傅薇

摘要：高校意識(shí)形態(tài)教育是國(guó)家和政黨的意志的體現(xiàn)。但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，高校意識(shí)形態(tài)教育卻越來(lái)越達(dá)不到人們對(duì)它的預(yù)期。究其根本，高校意識(shí)形態(tài)教育現(xiàn)有的模式仍然以思想政治理論課為其主要陣地，它無(wú)法激發(fā)青年學(xué)生的活力并進(jìn)一步組織和帶動(dòng)他們，無(wú)法提供給受教育者深切的個(gè)人體驗(yàn)，無(wú)法提供給受教育者真正關(guān)心和需要的東西。因此，高校意識(shí)形態(tài)教育必須轉(zhuǎn)型，而轉(zhuǎn)型的策略正植根于意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的本身。政治儀式作為中間階段的意識(shí)形態(tài)本應(yīng)該在意識(shí)形態(tài)教育中發(fā)揮重要的作用，但是由于觀(guān)念上的問(wèn)題，它長(zhǎng)期被忽視。政治儀式在當(dāng)代的社會(huì)生活中更多地是在日常的活動(dòng)實(shí)踐中體現(xiàn)出儀式的思維，從而在人們的思想領(lǐng)域中把握主動(dòng)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在高校意識(shí)形態(tài)教育逐步轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，政治儀式策略的運(yùn)用應(yīng)妥善處理好活動(dòng)與課堂教育的關(guān)系，做好各種儀式形式的選擇，避免空洞的儀式化行為，把握高校學(xué)生真正的需求所在等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：高校；意識(shí)形態(tài)；教育；轉(zhuǎn)型；政治儀式

引言

“異化”本是一個(gè)哲學(xué)上的概念，指的是事物在發(fā)展的過(guò)程中，由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面。而這個(gè)隨發(fā)展過(guò)程而產(chǎn)生的“對(duì)立面”又成為一種外在于該事物，對(duì)于事物本身起反作用的力量。結(jié)合我們當(dāng)代的高校意識(shí)形態(tài)教育來(lái)看，我們不得不承認(rèn)，這種“異化”的現(xiàn)象也不同程度地存在——我們?cè)绞峭度氪罅康臅r(shí)間、精力、物力、財(cái)力，卻越是覺(jué)得收效不那么明顯，越是強(qiáng)調(diào)高校學(xué)生的意識(shí)形態(tài)教育，卻隱隱覺(jué)得他們的思想意識(shí)離我們思想政治教育工作者的要求越來(lái)越遠(yuǎn)。作為一個(gè)以先進(jìn)思想武裝自己的馬克思主義執(zhí)政黨，必須以青年作為自己的生力軍和接班人。而且，當(dāng)代世界的一些地區(qū)性政治矛盾的升級(jí)也進(jìn)一步突顯出意識(shí)形態(tài)教育工作的重要性。因此，不僅要在高校強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)教育，而且應(yīng)該思考現(xiàn)有的高校意識(shí)形態(tài)教育如何轉(zhuǎn)型。

我們?cè)陂_(kāi)展意識(shí)形態(tài)教育的時(shí)候應(yīng)該認(rèn)清對(duì)大學(xué)生、群眾開(kāi)展意識(shí)形態(tài)教育，其根本目的是什么。我們開(kāi)展高校意識(shí)形態(tài)教育的目的，不在于要培養(yǎng)一批談起馬克思主義理論來(lái)頭頭是道，但走出書(shū)齋以后在實(shí)踐的世界里卻舉步維艱的書(shū)呆子，也不在于要培養(yǎng)一批不會(huì)思考，不會(huì)創(chuàng)新，只會(huì)對(duì)著教條唯唯諾諾的“順民”。我們是希望能夠在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，把“正能量”聚合起來(lái)，使其朝著一個(gè)相同的方向前進(jìn)。恩格斯曾提出：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹?lái)越服從我們的意志并利用它們來(lái)達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了?！盵1]對(duì)于人類(lèi)社會(huì)如何推動(dòng)歷史前進(jìn)，恩格斯則認(rèn)為：“無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣的合力，就是歷史。”[2]恩格斯還特別在給約·布洛赫的信中對(duì)推動(dòng)歷史的合力進(jìn)行了分析：“……到目前為止歷史總是像一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的，但是，各個(gè)人的意愿——其中的每一個(gè)都希望得到他的體質(zhì)和外部的，歸根到底是經(jīng)濟(jì)的狀況（或是他個(gè)人的，或是一般社會(huì)性的）使他向往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說(shuō)，這些意志等于零。相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！盵3]人無(wú)疑是社會(huì)實(shí)踐中最活躍最能動(dòng)的因素。從這里來(lái)看，恩格斯已經(jīng)把人的意志與力量、單個(gè)人的力量與推動(dòng)社會(huì)歷史向前發(fā)展的合力之間的微妙關(guān)系說(shuō)得非常清楚明確了。人的意志作為潛在的力量轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的力量，個(gè)體的意志最終成為合力，是一個(gè)貫通思想領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域的問(wèn)題。人的意志正是意識(shí)形態(tài)教育工作的根本目的，對(duì)人之意志的改造、重建是合力能否形成、社會(huì)能否向前發(fā)展的關(guān)鍵。因此，恩格斯的合力論似乎已經(jīng)指明了意識(shí)形態(tài)工作的方向，提出了意識(shí)形態(tài)教育的“應(yīng)然”。

