姚劍婷

[摘 要]我國雖然具有深厚的禮儀傳統(tǒng)，但當(dāng)前大學(xué)生禮儀教育的效果并不理想，是時候反思當(dāng)前大學(xué)生禮儀教育的三大誤區(qū)了。把禮儀等同于西方禮儀，把禮儀教育等同于禮儀教育課程，把禮儀教育等同于禮儀知識教育，導(dǎo)致大學(xué)生禮儀教育無法實現(xiàn)知行統(tǒng)一的目標(biāo)。應(yīng)當(dāng)從教育內(nèi)涵、教育形式、教育內(nèi)容三方面糾正對禮儀教育的認(rèn)識，有效培養(yǎng)明禮守禮的未來社會精英。

[關(guān)鍵詞]禮儀教育；傳統(tǒng)禮儀；禮儀課程；知行統(tǒng)一

[中圖分類號] G641.0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2016）05-0081-02

《公民道德建設(shè)實施綱要》在全國范圍頒布執(zhí)行了14個年頭，對社會文明程度起了重要的提升作用?！懊鞫Y”作為二十字基本道德規(guī)范之一，無疑是社會主義社會文明的重要組成部分。在國家影響力日益擴(kuò)大的國際背景下，公民禮儀修養(yǎng)的提高，不再僅是事關(guān)個人顏面的小事，而是關(guān)系國家形象乃至前途的大事。大學(xué)生的禮儀教育也越來越廣泛地受到廣大教育工作者和人們的重視。我國雖然具有深厚的禮儀傳統(tǒng)，但在目前的高校教育中，禮儀教育的效果并不理想，大學(xué)生不知禮、不守禮的個案常被作為詬病大學(xué)生的生動依據(jù)，是時候反思當(dāng)前大學(xué)生禮儀教育的三大誤區(qū)了。

一、把禮儀等同于西方禮儀

一提到禮儀，人們的腦海里自然浮現(xiàn)出“西裝革履”的典型形象，這正是長期以來學(xué)校、社會在禮儀教育中以西方禮儀為重點的傾向所造成的。以教材為例，面向高校教學(xué)的教材，按對象的不同，分為兩類：一類是以不同行業(yè)為基礎(chǔ)的教材，如商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、涉外禮儀等，主要為普通高校、高職高專的專業(yè)必修課程所采用；另一類是以大學(xué)生修養(yǎng)為基礎(chǔ)的教材，如大學(xué)生禮儀等，主要為普通高校的選修課程所采用。筆者仔細(xì)研讀了十余本常用教材，發(fā)現(xiàn)了一個值得注意的問題，現(xiàn)行教材的編寫體例大多以西方禮儀為主，對中國禮儀尤其中國傳統(tǒng)禮儀很少涉及，例如《大學(xué)生禮儀》一書的“第三章應(yīng)酬禮儀”中，對“派對”單獨進(jìn)行了詳細(xì)地論述?！芭蓪Α憋@然是西方文化的典型表現(xiàn)形式之一，但在該教材中卻備受重視。另外，該教材在“宴會”一節(jié)中，特地為“自助餐”單列了最后一小節(jié)進(jìn)行論述。“自助餐”同樣也是西方餐飲文化中特有的形式。這樣的“重點照顧”卻沒有落在團(tuán)拜、祭祖等中國特有禮儀上。

禮儀=西方禮儀+中國傳統(tǒng)禮儀。這才是現(xiàn)代中國大學(xué)生所需要的禮儀教育的內(nèi)涵。長期以來，學(xué)校、社會在禮儀教育中以西方禮儀為重點的傾向，源于國際交往的需要。因為禮儀教育的重視和推廣是隨著對外開放的推進(jìn)而發(fā)生的，如何與外國人進(jìn)行交往成為了禮儀教育的重點，西方禮儀成為了我們迫切需要學(xué)習(xí)的禮儀內(nèi)容。20世紀(jì)八九十年代，一套西裝一雙皮鞋是人們赴宴的著裝標(biāo)準(zhǔn)，西裝和婚紗也取代了馬褂和裙褂成為婚禮著裝標(biāo)準(zhǔn)?？陀^地說，對外開放后以西方禮儀為重點的禮儀教育有效地滿足了急迫的國際交往需要，為國人與世界溝通發(fā)揮了積極作用。然而，對外開放三十余年，人們在作出合乎西方禮儀的行為時仍然感覺別扭，比如，拜訪他人贈送鮮花一束，以示祝福，這樣的內(nèi)容也在我國很多現(xiàn)行教材中出現(xiàn)，這是西方人的常見做法。但現(xiàn)實生活中，人們卻更多地贈送水果、營養(yǎng)品等更符合中國傳統(tǒng)文化習(xí)慣的禮品。管中見豹可見一斑，這一再常見不過的例子背后是深刻的文化差異。由于無法完全理解和吸收西方文化，中國人難以認(rèn)同和接受純正的西方禮儀。中國人骨子里認(rèn)同和接受的是歷史悠久、潛移默化的中國傳統(tǒng)禮儀。中國“禮”不僅是人際交往的規(guī)范，而且是個人道德的約束和修煉，引用孔子的思路，就是通過“克己”手段達(dá)到“復(fù)禮”的目標(biāo)。只有把中國傳統(tǒng)禮儀的道德內(nèi)核與現(xiàn)代西方禮儀進(jìn)行有機融合，進(jìn)而進(jìn)行禮儀教育，才能使人理解禮儀的內(nèi)涵，自然作出“合禮”的行為。因此，就內(nèi)涵而言，西方禮儀+中國傳統(tǒng)禮儀，才是現(xiàn)代中國人尤其大學(xué)生所需要的禮儀教育。

