升、終身學(xué)習(xí)以及注重社交和溝通等多方面的核心素養(yǎng)教育。我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，必須與時(shí)俱進(jìn)，才能與國(guó)際發(fā)展保持一致，否則落后就要挨打。

3.3人的核心素養(yǎng)教育是學(xué)科結(jié)構(gòu)的內(nèi)在要求

在傳統(tǒng)的學(xué)科教育中，由于重智輕德，沒(méi)有很好地體現(xiàn)學(xué)科知識(shí)教育的教育性以及多學(xué)科之間的聯(lián)系。隨著當(dāng)前教育改革的進(jìn)行，學(xué)科之間的聯(lián)系變得更加緊密，學(xué)科知識(shí)教育性的凸顯，使得培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)成為教育的使命，比如體育課，不再只注重學(xué)生體質(zhì)的訓(xùn)練，而是要求教師還應(yīng)該注重學(xué)生意志力、團(tuán)結(jié)精神、道德品質(zhì)等方面的培養(yǎng)。隨著人們對(duì)學(xué)科教育意識(shí)的改變，教育也開(kāi)始從單一的知識(shí)教育向能力教育、最終向核心素養(yǎng)教育邁進(jìn)。學(xué)科從單一走向綜合，使得學(xué)校教育也更加注重培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)、能力、情感、態(tài)度、價(jià)值觀教育的統(tǒng)一，使教育適應(yīng)學(xué)生未來(lái)發(fā)展與終身學(xué)習(xí)。

3.4人的核心素養(yǎng)教育是學(xué)生終身受益的本質(zhì)要求人的核心素養(yǎng)教育對(duì)人的培養(yǎng)具有終身價(jià)值效用。根據(jù)核心素養(yǎng)概念可知，核心素養(yǎng)分為“雙基”層、問(wèn)題解決層以及學(xué)科思維層。通過(guò)人的核心素養(yǎng)教育，學(xué)生獲得的“雙基”層的知識(shí)、技能以及能力等大部分是讓人永生難忘的，對(duì)人的一生具有重要意義。通過(guò)人的核心素養(yǎng)教育可以使學(xué)生永遠(yuǎn)記住自己曾經(jīng)獲得的問(wèn)題解決方法，學(xué)生也許會(huì)忘記一些細(xì)節(jié)的、具體的、微小的方法，但是對(duì)于那些具有高度遷移的、宏觀的、模式的方法，學(xué)生則很難忘記，使學(xué)生終身受益。學(xué)生在核心素養(yǎng)教育過(guò)程中獲得的學(xué)科思維層的價(jià)值觀、人生觀、世界觀以及方法論，這些是學(xué)生終身發(fā)展的基礎(chǔ)，是學(xué)生發(fā)展的本質(zhì)，是最核心的，它緊緊聯(lián)系著學(xué)生的人生，聯(lián)系著學(xué)生的生命，成為學(xué)生成功成才的一筆寶貴財(cái)富，使學(xué)生終身受益。

4愛(ài)行：建構(gòu)人的核心素養(yǎng)教育是扎根于人生的建構(gòu)當(dāng)前，對(duì)人的核心素養(yǎng)教育進(jìn)行建構(gòu)不僅是順應(yīng)國(guó)際教育改革的趨勢(shì)，而且有利于增強(qiáng)我國(guó)教育的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，提高我國(guó)人才培養(yǎng)質(zhì)量。建構(gòu)人的核心素養(yǎng)教育表象是對(duì)教育的建構(gòu)，實(shí)則是對(duì)人生的建構(gòu)，是對(duì)人生命意義的建構(gòu)。有效實(shí)施人的核心素養(yǎng)教育首先必須明確核心素養(yǎng)教育的培育目標(biāo)，其次是積極踐行人的核心素養(yǎng)教育教學(xué)，最后是科學(xué)制定人的核心素養(yǎng)教育評(píng)價(jià)體系，對(duì)人的核心素養(yǎng)教學(xué)進(jìn)行合理評(píng)價(jià)。

4.1制定目標(biāo)：明確人的核心素養(yǎng)教育方向

根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，擬定學(xué)生可理解、能把握、可操作、可實(shí)施、可評(píng)價(jià)的培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)目標(biāo)的制定必須要考慮學(xué)生在不同年齡階段獲取知識(shí)的銜接性、連貫性、互通性。避免培養(yǎng)目標(biāo)過(guò)大或什么都從娃娃開(kāi)始抓起，不考慮學(xué)生的年齡，不注重教育的規(guī)律。培養(yǎng)目標(biāo)的確定必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，因?yàn)楹诵乃仞B(yǎng)是同我國(guó)社會(huì)主義價(jià)值觀一脈相承的。在指導(dǎo)思想和價(jià)值取向上，核心素養(yǎng)體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的客觀要求。在結(jié)構(gòu)上，核心素養(yǎng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)核，是根本，是核心。因此，只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指引，堅(jiān)持學(xué)生的德智體全面發(fā)展，堅(jiān)持學(xué)生的終身發(fā)展，堅(jiān)持學(xué)生的自主發(fā)展，堅(jiān)持發(fā)展學(xué)生的修養(yǎng)、社會(huì)關(guān)愛(ài)、愛(ài)國(guó)情懷，堅(jiān)持學(xué)生的合作與創(chuàng)新相統(tǒng)一，我國(guó)的教育才能培養(yǎng)身心更加健全、更加和諧的新型高素養(yǎng)人才。