一、現(xiàn)有的高校意識(shí)形態(tài)教育的弊端

高校意識(shí)形態(tài)教育，是一個(gè)應(yīng)該在“意識(shí)形態(tài)”理論框架下進(jìn)行分析和研究的問(wèn)題。但是遺憾的是，我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于“意識(shí)形態(tài)”的概念是模糊的，而當(dāng)代“意識(shí)形態(tài)”理論的研究成果雖然豐碩，又未能有效地運(yùn)用于意識(shí)形態(tài)教育實(shí)踐。因此，目前大批的研究人員、高校教師和學(xué)生都仍然將思想政治理論課當(dāng)作是高校意識(shí)形態(tài)教育的“主體”甚至是“全部”。誠(chéng)然，在高校進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育是馬克思主義執(zhí)政黨在基層工作的題中應(yīng)有之義，高校意識(shí)形態(tài)教育的內(nèi)容也必須是黨的意識(shí)形態(tài)即馬克思主義。馬克思主義不同于其他政黨所奉行的意識(shí)形態(tài)之處就在于，它既是執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)也是科學(xué)的思想理論體系。作為一種科學(xué)的思想理論體系，具有知識(shí)性，能夠被講授和學(xué)習(xí)。但若因此就將高校意識(shí)形態(tài)教育固步于課堂，則不僅不能滿(mǎn)足意識(shí)形態(tài)教育本身的要求，而且呈現(xiàn)出了種種弊端。

無(wú)力。我們?cè)谇懊娣治鲞^(guò)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育的目的在于激發(fā)人的意志，最終形成推動(dòng)社會(huì)歷史向前發(fā)展的合力。但是讓人覺(jué)得遺憾的是，現(xiàn)有的課堂講授式的高校意識(shí)形態(tài)教育無(wú)法成功地形成這種“合力”的生成機(jī)制。社會(huì)動(dòng)力發(fā)展機(jī)制包括兩個(gè)層面兩個(gè)階段。第一個(gè)層面也即第一個(gè)階段是，從個(gè)體的人來(lái)看，每個(gè)人都有一種潛在之力，從潛在之力到現(xiàn)實(shí)之力的過(guò)程是人的意志發(fā)揮作用的過(guò)程；第二個(gè)層面也即第二個(gè)階段是單個(gè)人的意志力成為一股合力，朝著一個(gè)方向前進(jìn)。但是，我們發(fā)現(xiàn)，單靠思想政治理論課的課堂講授，難以喚起學(xué)生的意志力，更難以將一個(gè)一個(gè)的學(xué)生按照我們所希望的那樣組織起來(lái)。因此，正是這種無(wú)力感使得現(xiàn)有的高校意識(shí)形態(tài)教育在功能上顯示出“缺位”的現(xiàn)象，更進(jìn)一步影響了意識(shí)形態(tài)教育應(yīng)有的地位和作用。

無(wú)涉。高校意識(shí)形態(tài)教育的“無(wú)涉”，指的是學(xué)生覺(jué)得這種教育無(wú)關(guān)乎他們的日常生活、個(gè)人體驗(yàn)和切身利益。高校意識(shí)形態(tài)教育是國(guó)家和政黨意志的體現(xiàn)，包含了對(duì)于整個(gè)國(guó)家的頂層設(shè)計(jì)。因而，在這個(gè)關(guān)于人之思想的頂層設(shè)計(jì)中，很難具體地 、深切地為每一個(gè)不同地方、不同環(huán)境、不同條件下的受教育者拿出一個(gè)具體的方案。因此，一個(gè)以體現(xiàn)歷史全過(guò)程和總體規(guī)律的“宏大敘事”性質(zhì)的教育是高校意識(shí)形態(tài)教育體系中所必須包含的環(huán)節(jié)和內(nèi)容。但是僅有這個(gè)內(nèi)容，或者止步于這個(gè)環(huán)節(jié)，而沒(méi)有在此“藍(lán)本”基礎(chǔ)上結(jié)合青年學(xué)生特點(diǎn)和需求來(lái)進(jìn)行衍生和擴(kuò)展，則無(wú)法從根本上說(shuō)服、打動(dòng)、團(tuán)結(jié)這些大學(xué)生。endprint