二、把禮儀教育等同于禮儀教育課程

禮儀教育主要有家庭教育、學(xué)校教育和社會教育三種類型。因為高校的文化教育以課堂教學(xué)為主要形式，這一思維被習(xí)慣性地照搬到禮儀教育中。所以高校在加強禮儀教育時，往往首先想到通過開設(shè)禮儀課程、禮儀講座等課堂教學(xué)形式來實現(xiàn)。例如，清華大學(xué)在2003年春季面向全校學(xué)生正式開設(shè)了大學(xué)生禮儀基礎(chǔ)課程，作為選修課程，自開課以來，受到廣大學(xué)生的熱捧，課程名額屢遭“秒殺”。課程、講座的優(yōu)勢是集中授課、內(nèi)容全面、作用直接，但最大的劣勢是功利性明顯。所以不少高校在就業(yè)指導(dǎo)時，會把職場禮儀作為必備內(nèi)容。這容易導(dǎo)致學(xué)生對禮儀產(chǎn)生錯誤認(rèn)識，錯把禮儀當(dāng)成外部工具，而不是內(nèi)在修養(yǎng)。美國教育家杜威認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要內(nèi)容，而不是依靠文理教科書。清華大學(xué)在開設(shè)禮儀課程大受歡迎后，認(rèn)為學(xué)生對禮儀的學(xué)習(xí)需求是十分強烈的。因此，該校在2004年秋，開始嘗試實行“全程式”教育，把禮儀教育融入新生入學(xué)教育、就業(yè)指導(dǎo)和其他培養(yǎng)環(huán)節(jié)中。[2]該校的有益探索啟示我們，禮儀教育課程只是禮儀教育的形式之一，不可等同視之。

禮儀教育=課程+實踐+氛圍。如果說禮儀教育課程是禮儀教育的顯性載體的話，其地位是首屈一指的，其作用是直截了當(dāng)?shù)摹Ｄ敲炊Y儀教育實踐及其日漸形成的禮儀教育氛圍則是禮儀教育的隱性載體，其地位是不可或缺的，其作用是深層滲透的。近年來，不少高校嘗試在活動、儀式中強化禮儀程序，把禮儀教育貫徹到實踐中去，營造禮儀氛圍。2007年中山大學(xué)首次引入了西方傳統(tǒng)大學(xué)的畢業(yè)禮儀，在人力、物力方面作了大量的投入，連開14場，一改以往畢業(yè)典禮走過場的習(xí)慣，2007屆全體畢業(yè)生（包括4862名本科生、4622名碩士生、40名博士生）在象征著“教育崇高及知識圣潔”的中山大學(xué)權(quán)杖的見證下，上臺接受校長親手頒發(fā)的學(xué)位證書，同時學(xué)校還邀請他們的親友代表在臺下觀禮，共同見證。同年，華南理工大學(xué)、南方醫(yī)科大學(xué)、廣州大學(xué)等多所高校都采取了這樣的方式。氣氛莊嚴(yán)、程序嚴(yán)格、安排細(xì)致的儀式，比禮儀課程更生動、更深刻，權(quán)杖、學(xué)士袍、四方帽、學(xué)位授予過程等都是禮儀教育的載體，這些載體有效傳遞了對儀式參與者的禮儀要求。在莊嚴(yán)的氣氛中，參與者自覺自愿地認(rèn)同禮儀觀念，遵循禮儀要求，踐行禮儀行為。因此，就形式而言，禮儀教育=課程+實踐+氛圍，這才是適合當(dāng)代大學(xué)生的禮儀教育。