4.2轉(zhuǎn)變教學(xué)：走向人的核心素養(yǎng)教育本位

轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，使教學(xué)從知識(shí)本位向?qū)W科素養(yǎng)本位轉(zhuǎn)變。注重學(xué)科社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的滲透，克服學(xué)科知識(shí)教育與價(jià)值觀教育的對(duì)立。轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)是課程改革深度推進(jìn)的價(jià)值點(diǎn)和突破口，是學(xué)校“國(guó)家課程校本化”的價(jià)值依據(jù)?！昂诵乃仞B(yǎng)”能帶動(dòng)“人的素養(yǎng)”的整體提升，使學(xué)校教育從“知識(shí)為本”向“素養(yǎng)為本”轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變從本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了“人”的認(rèn)識(shí)和“教育”的認(rèn)識(shí)的回歸和升華[7]，為學(xué)生終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。核心素養(yǎng)的建構(gòu)是一個(gè)長(zhǎng)期和持續(xù)性的過(guò)程。只有教師和學(xué)生確定信心，轉(zhuǎn)變觀念，學(xué)生的素養(yǎng)才能不斷提高，教師的教學(xué)效率才能不斷提升，才能實(shí)現(xiàn)教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”高效統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)教育從學(xué)科知識(shí)教育不斷向核心素養(yǎng)教育轉(zhuǎn)變，才能實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)的價(jià)值本位，最終實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。

4.3確定標(biāo)準(zhǔn)：制定人的核心素養(yǎng)教育評(píng)價(jià)體系

判斷教育效果的好壞，需要制定一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育以考試的分?jǐn)?shù)高低來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)業(yè)好壞，這不僅是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的不尊重，也是對(duì)教師教學(xué)成果的部分否定。傳統(tǒng)應(yīng)試教育重智輕德，重智輕素養(yǎng)，只重知識(shí)教育，輕視德育，只重知識(shí)教育，輕視素養(yǎng)教育，使學(xué)生的學(xué)習(xí)得不到正確的判斷，影響學(xué)生的健康成長(zhǎng)和我國(guó)教育的質(zhì)量。因此，新型的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“核心素養(yǎng)與課程的有機(jī)結(jié)合。根據(jù)核心素養(yǎng)體系研制的學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，主要內(nèi)容是規(guī)定學(xué)生完成不同學(xué)段、不同年級(jí)、不同學(xué)科的學(xué)習(xí)內(nèi)容后應(yīng)該達(dá)到的程度要求，并以此指導(dǎo)教師標(biāo)準(zhǔn)把握教學(xué)的深度和廣度，指導(dǎo)考試評(píng)價(jià)更加準(zhǔn)確反映人才培養(yǎng)的要求”[8]。制定核心素養(yǎng)教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的目的是對(duì)人的核心素養(yǎng)教育進(jìn)行正確判斷，這不僅是對(duì)學(xué)生全面發(fā)展和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求，也是學(xué)生品德教育與價(jià)值觀教育的客觀要求。只有正確樹(shù)立“以人為本，德育為先，能力為重，全面發(fā)展”的教育觀來(lái)制定人的核心素養(yǎng)教育評(píng)價(jià)體系，我國(guó)才能培養(yǎng)更多高品質(zhì)、高素養(yǎng)的人才。

參考文獻(xiàn)

[1] 百度百科.是[EB/0L].（20060606）[20151111].http：//baike.baidu.com/view/51846.htm.

[2] 姜同.論“知識(shí)就是力量”[J].長(zhǎng)江職工大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，20（4）：89+13.

[3] 郭曉明.知識(shí)的意義性與“知識(shí)獲得”的新標(biāo)準(zhǔn)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2004，22（2）：1421+46.

[4] 李藝，鐘柏昌.談“核心素養(yǎng)”[J].教育研究，2015，（9）：1723+63.

[5] 劉新陽(yáng).教育變革期的政策機(jī)遇與挑戰(zhàn)——?dú)W盟“核心素養(yǎng)”的實(shí)施與評(píng)價(jià)[J].全球教育展望，2014，43（4）：7585.

[6] 辛濤，姜宇，等.我國(guó)義務(wù)教育階段學(xué)生核心素養(yǎng)模型的構(gòu)建[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，（1）：511.

[7] 姚虎雄.從“知識(shí)至上”到素養(yǎng)為重[J].人民教育，2014，（6）：5659.

[8] 辛濤，姜宇.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心構(gòu)建我國(guó)學(xué)生核心素養(yǎng)體系[J].人民教育，2015，（7）：2630.

Is knowledge power？

—Also on people′s key competency education

WU Chenbing

（School of Education， Shaanxi Normal University，Xi′an710062，China）

AbstractSince Francis Bacon came up with the slogan that "knowledge is power"， many of us regarded knowledge as a criterion. However， knowledge may not be power， only it is transformed into people's key competences， and then it will make people′s life powerful. To cultivate people′s key competences mainly relies on people′s key competency education， which is not only conforming to the goal of talent cultivation， but also an important way to improve the comprehensive quality of our people. There are three steps to construct people′s key competency education， first is to set the goal； second is how to implement the people′s key competency teaching； the last but not least is to establish the evaluation system for people′s key competency education.

Key wordsknowledge；key competency；people′s key competency education