無(wú)趣?！盁o(wú)趣”指的是將高校意識(shí)形態(tài)教育誤讀為僅僅是高校思想政治理論課，將意識(shí)形態(tài)教育的形式局限于課堂，將知識(shí)的傳授作為意識(shí)形態(tài)教育本身。既然是課堂教育，那么教育的內(nèi)容就會(huì)常常受到教材的限制，冰冷的理論在課堂上仍然居于“當(dāng)仁不讓”的主要地位。知識(shí)性的教育以及其歷來(lái)的考核方式使得這一部分必須成為學(xué)生最應(yīng)該重視的內(nèi)容。在教學(xué)的過(guò)程中，列寧式的“灌輸理論”常常以新的面目出現(xiàn)在課堂上，即教師以完成課本上的教學(xué)內(nèi)容為任務(wù)，在規(guī)定的、有限的時(shí)間內(nèi)以“獨(dú)唱者”的方式，向?qū)W生展示所要解釋的思想理論內(nèi)容，學(xué)生即便是心存疑問(wèn)也難以在教學(xué)的過(guò)程中得到滿(mǎn)意的解答。這種缺乏互動(dòng)的意識(shí)形態(tài)教育使學(xué)生倍感無(wú)趣，甚至是排斥和反感。

查爾斯·E· 梅利亞姆在其“公民培訓(xùn)系列”中明確地指出：“想要有效地控制年輕人就要控制其關(guān)注結(jié)構(gòu)。”[4]所謂“關(guān)注結(jié)構(gòu)”指的是人所在意的事物及其認(rèn)識(shí)世界和思考世界的方式，顯然屬于意識(shí)形態(tài)的范疇?？梢?jiàn)，全世界的思想者都很重視青年的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。我們的高校意識(shí)形態(tài)教育所面對(duì)的年輕人，是具有鮮明特點(diǎn)的年輕人：他們絕大多數(shù)人處于18至25歲之間，在生理上是一個(gè)身體素質(zhì)最好、精力最為充沛的時(shí)期；他們中的大多數(shù)人都以學(xué)習(xí)為中心，較少養(yǎng)家糊口等方面的后顧之憂(yōu)；就目前的情況而言，在社會(huì)上能夠接受高等教育的人仍然是相對(duì)少數(shù)，因此他們?cè)谥R(shí)上具有一定的優(yōu)越感，并向往著成為社會(huì)精英；盡管他們對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)著幻想和期待，但他們所接觸到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也使他們具有一定的迷茫和不安；他們?cè)谛睦砩现鸩阶呦虺墒欤救烁褛呌诖_定，自我意識(shí)較強(qiáng)。從以上總結(jié)的高校學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)看，他們正是社會(huì)上思想文化領(lǐng)域中最具有沖勁的一群人。有理想，但卻沒(méi)有最終確定下來(lái)，有知識(shí)，但卻沒(méi)有獲得最終認(rèn)可。他們對(duì)于現(xiàn)有的高校意識(shí)形態(tài)教育模式的不滿(mǎn)既是有聲的，也是無(wú)聲的——要么，常常以探討問(wèn)題的方式向思想政治理論課教師“發(fā)難”；要么，寧愿被記為“曠課”也不到課堂，以“用腳投票”的方式來(lái)表達(dá)自己的態(tài)度。

在大學(xué)的校園中常見(jiàn)這樣的情景：一些專(zhuān)業(yè)課特別是涉及社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的課程或講座往往高朋滿(mǎn)座，而被認(rèn)為是意識(shí)形態(tài)教育主戰(zhàn)場(chǎng)的思想政治理論課堂卻常常為出席率而發(fā)愁。學(xué)生們不情愿到課堂學(xué)習(xí)，但不代表他們對(duì)“政治”缺乏熱情。校園中學(xué)生自發(fā)組建的社團(tuán)常常活躍于校園生活的每一個(gè)角落，成為一道美麗的風(fēng)景。對(duì)于一場(chǎng)講座形式的畢業(yè)生離校教育，可能真正有興趣的學(xué)生不多，但是對(duì)于盛大而隆重的畢業(yè)典禮，會(huì)使已經(jīng)離校實(shí)習(xí)的學(xué)生不遠(yuǎn)萬(wàn)里從外地趕回參加。高校學(xué)生的特點(diǎn)使我們明顯感到現(xiàn)有的意識(shí)形態(tài)教育模式存在這樣那樣的問(wèn)題，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型。但是如何轉(zhuǎn)型，這涉及到一個(gè)策略問(wèn)題。高校意識(shí)形態(tài)教育的策略選擇應(yīng)該從意識(shí)形態(tài)問(wèn)題本身出發(fā)。