三、把禮儀教育等同于禮儀知識教育

如上一部分所述，高校在加強禮儀教育時，主要依賴禮儀課程、禮儀講座等課堂教學(xué)形式。而在實際教學(xué)中，課程教學(xué)囿于教學(xué)大綱、教學(xué)場所、教學(xué)班級等的限制，往往停留在知識層面的教育居多。陳嘉明教授在《儒家知行學(xué)說的特點與問題》一文中這樣理解“知識”：“以外部事物為對象的‘知識，屬于科學(xué)認(rèn)知的范疇，其性質(zhì)是事實性的，其結(jié)果是通過理論理性來把握客觀的真理；而以道德倫理為對象的‘知識，則屬于道德實踐的范疇，其性質(zhì)是觀念性的，其結(jié)果是通過實踐理性來形成某種主觀上的道德‘信念。在這一意義上，道德知識實際上乃是一種‘信念?！盵3]禮儀教育既有科學(xué)認(rèn)識的部分，也有道德信念的部分，單一的課堂教學(xué)使學(xué)生只獲得了知識，未形成信念，從而難以促成行為的產(chǎn)生。禮儀教育不是自然科學(xué)，也不是形而上學(xué)，其追求的目標(biāo)是知行統(tǒng)一，從知識走向行為，不是一蹴而就的。

禮儀教育=知識+行為+動力機制，這是從內(nèi)容結(jié)構(gòu)方面看禮儀教育應(yīng)當(dāng)樹立的觀念。禮儀教育既是人文社會科學(xué)知識的授予，又是禮儀修養(yǎng)的習(xí)得，兩者為表里關(guān)系。禮儀修養(yǎng)依靠相關(guān)的禮儀知識來習(xí)得，而一個人的禮儀知識水平只有體現(xiàn)在禮儀修養(yǎng)水平上才具備了真正意義。禮儀修養(yǎng)水平的外在表現(xiàn)其實就是禮儀行為。只有滿腦子的禮儀知識，而不在實際行為中踐行，不可視之為禮儀修養(yǎng)水平。只有知行統(tǒng)一，其禮儀修養(yǎng)水平才獲得認(rèn)可。知行統(tǒng)一是禮儀教育的最終目標(biāo)，但要實現(xiàn)這個目標(biāo)卻面臨著諸多困難。第一，只獲得了知識，未形成信念。知道不等于相信，相信不等于堅守。知識轉(zhuǎn)化為信念，需要精神層面的提升。第二，意志敵不過環(huán)境挑戰(zhàn)。人是社會動物，人的行為受環(huán)境的影響。所以如果社會環(huán)境中充斥了惡的行徑，人們對不合禮儀的行為見怪不怪，甚至反而對禮儀行為表示不解，那么堅持知行統(tǒng)一所需的意志力將是一般人所無法企及的。第三，行為缺乏有效回報。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家霍爾巴赫說過：“利益就是人的行動的唯一動力?！盵4]禮儀是規(guī)范社會交往的，禮儀行為的目的是得到交往對象的認(rèn)可，實現(xiàn)有效的社會交往。如果禮儀行為并沒有換來有效回報，甚至換來麻煩、誣告，那么行為就失去了動力。正如前幾年的“彭宇案”，“老人跌倒，該不該扶？”的疑問令人唏噓無比，扶起倒地老人的行為本身是合乎禮儀的行為，遺憾的是其后數(shù)年直至現(xiàn)在，全國各地不同版本的“彭宇案”仍然在上演。堅持知行統(tǒng)一，做有禮之人，是困難重重的。這反過來要求禮儀教育在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，應(yīng)當(dāng)包含知識的傳授，行為的促成，以及動力機制的保障。當(dāng)然，這就是更廣義的禮儀教育，非學(xué)校教育所能實現(xiàn)，需要家庭教育、社會教育的共同作用。

在風(fēng)華正茂的大學(xué)時光，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺提高禮儀修養(yǎng)，高校應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生全面學(xué)習(xí)中西禮儀文化知識，營造禮儀氛圍，創(chuàng)造守禮環(huán)境，培養(yǎng)明禮、守禮的未來社會精英。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 金正昆.大學(xué)生禮儀（第二版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

[2] 曹鈺娟，邱顯清，向波濤.開設(shè)“大學(xué)生禮儀基礎(chǔ)”課程的啟示[J].北京教育（高教版），2004（12）.

[3] 陳嘉明.儒家知行學(xué)說的特點與問題[J].學(xué)術(shù)月刊，2013（7）.

[4] [法]霍爾巴赫著，管士濱譯.自然的體系（上）[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[責(zé)任編輯：陳 明]