二、“政治儀式”在意識(shí)形態(tài)教育中的地位突顯

意識(shí)形態(tài)教育的根本目的在于要使思想深入人心，要使思想成為受教育對(duì)象自己的思想從而指導(dǎo)實(shí)踐。古代希臘的城邦生活誕生出的政治文化思想不僅深刻地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的政治生活風(fēng)貌，還對(duì)后世的西方文化傳統(tǒng)影響頗深，并隨著全球化的趨勢(shì)而進(jìn)一步波及世界政治文化領(lǐng)域。意識(shí)形態(tài)原意為有關(guān)思想、觀(guān)念的學(xué)說(shuō)。從這一點(diǎn)來(lái)看，古希臘的這種“意識(shí)形態(tài)”及其教育是有成效的——盡管當(dāng)初未必有一支專(zhuān)門(mén)的隊(duì)伍來(lái)負(fù)責(zé)意識(shí)形態(tài)教育，也或者當(dāng)初的人們根本就尚未意識(shí)到意識(shí)形態(tài)及其教育存在的必要性。但是，從結(jié)果來(lái)看，這種影響甚為深遠(yuǎn)，其原因值得當(dāng)代的意識(shí)形態(tài)教育工作者思考。法國(guó)的馬克思主義者、對(duì)古希臘有專(zhuān)門(mén)研究的學(xué)者讓-皮埃爾·韋爾南在其著作《神話(huà)與政治之間》中提出，古希臘的政治文化思想在現(xiàn)今仍然吸引著人們，其迷人性不在于它是圣潔的人類(lèi)社會(huì)的童年，而是因?yàn)樗プ×巳祟?lèi)思想最普遍的形式。這個(gè)“最普遍的形式”體現(xiàn)在生活中，就是“從個(gè)人、家庭到整個(gè)城邦的日常實(shí)踐都存在的‘儀式”，“通過(guò)這種象征的中介，在精神上以神圣性將人們團(tuán)結(jié)起來(lái)”[5]。

韋爾南將“儀式”視為思想文化的迷人之處并不是偶然的。在當(dāng)代的意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展過(guò)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)“儀式”被賦予了重要的意義。齊澤克因?yàn)槭艿搅撕诟駹柕膯l(fā)在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上提出，人們會(huì)受到吸引，“以這三點(diǎn)為軸心排列眾多與意識(shí)形態(tài)相關(guān)的概念：作為觀(guān)念復(fù)合體的意識(shí)形態(tài)（理論、信念、信仰和論證過(guò)程）、客觀(guān)形式的意識(shí)形態(tài)（意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)性、意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器）和在社會(huì)現(xiàn)實(shí)之心臟起作用的‘自發(fā)的意識(shí)形態(tài)……大致上符合黑格爾式的自在——自為——自在自為的三組合。意識(shí)形態(tài)概念的這種邏輯-敘述性重構(gòu)，將會(huì)集中在已經(jīng)提到的反復(fù)出現(xiàn)的非-意識(shí)形態(tài)向意識(shí)形態(tài)的顛倒上——即反復(fù)出現(xiàn)的對(duì)走出意識(shí)形態(tài)的動(dòng)作又將我們拉進(jìn)意識(shí)形態(tài)的方式的突然感悟”[6]。在這里，我們可以發(fā)現(xiàn)，齊澤克的意識(shí)形態(tài)理論中同時(shí)包含有一個(gè)歷時(shí)性邏輯和一個(gè)共時(shí)性邏輯，即一種意識(shí)形態(tài)必然包含自在意識(shí)形態(tài)的部分、自為意識(shí)形態(tài)的部分和自在自為意識(shí)形態(tài)的部分，這是其共時(shí)性邏輯的體現(xiàn)；一種意識(shí)形態(tài)的自在意識(shí)形態(tài)，即那些思想、理論、信念、信仰及其論證是且僅是其中的一部分，而且是在時(shí)間序列上處于第一階段的部分，它有待于經(jīng)過(guò)意識(shí)形態(tài)的自為階段上升到自在自為意識(shí)形態(tài)階段，從而使一種思想內(nèi)化為受到意識(shí)形態(tài)教育的人們自己的思想，達(dá)到教化的目的和效果，就如馬克思所言：“在不同的財(cái)產(chǎn)形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各個(gè)不同的，表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀(guān)構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。整個(gè)階級(jí)在其物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系中的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切。通過(guò)傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀(guān)點(diǎn)的個(gè)人，會(huì)以為這些情感和觀(guān)點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)?！盵7]我們應(yīng)該特別注意的是，馬克思在這段話(huà)中也提及了在一定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的情感、幻想、思想和人生觀(guān)并不會(huì)自然而然地成為被人們認(rèn)為就是自己行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)，這個(gè)中間必然要經(jīng)過(guò)“傳統(tǒng)和教育”。事實(shí)上，這里的“傳統(tǒng)和教育”就是一種促使自在意識(shí)形態(tài)向自在自為意識(shí)形態(tài)發(fā)展轉(zhuǎn)變的自為意識(shí)形態(tài)。

“傳統(tǒng)和教育”通過(guò)什么形式來(lái)實(shí)現(xiàn)？馬克思對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的點(diǎn)撥是為揭開(kāi)自為階段意識(shí)形態(tài)的面紗提供了基礎(chǔ)，而阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論則對(duì)其進(jìn)行了“注解”。這種意識(shí)形態(tài)是“插入實(shí)踐的行動(dòng)”，是“受到他們被寫(xiě)入其中的慣例統(tǒng)治的，而且這種統(tǒng)治是在一種意識(shí)形態(tài)機(jī)器的物質(zhì)存在之內(nèi)實(shí)現(xiàn)的，即使僅僅是那種機(jī)器的一小部分：一個(gè)小教堂里的彌撒、一次葬禮、體育俱樂(lè)部的一場(chǎng)小比賽、一個(gè)校慶日、一次政黨集會(huì)等等”[8]。齊澤克則干脆將這些歸納為物質(zhì)的、儀式的意識(shí)形態(tài)。endprint

在這里我們看到了一些日常的活動(dòng)實(shí)踐由于其承載和傳遞了特別的意義，從而成為了當(dāng)代意識(shí)形態(tài)理論對(duì)于“儀式”的注解?？梢?jiàn)，隨著社會(huì)的發(fā)展，儀式的形式不斷地在擴(kuò)充和衍化，具有了多種多樣的面貌。關(guān)于形式，就如同尼采所認(rèn)為的，人們通過(guò)任意忽略不同個(gè)體形式的差別，從而產(chǎn)生了類(lèi)別的概念。正因?yàn)槿绱?，我們不能在這固有的概念下繼續(xù)忽略，而應(yīng)該睜開(kāi)雙眼，去發(fā)現(xiàn)更多本應(yīng)該在這概念之下的東西。當(dāng)代的“儀式”，特別是那些在意識(shí)形態(tài)教育領(lǐng)域發(fā)揮作用的“儀式”，早已突破了原始宗教曾經(jīng)帶給人們的關(guān)于“儀式”的“前見(jiàn)”，深入到了日常生活的各個(gè)角落。能夠被視為儀式的事物，不必再拘泥于古老的程式和奇幻的外衣，更多地體現(xiàn)出在人的思想和意志領(lǐng)域發(fā)生作用的儀式思維。

“政治”是對(duì)圍繞權(quán)力展開(kāi)的矛盾關(guān)系進(jìn)行處理的現(xiàn)象。儀式運(yùn)用于社會(huì)政治領(lǐng)域，是為了在思想文化方面把握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此，被運(yùn)用于意識(shí)形態(tài)教育工作的“儀式 ”就是為了把握思想文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的“政治儀式”。而“政治儀式”也因此被賦予了深刻的內(nèi)涵，即“在一定的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上在特定的時(shí)空條件下對(duì)特定的人舉行的，具有一定的規(guī)定性、象征性，以產(chǎn)生信仰為目的的意識(shí)形態(tài)工作”。

三、“政治儀式”如何運(yùn)用于高校意識(shí)形態(tài)教育

（一）在高校意識(shí)形態(tài)教育中要注意選擇“政治儀式”的形式

我們黨在漫長(zhǎng)的革命生涯中對(duì)于政治儀式的運(yùn)用摸索出了一套行之有效的經(jīng)驗(yàn)和方法，比如符號(hào)-儀式?！霸谡沃校钦Z(yǔ)言符號(hào)負(fù)擔(dān)著相當(dāng)重要的功能（比如旗幟、勛章和紀(jì)念碑）”，“‘符號(hào)一詞，在某些場(chǎng)合既會(huì)作為單個(gè)符號(hào)而被運(yùn)用，也會(huì)作為整體陳述，甚至是一套陳述加以運(yùn)用”[9]。具體到高校意識(shí)形態(tài)教育的問(wèn)題，符號(hào)-儀式事實(shí)上廣泛地存在于高校的意識(shí)形態(tài)教育體系中，比如對(duì)于校園文化環(huán)境的建設(shè)、特定場(chǎng)合使用的顏色的規(guī)定、徽章的設(shè)計(jì)、校訓(xùn)、標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)的制定都是符號(hào)-儀式的思維在意識(shí)形態(tài)教育工作中發(fā)揮作用的表現(xiàn)。學(xué)校在創(chuàng)制這些體現(xiàn)校本文化的符號(hào)時(shí)，應(yīng)該將其與社會(huì)的核心價(jià)值體系相結(jié)合，從而使意識(shí)形態(tài)這種聽(tīng)起來(lái)空和虛的東西具有切切實(shí)實(shí)的“形態(tài)”，為受教育者所認(rèn)識(shí)。再比如，會(huì)議儀式。會(huì)議儀式展現(xiàn)出來(lái)強(qiáng)烈的政治意圖，并在交流過(guò)程中表現(xiàn)出明顯的政治意志。在會(huì)議儀式中，因?yàn)閰⑴c者所扮演的“角色”和所處的位置不同而發(fā)生自然的“區(qū)隔”。將所有相關(guān)者分為“我（們）”和“他（們）”。在會(huì)議儀式中，象征活動(dòng)被不斷地標(biāo)準(zhǔn)化和制度化，從而呈現(xiàn)出連續(xù)性和重復(fù)性，而這種對(duì)時(shí)間和空間進(jìn)行把持的連續(xù)性和重復(fù)性正是象征權(quán)力所依存的前提。我們黨在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)過(guò)程中所使用的會(huì)議儀式種類(lèi)豐富多樣，包括群眾大會(huì)、代表大會(huì)、各種集會(huì)、學(xué)習(xí)、座談、談話(huà)等。召開(kāi)會(huì)議，不僅是參與者身體到場(chǎng)，體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)于集體權(quán)力和意志的服從，而且這種儀式形式能夠?qū)崿F(xiàn)在不同層級(jí)上的部分摹寫(xiě)和復(fù)制。不僅會(huì)議儀式的形式通過(guò)這種摹寫(xiě)和復(fù)制被逐級(jí)學(xué)習(xí)開(kāi)去，而且會(huì)議所要傳達(dá)的思想和精神也得到了傳播和學(xué)習(xí)。此外，還有組織機(jī)構(gòu)儀式。因?yàn)闄C(jī)構(gòu)、組織與“儀式”互相不可分離，機(jī)構(gòu)與組織就是由無(wú)數(shù)縱橫交錯(cuò)，互相滲透的儀式鏈接起來(lái)的鏈條。因此，在高校中具有思想政治教育功能的組織機(jī)構(gòu)都屬于政治儀式的范疇。在高校中黨和團(tuán)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育的最主要的組織，除此以外，各種具有正面引導(dǎo)功能的學(xué)生社團(tuán)也能夠擔(dān)負(fù)起意識(shí)形態(tài)教育的功能。學(xué)生對(duì)于黨、團(tuán)組織以及其他學(xué)生社團(tuán)組織機(jī)構(gòu)的加入，必須經(jīng)過(guò)加入儀式。吸收新成員的過(guò)程，典型地反映了這種具有意識(shí)形態(tài)教育功能的組織機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。組織原有的成員特別是對(duì)組織負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)和管理責(zé)任的骨干成員在挑選新成員的時(shí)候，以特定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)申請(qǐng)者進(jìn)行篩選，這個(gè)篩選的過(guò)程要經(jīng)歷一定的時(shí)間，并在其間將組織的宗旨、原則、任務(wù)、精神等意識(shí)形態(tài)方面的規(guī)定融入到篩選的過(guò)程中，從而使入選的新成員一開(kāi)始就能夠保持一致性。此外，組織機(jī)構(gòu)儀式不僅締造和發(fā)展組織，而且還對(duì)組織機(jī)構(gòu)履行日常的事物和職責(zé)起到舉足輕重的作用。在一定的組織機(jī)構(gòu)下，參與的學(xué)生必須按照組織的規(guī)定經(jīng)常開(kāi)展活動(dòng)，通過(guò)開(kāi)會(huì)、行動(dòng)、溝通思想，促進(jìn)相互了解，每個(gè)人都能夠參與到他人的思想和價(jià)值追求中去，這對(duì)于維系同一組織機(jī)構(gòu)成員的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同非常重要。最后，禮節(jié)儀式也是政治儀式中形式最為多樣，對(duì)受眾吸引最大的一類(lèi)政治儀式。具體而言就是節(jié)日、紀(jì)念、哀悼、慶祝等。禮節(jié)儀式的形式是多樣的，通過(guò)狂歡、慶祝、游戲等等，來(lái)對(duì)重大的事件進(jìn)行突出、強(qiáng)化，使參與者被吸引其中，從而按照既定要求進(jìn)行相應(yīng)的行動(dòng)。對(duì)于高校學(xué)生來(lái)說(shuō)，禮節(jié)性的政治儀式他們并不陌生，而且也不會(huì)認(rèn)為這就是令人緊張的意識(shí)形態(tài)教育，甚至禮節(jié)性的政治有可能是最令他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的教育形式。比如學(xué)生的畢業(yè)典禮、校慶日等。

（二）在高校意識(shí)形態(tài)教育中采取“政治儀式”的方式，要注意處理好與思想政治理論課的關(guān)系

關(guān)于思想的知識(shí)教育和灌輸還是必要的。從意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)來(lái)看，意識(shí)形態(tài)既包括作為思想、觀(guān)念及其邏輯論證的復(fù)合體形態(tài)的意識(shí)形態(tài)，又包括以物質(zhì)的、活動(dòng)的、儀式的形式存在的意識(shí)形態(tài)，還包括那些從思想、觀(guān)念出發(fā)經(jīng)由儀式的、活動(dòng)的意識(shí)形態(tài)而回到思想觀(guān)念的意識(shí)形態(tài)。這就意味著，意識(shí)形態(tài)中必然包含著一個(gè)將思想進(jìn)行“知識(shí)體系”化的過(guò)程和步驟。只有如此，才能使意識(shí)形態(tài)中的那些作為“自在”意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)的思想、觀(guān)念及其復(fù)合體，成為可教的，而且這個(gè)步驟是意識(shí)形態(tài)工作全過(guò)程的基礎(chǔ)和前提，缺了這個(gè)工作，后續(xù)的一切工作都如同空中樓閣，或者失去把控的可能。因此，對(duì)于意識(shí)形態(tài)的受教育者進(jìn)行最為基本的知識(shí)性的教育是非常重要的。但是，僅有知識(shí)的介紹，對(duì)于意識(shí)形態(tài)教育而言又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。意識(shí)形態(tài)教育如若停留在意識(shí)形態(tài)全過(guò)程的第一階段上，而未能采取、經(jīng)由第二階段的形式和過(guò)程，當(dāng)然也就不能上升到“自在自為”的第三階段，從而達(dá)到意識(shí)形態(tài)教育的真正目的。青年學(xué)生覺(jué)得現(xiàn)有的以思想政治理論課為主要形式的意識(shí)形態(tài)教育沒(méi)有意思，進(jìn)而對(duì)所學(xué)的思想理論內(nèi)容也失去了興趣，其實(shí)并不是一個(gè)陌生的話(huà)題。恩格斯就曾經(jīng)就此提出過(guò)他的看法：“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，采取了哲學(xué)和宗教的形式。在這里，觀(guān)念同自己的物質(zhì)存在條件的聯(lián)系，越來(lái)越錯(cuò)綜復(fù)雜，越來(lái)越被一些中間環(huán)節(jié)弄模糊了。但是這一聯(lián)系是存在著的。”[10]恩格斯在此特別提到了“中間環(huán)節(jié)”，今天看來(lái)，就是指以活動(dòng)、儀式的形式存在的第二階段的意識(shí)形態(tài)。這個(gè)“中間環(huán)節(jié)”復(fù)雜，則意識(shí)形態(tài)的受教育者就會(huì)在思想上被“弄模糊了”。這個(gè)“中間環(huán)節(jié)”缺失，則意識(shí)形態(tài)的受教育者則會(huì)認(rèn)為這種思想沒(méi)有意思，沒(méi)有興趣。但是，也不能僅僅因?yàn)椤爸虚g環(huán)節(jié)”曾經(jīng)的缺失造成了一些問(wèn)題，就在將來(lái)的教育中片面突出其儀式、活動(dòng)形態(tài)，從而忽視甚至減弱課堂的思想政治理論課。思想政治理論課在課堂上所講授的思想性、知識(shí)性、理論性的內(nèi)容是政治儀式所要表達(dá)的內(nèi)容，而政治儀式是這種思想意識(shí)所采取的形式，形式與內(nèi)容二者不可偏廢。而且，政治儀式形式，具有相對(duì)的獨(dú)立性、中立性。也就是說(shuō)，一種政治儀式形式有可能為多種思想內(nèi)容所征用的，而且處于針?shù)h相對(duì)態(tài)勢(shì)的兩種意識(shí)形態(tài)也有可能會(huì)使用相同或相近的政治儀式形式。因此以正確的思想對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行教育和引導(dǎo)就更顯得緊迫和重要。endprint

（三）要在政治儀式的運(yùn)用中密切把握大學(xué)生的關(guān)切點(diǎn)

在高校意識(shí)形態(tài)教育中使用政治儀式，目的在于促進(jìn)認(rèn)同的形成，即對(duì)于“我們”的再造?！罢J(rèn)同（identification）是指符號(hào)使用者將其自我符號(hào)化為某個(gè)群體或各種自我組成的群體的一個(gè)過(guò)程”，“認(rèn)同作為創(chuàng)造政治上的‘我們的機(jī)制而發(fā)揮作用。正是這個(gè)所謂的‘我們，在政治現(xiàn)象中居于中心地位。政治需求即是為了由既定的自我所認(rèn)同的自我們的利益而確定的，并且通過(guò)指涉作為結(jié)果的‘我們而進(jìn)行論證。當(dāng)自我們?cè)谇楦猩弦蜻@種以受認(rèn)同的群體的名義而提出的需求而聯(lián)系在一起時(shí)，政治就出現(xiàn)了。”[11]政治儀式在意識(shí)形態(tài)教育中的運(yùn)用如何促成“認(rèn)同”的形成呢？要對(duì)人的“意義”進(jìn)行把握。儀式被賦予的“意義”，使參與其中的人獲得了“存在”感。就像漢娜·阿倫特所認(rèn)為的：人之所以為人，就是要和別人在一起，使自己的言說(shuō)與行動(dòng)，被聽(tīng)到和被看到，通過(guò)別人的“聽(tīng)”和“看”，而獲得承認(rèn)。這就提出了一個(gè)特別適用于當(dāng)代社會(huì)的問(wèn)題，思想工作在“經(jīng)濟(jì)之上”，或“經(jīng)濟(jì)之后”該如何去做，該注意些什么。伊格爾頓也說(shuō)：“物質(zhì)因素的影響往往更加長(zhǎng)期而隱蔽。有些情況下，物質(zhì)因素只在部分程度上對(duì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生影響，而另外一些情況下，物質(zhì)因素的影響幾乎可以忽略不計(jì)。資本主義的生產(chǎn)方式跟我喜歡什么樣的領(lǐng)帶有什么關(guān)系呢？它又是怎樣決定懸掛式滑翔運(yùn)動(dòng)或十二小節(jié)藍(lán)調(diào)音樂(lè)的呢？”[12]誠(chéng)然，這顯示出伊格爾頓已經(jīng)看到了的“物質(zhì)以外”的、對(duì)于社會(huì)生活產(chǎn)生影響的因素的存在。追根溯源，人的生物性存在是人的社會(huì)性存在進(jìn)而達(dá)到人的完整存在的基礎(chǔ)和前提。如果一個(gè)人連飯都吃不飽，連生命的存在都無(wú)法保障，那么他不會(huì)有閑暇去考慮領(lǐng)帶和音樂(lè)的問(wèn)題。馬克思主義原著中層層遞推式的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力機(jī)制只適合于解釋匱乏型社會(huì)以及從匱乏型社會(huì)向富裕社會(huì)的過(guò)渡階段，而當(dāng)物質(zhì)生活相對(duì)豐富的時(shí)候，這種解釋模式就部分地失效了。[13]這無(wú)疑與馬斯洛的需求層次理論有一個(gè)隱含的對(duì)話(huà)——生理需求、安全需求、愛(ài)和歸屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)，各類(lèi)需求依次由低到高排列，某一層次的需求相對(duì)滿(mǎn)足了，就會(huì)向更高層次發(fā)展，對(duì)應(yīng)更高層次需要的追求就成為驅(qū)使行為的動(dòng)力。作為高校思想政治教育工作者，我們感到，高校的意識(shí)形態(tài)教育應(yīng)該提供給學(xué)生的，不僅僅是關(guān)于一種正確思想的知識(shí)，更需要提供給他們一種自信、尊嚴(yán)。在高校意識(shí)形態(tài)教育中使用政治儀式，對(duì)于學(xué)生的教育，不是直接的，而是隱含的，不是生硬的，而是潛移默化的。通過(guò)各種政治儀式形式的意識(shí)形態(tài)教育，使他們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)期間就能夠開(kāi)啟面向社會(huì)的事業(yè)之門(mén)，將未來(lái)社會(huì)的圖景展現(xiàn)在他們的面前，使他們?cè)谡嬲ど先松窌r(shí)擁有充分的自信和勇氣，從而獲得歸屬感、尊重和自信。

當(dāng)然，現(xiàn)代信息科技的發(fā)展勢(shì)不可擋，在“網(wǎng)絡(luò)世界”中仍然存在儀式思維發(fā)揮作用的一席之地。它通過(guò)對(duì)人們行為的“規(guī)馴”，在事實(shí)上也構(gòu)成了一種儀式。而且，這種儀式常常涉及到人們對(duì)于政治的關(guān)注，也為我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想問(wèn)題端倪提供了找尋規(guī)律、線(xiàn)索和開(kāi)展工作的空間。網(wǎng)絡(luò)世界中的政治儀式問(wèn)題是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的政治儀式問(wèn)題的延伸，具有根本上的一致性。世界進(jìn)入到信息時(shí)代，意識(shí)形態(tài)特別是高校意識(shí)形態(tài)教育的問(wèn)題更增添了復(fù)雜性。因此，我們應(yīng)該更加深入地研究我們的工作對(duì)象，摸索意識(shí)形態(tài)教育的規(guī)律，從而迎接更大挑戰(zhàn)的到來(lái)。

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